第一篇：怎样让道教文化为乡村旅游增添色彩
怎样让道教文化为乡村旅游增添色彩 ——山合水易“山东·庆云水城国际道文化养
生小镇”
乡村旅游规划设计——北京山合水易规划设计院
道教文化历史源远流长，怎样才能让道教文化为乡村旅游增添色彩呢？北京山合水易规划设计院在对山东·庆云水城国际道文化养生小镇规划设计时，就成功将道教文化融入乡村旅游项目中去。
养生度假旅游市场逐步暖热，“修行、修身、修心”三位一体的全新文化体验休养生活方式正在逐渐成为富庶阶层的消费目标。道家文化自古以来就与养生文化紧密相关，品味高端、私密性强的禅修文化场所，融合温泉养生度假区的规划方式，是北京山合水易规划设计院的一次大胆、创新性的尝试。
项目简介：
以养为魂，与道结缘，因水灵动。山东·庆云水城国际道文化养生度假区就是这样一个集生态旅游与文化养生于一体的复合型项目。依据项目地已有的道文化底蕴，融合周边的古河及区内的温泉资源，北京山合水易规划设计院在多次深入考察、调研、总结的基础上，突破性的提出了项目的核心思路：以养生为大主题，贯穿整个园区的建设，同时迎合目前旅游度假市场的需要；以道文化为引领，突出其浓厚的文化色彩，营造整个区域的文化氛围；以温泉和水系景观为特色，灵动整个项目产品。
文化特色：道教文化
基于上述市场定位及系统分析，北京山合水易规划设计院认为庆云宫项目的定位为“以庆云宫道教场所的祈福为基础，以道教家修心、养性、养生为特色主题，打造具有吸引力的道教文化休闲旅游区”，形成“道教祈福——修心养性——休闲养生”的全新道教文化体验休闲与养生生活方式。
核心理念：
本项目位于山东省庆云县东南部，有温泉资源和特色民俗文化资源，但未得到展开和利用；与崂山等已经成型的道家胜地相比，项目规模、知名度、影响力和观光吸引力均显不足。因此，北京山合水易规划设计院确定了“温泉+N”的核心思路，N是不同旅游资源和休闲方式的代指，如旅游地产，农业观光，度假疗养等。在庆云县东南部有限的地块中，将温泉度假与传统道教文化主题进行融合开发，争取有限地区的综合市场最大化。
项目突破：
本项目另辟蹊径，通过温泉+道文化的开发策略，将私家禅修的新理念融入温泉疗养中，规避了温泉疗养趋于同质化特征，增强了庆云宫的市场竞争力；同时将两河环绕的景区提升为上善若水北方第一水城，将庆云宫道观提升为庆云福地旅游度假区，将传统道文化提升为结合现代养生理念与度假需求的“养生道”，在创造出现代特色温泉的同时，也实现了文化旅游的一大突破。
落地效果：
目前，以庆云宫道文化为核心，以田园风光和水景观为依托，结合温泉、民俗等资源为一体的养生休闲度假胜地正在打造中。养生度假旅游市场逐步暖热，道家文化自古以来就与养生文化紧密相关，这时开发一个精品道家文化养生度假项目迎合市场的发展。项目中庆云宫本身就是一个很好的载体，但是单纯开发道教文化，很难超越已经开发成功的那些名山。所以北京山合水易规划设计院转化思路，从水文化角度去突破，去点亮项目。
重点产品： 一、一心：庆云宫道文化核心
在庆云宫主体建筑及其周边地区，主要作为道文化的展示区域，集观光、体验和中医养生为一体。这部分区域主要是对于外开放的，可接待来此观光、求福的游客。这一区域北京山合水易规划设计院主要设计的产品既有传统道观所具有的宫殿和景观，同时还增加了一些供祈福的游客短期居住的客栈、禅修中心、道教文化研究中心及中医养生的地方。此外，每年这里还会举办一些道教祈福节，以聚集人气。
二、两带：湿地景观带、田园风光带
主要是依托马颊河和德惠新河这两条河现有的十里长堤，打造湿地、花草、树林、田园于一体的景观带，为度假区提供养生环境配套。同时还在沿河区域增加一些垂钓点、凉亭，可供游客在此野餐、垂钓。河中根据季节种植一些荷花、莲花，游客可泛舟之上，在莲蓬成熟的季节可来次采莲。三、四区：民俗、温泉、清修、疗养
四个区分别为民俗风情区、温泉欢乐区、清修疗养区、田园养心区。兼具入口综合服务功能，同时以恢复渐行渐远的民俗文化为契机，打造特色民俗商业街区，集中展示传统文化的魅力。
1、民俗风情区
位于入口处，也是对游客开发的一个区域，主要是兼顾入口综合服务功能和民俗展示功能。其中民俗展示功能主要是再现庆云民间工艺，主要是通过实景再现的手法来打造，让游客仿佛置身庆云老街，随处可以看到、买到、吃到、参与到民俗中。民俗风情区包括民俗工坊、庙会风情街、花鸟鱼市、福禄寿喜四园。
2、温泉体验区
打造温泉为卖点，集疗养、美容、娱乐等多种功能于一体，将温泉的功能最大化。核心产品温泉水游乐、温泉水疗、温泉SPA、温泉餐厅和温泉酒店，让它成为成园区引爆市场的亮点。其中最具特色的就是，温泉餐厅的“吃”温泉，让温泉不再仅仅局限于“泡”。
3、清修疗养区
是一处集企业会所、酒庄及高端户外运动为一体的疗养谷。其中特色的就是枣酒庄的设计，既可充分利用当地大片枣种植的资源，继而在庆云扩大私家酒堡的概念，为高端客源提供服务。迷你高尔夫也将是其中的一个亮点，另外还在此开设自驾车营地。
4、田园养心区
利用改区域内的广阔的良好生态环境，打造以养生、养老、生态种植、养殖为主题的生态宜居体验区，形成不同风格不同主题的养生类产品。其最大特色就是引泉入户，同时配有温泉泡浴的各项设备。
北京山合水易规划设计院通过道教文化成功打造了山东·庆云水城国际道文化养生小镇项目，让道教文化为乡村旅游项目增添了色彩。
第二篇：让文化为“新时代”领航(讲稿)
让文化为“新时代”领航(讲稿)
原文地址：让文化为“新时代”领航(讲稿)作者：远古春风
让文化为“新时代”领航
—— 和“新时代”人谈文化 企业人生
授课教师
中都书院国学公益讲堂
杜改转
授 课 提 纲
一、关于文化
1、问文化之真相——什么是文化
2、感悟文化之方法___格物致知
二、从文化的角度解读企业
1、企本难立
2、儒者可兴
3、儒企关系
三、从文化的角度解读人生
1、人类社会生生不息之缘由——人被文所化
2、人被文化之方法——“学”与“习”
3、养生之目的与中国文化之“强”之正解
四、用古老的修身养性之语诠释“新时代”的精神，以文化打造企业的核心竞争力，让文化为“新时代”领航！
五、常常聆听圣贤教导《弟子规》、《四书》简介
让文化为“新时代”领航
—— 和“新时代”人谈文化 企业人生
授课教师
中都书院中华文化讲堂
杜改转
一、关于文化
（一）、问文化之真相——什么是文化？长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，不少哲学家、社会学家、语言学家一直努力从各自学科的角度来界定文化的概念，使得文化一词的定义层出不穷，却难以让人充分认识文化。必需对文化的核心内涵追本溯源，真正认识文化,确切说是中国文化。
文化一词较早出现在《易经》中：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下”。《易经系辞下》记载：“物相杂，故曰文”，本义指各色交错的纹理。许慎解释为：“错画也”。看来，“文”即从“纹理”之义演化而来，宋程颐说：“天文，天之理也；人文，人之道也。“文”字的甲骨文字绘画的像一个人，特别突出了胸部的位置，并在胸部绘画了一个“心”型图案。其意义应该是特指“心里的故事、经验之类的知识”，在古代，人们认为人的心脏是思考之所，是存储智慧的地方。是应该被文化的地方。“化”的本意是“教行也”，受感化、受感染，从而改变人心、风俗，即生成、教化，《说文》曰：性质或形态改变：如变化、教化、潜移默化、化干弋为玉帛。古字为“匕”，匕,变也。徐灏曰:“匕化古今字。”甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化。
通过分析得知，文化就是“人文”加“化成天下”，也即“以文教化”，即对人性情的陶冶，品德的教养，文化一词是由两个单音节词组成：状语“文”+动词谓语“化”。可以这样说，如果广告是“广而告之”，那么文化就是“文来化之”。
人的欲望的满足方式是由文化决定的，文化决定这些需求如何得到满足，没有文化，人可能为了欲望的满足而施行各种手段，甚至烧杀抢掠。所以东汉郑玄说“文犹美也，善也”。因此，如果给文化找到最相近的词便是文明、道德、伦理、或觉悟、智慧、哲学等。某种意义上讲，文化就是“理当如此”。种种人类生存之道都在文化里。
让我们通过人文伦常揭开文化的一角：夫妇之间，夫唱妇随，父子之间，父慈子孝，兄弟之间，兄友弟恭；君臣之间，君礼臣忠，朋友之间，诚信友爱，而违反人文伦常就丧失了做人的基础，父不慈子不孝，兄不友弟不恭，上级欺压下属、下属反叛上级，人与人没有了爱，当然就更谈不上爱党、爱国、爱社会主义了。台北文化局长龙应台说,什么是文化？它是随一个人迎面走来时的举手投足、一颦一笑、整体气质：电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人；一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他是搀那盲者一把，还是自己一个人前行。文化现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待所处的社会与自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己，他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人，他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然，他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的资源。文化是人们的生存方式。群居时需要文化，文化就是群居过程中人的意识或认知方式和交往的行为方式，所以有和谐；独处时候需要文化，这时候文化表现为内心世界一种自我的对话以及心灵的感知方式，所以有“慎独”。需要说明的是文化就是一个文化，本来不应该分传统与现代，就好比月亮就是一个月亮，不能说古代月亮和现代月亮一样，“传统文化”一说不过是人类在发展过程中的局限性以及人性的弱点，使得文化君子历经浩劫，差点被世人遗忘，才整出来的一个词。某种意义上，它反映了文化在现代社会的一种状况。世界上任何有形的资源都可能枯竭，而文化则是生生不息，这就是文化自身的厉害，从个人到家族，从民族到国家，最终较量的不是别的什么，而是文化。与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证。文化就是人类社会生存之道，在中国历史上，主要是儒家承载了这一文化，儒家把文化人格的最高典范称为至圣，其次为圣、为贤、为君子。多多反思一下文化这个概念，它的深层含义关系到任何一个人的切身利益。
（二）、理解中国文化的方法——格物致知
中国文化有其含蓄性和象征性，所以古人对中国文化内涵的研究，是皓首穷经，诚惶诚恐地去探究圣人寄托在经文中的微言大义，是用全身心去感悟的，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。而后人多失去敬畏之心，对于文化的研究多半只用脑子，只注重现象而常常忽视本质，因此虽然啃了不少书本而始终难于望其项背。所以，对于中国文化来说，有时候黎民百姓书读得不多，心中明白的未必比学者少，这种现象就是儒家说的 “格物致知”。《大学》云：“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物...”但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇可供参照的意涵几乎找不到，遂使“格物致知”的真正意义成为学习的一个难点。《现代汉语词典》将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。我举两个实例来说明我自己的理解。玉与君子互喻；《说文解字》云“玉,石之美者，有五德：润泽以温,仁之方也；勰理自外,可以知中,义之方也；其声舒扬,专以远闻,智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也。”此五德正是喻君子之五德，玉所包含的是人文哲学的内涵，故有黄金有价玉无价的说法，故君子无故玉不离身；铜钱与人之规矩互喻：方孔铜钱应天圆地方之说，古代人们认为天是圆的，地是方的，所以秦始皇铸钱以此为型，有做人的道理在其中，铜钱为外圆内方，做人也需要如此，做事圆通，但内心保持方正。即由器的道理上升到人的道理。世间无一物不在启发人，故曰：理通天下，悟者自得。
（三）、中国文化的思维模式与价值取向
中国传统文化的思维方式是“天人合一”，“止于至善”是天人合一的境界、成人成圣的境界。《周易》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国人文传统、人文精神的终极目标是为了完善人生、和谐社会、治理天下，即修齐治平。中国传统文化的价值取向就是“人生、社会”。
二、从文化的角度解读企业。（文化就是指以儒学思想为主流的中华文化）
（一）、企本难立
什么是企？企者从人,从止。甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示一个人在踮起脚后跟（站立）,有企立、企盼的意思。形容盼望殷切；《老子》说“企者不立”，意思是提起脚跟，用脚尖着地想站得更高一些，反而站不稳。（企鹅，企鹅科的各种短腿而不会飞的水鸟,产于南半球,在陆地上直立而笨拙地行走,身上披覆短、硬、鳞形的羽,主要食甲壳类、软体动物和鱼。）人们可能会问：为什么追求做大、做强、做久的事业，偏偏叫了“企业“这样一个名称？这可能就是中国文化的奥妙之处吧。可是，文化又这样告诉我们：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也（《易经》）；人当“止于至善”，之地。《大学》开篇就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，它被称为《大学》的“三纲领”。“止于至善”就是说人要在道德上完美，在人格上完善。企业做大、做强、做久就有了前提条件。“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”（《大学》）意思是说“连黄鸟都知道它该止在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？鸟儿如果不能够“知其所止”，鸟儿一定会亡命，企业如果不能够“止于至善”之地，当然也难以立足了。
（二）、儒者可兴
什么是儒？以道得民曰儒（《周礼·太宰》）；儒之言优也和也,能安人能服人也（《礼记·儒行》)。儒者本无所谓教,达而在上,穷而在下,需（应该;必然）不能出此范围（清· 王韬《原道》）。从这些解释来看，它共同于世界五百强共同的文化，世界五百强共同的文化有如追求卓越、群策群力、善待顾客、注重品质、回馈社会等，抽其象，保持百年不衰的共同的文化就是“止于至善”，就是敬天、爱人、法道。它也真正和儒之精神相吻合，好多聪明的企业老总早就意识到了这个问题，所以，近两年，企业老总“打飞的”，听国学，成为企业文化发展的最新动向，企业培训频繁，国学大师频出。这还源与国学（文化）和企业的本质联系。北京同仁堂于清康熙八年始创同仁堂药室，之后历经数百年，其间既有供奉御药、盛名海内外的辉煌，也有经营不善、外股典让的窘境，更有社会大动荡时期的内外交困、难以维系的困境。但北京同仁堂在大浪淘沙之后生存下来，这源于同仁堂独特的企业文化：“修合无人见，存心有天知”，历代同仁堂人恪守诚实敬业的药德：炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。所以，拳拳仁心代代传，就是同仁堂百代不衰的秘宝。
作为山西人，我们知道晋商号称天下第一儒商，“学而优则贾”是晋商发达并绵延几百年的重要因素之一。
徽商则“贾而好儒”，徽州素称“礼让之国”，是南宋大儒朱熹的故里，有其他地方不可比的儒学传统。徽人广建书院，崇儒重道，形成了“儒风独茂”的地方风情。在这种文化氛围中，徽商或“先贾后儒”，或“先儒后贾”，儒家的思想说教、伦理道德，自然就成为他们立身行事、从商业贾奉守不渝的指南。
“日本近代化之父”是日本历史上最伟大的儒商，涩泽荣一一生崇拜孔子，并积极地致力于将《论语》思想运用到经商实践中。他著了《论语与算盘》一书。央视《大国崛起》称，涩泽“一手握《论语》，一手握算盘”的经商思想是“日本崛起的秘诀”。
（三）、儒、企关系
1、通过汉字分析看儒、企关系。儒：《说文》曰：遇雨不进，止也。须也，故儒可理解为：止于该止之地，看来儒、企都有“止”之意，但又有所不同，甲骨文中“需”与“儒”是同一个字，读音与“乳”字相同。乳汁是人们婴儿时期所必需；“儒”是人们精神的乳汁，同样为人们所必需。《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的。
2、学者文人与政治家精辟论述：一位著名学者提出“21世纪的经济赛局将在很大程度上取决于‘文化力’的较量”。2008年经济危机初起，温家宝总理在英国剑桥大学发表了题为《用发展的眼光看中国》的演讲：“有效应对这场危机，还必须高度重视道德的作用。道德是世界上最伟大的，道德的光芒甚至比阳光还要灿烂。真正的经济学理论，决不会同最高的伦理道德准则产生冲突。经济学说应该代表公正和诚信，平等地促进所有人，包括最弱势人群的福祉。道德缺失是导致这次金融危机的一个深层次原因。我们应该倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液”。一位企业家在接受记者采访时表示，全球经济危机问题的实质是精神的问题，是全社会道德的问题。经济的实质是精神的，只是通过物质的方式表现出来。说白了，儒（文化）与企业的关系，就是“道”与“器”的关系，世间万物“道生之而德畜之，物形之而器成之”。（《道德经》）“道非器不形，器非道不立。”无论国家、民族或企业，真正核心能力应该是以人为本的“文化力”。这是最深刻、最终极的力量。以清朝满人入关为例，他们攻破了汉人的长城，夺取了汉人的城池，推翻了汉人的江山，在政治上、军事上是胜利者。但在文化上，他们却失败了：满人入关后，被汉人同化了；虽然是满人坐了江山，不过是换了个朝代而已。
三、用文化解读人生
（一）、人类社会生生不息之缘由——人被“文”所“化”
赵本山小品不差钱中：赵本山对女孩说;我培养了你四十多年，女孩说：我才多大呀？赵本山说：加上你爸爸三十多年呀。生生不息是人类的愿望，人要生生不息必须要被文化。因为人需要生命、需要生生不息，故称为人生，如何能生？首先看看文化是怎么预示的，学习的人叫学生，学则能生，人不学，则老死于愚矣；旧时候读书人叫书生；戏曲角色行当中有老生,小生,武生娃娃生等类。老生主要扮演中年以上、性格正直刚毅的正面人物。重唱功,用真声,念韵白，动作造型庄重、端方。譬如京剧《空城计》的诸葛亮、《将相和》的蔺相如《辕门斩子》的杨延昭等。老生中另有红生一行，主要扮演三国戏中的关羽。表演上有特殊要求：唱腔高亢激越，动作凝重简练，唱做中蕴含着一股内在的力量，着重表现关羽的威严和神勇，为戏曲舞台上独特的性格造型。还有小生、武生等。戏曲就是借古喻今以教育人的，这些人物的特点就是一个“正”寓意正即能生，文化就是让人正。
其次看经典是如何论述的，中庸云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中即能生，中庸，即合适，即善，所以能生。修身齐家治国中华千古第一完人曾国藩认为，官宦之家延续过两代不容易，商贾之家延续过三代不容易，只有耕读之家传家最久，所以说：耕读传家久，诗书继世长。这就是一个文化的问题，人的欲望与文化常常发生矛盾，常常只顾眼前而忽视长远。官商之人如果没有被文化，极容易被眼前利益左右而背道而驰，做出伤天害理的事情。
第三、从文字学角度进行剖析：人，仁也，仁生物也。《礼·礼运》：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。人具阴阳。人字左笔为阳，右笔为阴；阳清而轻，故左撇轻，阴浊而重，故右捺重；阳中有阴，故左撇先重而后轻；阴中有阳，故右捺先轻而后重。阴阳合而为人。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。即其字可悟也。《说文》：人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。撇捺互撑，站立为人乃汉字哲学也。人音通仁，仁义为本，不行仁义，非是真人。故人=仁=任=妊。谐音文化是老祖宗阐述文化的一种特殊表达的手段，在汉文化中可以称得上是一种艺术。
我们常常说这个人有才，才字的真正含义是什么？才:是将知识活化和运用的能力，核心是正确的思维方法，象形字。甲骨文字形,上面一横表示土地,下面象草木的茎(嫩芽)刚刚出土,其枝叶尚未出土的样子。本义:草木初生。《说文》：才,草木之初也。它为什么能引申为有才能、有本领才干呢？如才高八斗：《南史》形容曹子建文才出众,天下文才总共一石,他自己占了八斗，后世以此喻才智高超者。《说文解字》：茎干上惯一横，谓将出枝叶也，才有茎干生出而枝叶未出，故曰将，草木之初而枝叶必寓焉，生人之初而万善必具焉，故人之能曰“才”，言人之所蕴也。凡草木之字，才者初生而枝叶未见也，“屮”者，艸木初生也，象丨出形，有枝茎也。古文或以为艸字。生者：草着生而有枝有茎也，甲骨文下像土，上像出；止者枝茎益大也，止（篆书）益兹上进也，此四者先后次第也。才=财=材=裁（哉），善哉善哉，即善才善才。古往今来说某人很有才干，才干即是指儒家学问，在中国每一个汉字都有一个故事。我们知道寓言，它总是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理，言在此而意在彼，给人以生活上的启示，外国寓言多，如古希腊民间流传的讽喻故事《伊索寓言》，中国寓言少，因为中国的字、词本身就寄寓意味深长的道理，言在此而意在彼。
（二）、人被文化之方法——“学”与“问”
“学”与“问”的真正含义是什么？《论语·公冶长》子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个“文公”的称号。后人就尊称他为孔文子。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号？”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。成语“不耻下问”就是从孔子的这句话来的。现在我们用来形容一个人谦虚、好学，真诚地向别人提问请教。
人要生生不息必须要被文化，如何被文化？通过“学”与“问”。“学”的异体字“斈”就告诉了我们这个道理；故《论语》子曰：学而时习之不亦说乎”？学习了再实践它是很高兴的事情。问即请教，《礼记．学记》：善问者如攻坚木：先其易者，其其节目；及其久也，相说以解，不善问者反此，善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。意即：会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关学问的方法。意即在学问上善于提问的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手。
文化最终化的是人之心性，化心性则可达到养生之宗旨，心性不化，吃什么营养品也不行。一个老者因为脑中风晕过去了，家人赶紧叫救护车来，等救护车来了时，老者就缓过来了，告大夫说，不去医院了，大夫说，不去了也的付钱，便又晕过去了。在人身体、生命来说，心性是本，肢体是末，故养生即养心。故孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子-告子》）“放心”，就是迷失了的心。
（三）养生之目的与“强”之正解
新时代的产品是为人们强身健体的，是呵护人生命的，即养生，《周易·条辞传》曰：“天地之大德曰生。”这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命”。还有什么比爱护生命更有意义更有价值的呢？老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。故养生是符合天地之理的，但何为正确养生方法？养生之目的是为了“强”，何谓真正的强？中庸云：子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（翻译）子路问什么是强。孔子说：“你是问南方之强呢，还是北方之强呢？或者是你所需要的那种强呢？用宽厚柔和的方法教育别人，对于那些肆无忌惮胡作非为的人不加报复，这是南方的强，君子具备这种“强”。睡觉时头枕着兵器用铠甲当席子铺在地上，死了也不后悔，这是北方的强，强者具备这种“强”。所以君子与人和睦相处但又不同流合污，这才是真正的强大啊！保持中立，不偏不倚，这才是真正的强大啊！国家有道时，不改变自己一惯的志向，这才是真正的强大啊！国家无道时，至死也不改变自己的志向，这才是真正的强大啊！”（解读）子路刚勇威猛，耿直好勇，好胜好强，他向孔子问强。孔子回答他的强有三类“南方之强”，“北方之强”和“中庸之强”。
“南方之强”，因南方气候温和，多潮湿多雨水，因此南方之强偏于温柔，主张“宽柔以教，不报无道”。用宽和温柔以教导百姓，对待他人，对于无道之人，不予报复。这类强，多以宽恕待人，多以涵容面世。这种强固然很好，但容易偏向过分柔弱。这一类强是“君子居之”。
“北方之强”，北方天气严寒，冰天雪地，冰凝雪冻，因气候而铸就刚勇凌厉的北方性格。这类性格，刚勇耿介，宁死不屈，宁折不弯，暴虎凭河，死而不悔，以盔甲为垫席，以刀枪为枕衾，死不足惜。“北方之强，强者居之。”这种强，内刚外亦刚，内强外亦强。这类强者耿介彪正，临危不惧，临难不苟，人格可敬，人品可嘉；但不善保护自己，不善谋划，凡事凭一腔热血，奋然前行，计其功而不计其利。子路即属“北方之强”，孔子一向不主张子路的这种奋不顾身的强。
真正的强应该是“和而不流，中立而不倚，国有道不变，国无道至死不变”，内藏刚强，外示浑厚，和谐相处，但不同流合污；即便有时“同流”，但绝不随俗而“合污”，遗世独立，耿介不迁，中流砥柱盘石般的坚定而不偏倚。邦有道则仕，邦无道或仕或隐，但自己内心的贞节，内心的主张，骨子里的志向绝不改变。内方外圆，内刚外柔，虽有外圆外柔之权变，但绝不改变内心之方正，内心之刚直。这就是中庸之强，这类强也是“君子居之”。中庸之强又称仁者之强。仁者之强无敌于天下。
从文字学角度讲，强,通“襁”，襁褓，包婴儿的被、毯等；真正的强就像襁褓一样保护人不受到任何侵害，故曰强盛。故千古圣贤授受，只一个中，学者讲学，不过讲求此中。
四、用古老的修身养性之语诠释“新时代”的精神，以文化打造企业的核心竞争力，让文化为“新时代”领航！“天生万物，唯人为贵”，“新时代”把民众的生存与疾苦放在重要地位，明辨文化与成功的关系，寻觅传统文化与“新时代”经营的最佳契合点，以义统利，且让顾客人人坚信和拥有一种世上最幸福的生活方式，故以仁自居："大忠大孝是为仁；以义行路：大勇大爱是为义；以礼待人：修齐治平是为礼，智慧经营：让利于人是为智，诚信处世：公平合理是为信。”把古老的修身养性之语赋予符合“新时代”精神的解释。这样就是“止于至善”的天人合一的境界、成功的境界。中庸：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”来描述这种境界。“新时代”不只是个企业，它还应该实际上也是一个学校，它传授着真文化，通过“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”向它的员工们阐述着快乐人生的真谛。这样必能使新时代立于不败之地。中庸云：《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”既能明晓善恶，又能辨知是非，保持这样的状态，进而达到而保全其自身的品德不受污染。《孟子·告子上》云：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由？文化是渗透到血液里的东西，它决定了大脑怎么思维，决定了双腿怎么行动，决定了企业产品、服务属性的价值取向，决定了企业自身的组织规范和行为准则，决定了企业用什么样的方式、手段来运用企业的资源参与市场竞争。因而是最本质的力量。具体结合营销这种工作的特点，国珍的产品是利于人身的营养品，在营销过程中除了公平、诚信甚或让利于顾客以外，在销售产品的同时把利于人性灵的文化也同时“销售”给每一位顾客，这是替顾客着想，也是替天行道，成就了别人就成就了自己。“新时代”的高层领导是很不简单的，愿“新时代”的道路越走越宽广，愿新时代能誉满天下！
五、多聆听圣贤教诲——《四书》、《弟子规》简介 书犹药也,善读之可以医愚。《四书》是儒家重要经典，中华文化宝典。包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《四书》是世人安身立命之道，自宋代以来中国人必读之书，是家传户诵之学，哪怕是乡间不识字的老农，也要通过口耳相传。《大学》教人明明德，教人格物致知、教人“慎独”，因为有“十目所视，十手所指”。《中庸》讲“中用”的道理，让人理解真正的强，且认为要：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《论语》告诉人“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等道理，著名学者余秋雨谈中华文化的魅力时说：《论语》亲切如外公给我的信。《孟子》叫人“养浩然之正气”。总之，《四书》它承载着宇宙的真道理，教给人修齐治平的方法；它的教导能够滋润人的生命,是人生必读书。《弟子规》是《四书》的延伸，《四书》的实践，通俗易懂。
需要知道，读《四书》一定选古版本而不能够选现代版，因现代版误人之处太多。有道是“取法乎上，仅得乎中，取法于中，故为其下。”孔子教育学生的话：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。我们需要上乘的、原汁原味的先贤哲思，班固《汉书·艺文志》的判断：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”孔子去世后他的学说就开始绝传，待到他的七十弟子去世之际，儒家学说的真意就被违背了。汉·刘歆《移书让太常博士书》也说：“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”战国以下人所追述的孔学，究竟有多少内容还符合孔圣人“述而不作”的本来面目呢？江希张译著《四书白话解说》是为上乘读物，读此书的序言可以明白。
古《四书》的读法，需要进行到文字这一级，即需探究文字的真意，《说文解字》对先秦的古文字（主要是小篆）与当时的今文字之间的历时联系进行了正本清源的梳理。许慎强调想接绪历史传统、读懂儒家典籍，就必须对汉字的形音义关系进行正本清源，字义明乃经义明，小学明乃经学明，强调汉字是“经艺之本”：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰“本立而道生”（许慎《说文解字序》）许慎的“本立而道生”实际上借助字学（小学）建立了经学与识古（史学）之间的同构关系，消解了典籍散佚所带来的历史认同危机。经学建立的记载阐释历史的模式得以延续。
孔子的经学和许慎的小学相结合，使汉字在历史文化记载上具有了上可溯源、下可固本的超文字性功能，支持了中国历史文化的超稳定形态。与其他民族的文字符号相比，汉字不仅是历史文化的记载方式，还被赋予着生成历史的使命。中国历史文化是汉字化的历史文化。
第三篇：农业旅游发展研究：如何让旅游业为农业发展增添亮点
【农业旅游发展研究】
如何让旅游业为农业发展增添亮点
在传统农业向现代农业发展的道路上，农业科学技术起着至关重要的作用，但是，只有科学技术并不能解决农业的发展问题，现代农业的发展可以与旅游业相结合，通过旅游业为农业发展增添亮点，建设美丽乡村。
北京山合水易规划设计院认为，旅游业可以助推农业新发展，并创新研究出了适合建设美丽乡村的农业新型发展模式——农业金三角模式。
1、概念解析：
“农业金三角”是以三种产业与三种方式为支点构成农业发展的新模式，美丽乡村不仅是村容整洁，村景优美，同时也是农民物质丰富，精神充实，当地农业、工业、信息共同发展，促进当地城镇化的体现。
2、农业金三角要素构成未来构建的美丽乡村将朝着更加科技智能、更加生态宜人、更加具有人文魅力的方向发展。因此，构建美丽乡村将运用科技化、高端化、艺术化三大手法，最终形成“艺术村落+智慧村落+休闲村落”的发展格局。
3、农业休闲化整合模式
美丽乡村农业金三角模式提出“休闲整合农业”，实现“园区+景区+社区”三区合一的结构，培训、生产、生活、交易、流通、娱乐、度假一体化的策略，从而实现农民土地的有效利用，农村生态良好，农民生活富裕的良好局面。
北京山合水易规划设计院总结出以下三种美丽乡村设计模式：
1、时尚家庭农场
选址：大城市两小时经济圈
经营主体：高素质的城市周末农民、经过培训的职业农民
特色创新：挖掘农业的时尚元素，如鲜花spa，覆土特色建筑、竹墅、红酒公社、精油DIY等。
2、低碳环保社区
选址：都市郊区
市场：高收入群体、养老群体
特色：智能化社区，低碳排放，生态环保，原生态的生活环境
3、未来科技农场
选址：不限
构建要素：高科技研发力量（可与高校及研究机构合作）、良好的生态环境、休闲化配套设施
特色：无公害安全食品生产、农业科技体验、带动农民素质提高、农副产品的深加工及生产体验等。
因此，不同地区可以根据自己地区的区位条件，选择适合本地区的农业发展模式，在发展农业的同时融入旅游业，通过旅游业为农业增添亮点，促进美丽乡村建设，加快现代农业建设步伐。
第四篇：增加乡村旅游设施的“体验”色彩
有形设施主要包括景区的景观建筑、游乐场所、购物场所、体憩场所以及洗手间等。传统营销策略一般仅仅考虑到这些设施的作用和效果，而忽略了他们对于营造整体体验氛围的作用。当然，方便优质的设施是旅游经营过程中必不可少的基础条件，但是在体验营销中，仅仅拥有方便优质的设施是远远不够的，还要让这些设施发挥自己独特色化的体验功效。
(1)这些乡村旅游设施的外观形态要与体验主题保持一致。景区的景观建筑风格和游乐设施自然应该协调一致，相得益彰，这一般都能被认识到。但要达到营造整体体验氛围的目的，还要注意到购物场所、体憩场所乃至洗手间等的建筑设计风格，要力求这些乡村旅游设施的外观形态与主题保持一致。
例如在选择洽当的主题以后，乡村旅游景区的商店、饭店也可以根据设计符合主题的造型，如具有水乡风格建筑的商店、餐厅等。除了建筑的外观形态之外，暴露在游客视觉内的所有硬件设施，如游客体息的长凳，宣传栏等，也需要起到为主题服务的作用。还有近些年来，许多乡村旅游景区和景点都出现了仿树桩形状的的长凳、垃圾桶，不仅实用美观，而且达到了与周围环境相协调一致的效果。总之，设计者要充分发挥自己丰富想象力，设计出既美观实用，又能烘托主题气氛的设施，以帮助游客加深主题印象、增强体验经历。(2)乡村旅游设施要体现与游客的互动感。游客游览景区、欣赏景致的过程，其实就是与景点的风景、文物等交流的过程。在这个过程中，游客免不了要使用景点所提供的各种设施。如果能让这些设施与游客实施互动，进行交流，这样既可避免正陶醉在美景中的游客中断想象，又可利用这些设施来引导游客的想象，增加美好体验。让设施与游客实施互动，就是让设施能够表达情意，相比传统的设施，体验营销中的设施增加了传递信息的功能。从这些设施提供的服务中，游客可以感觉到自己在整个游览过程中是时刻受到关注的，没有无聊感、寂寞感、失落感。在迪斯尼，顾客排队等候某些游乐项目时会看到这样的告示牌:“请等待30分钟”，事实上，或许只需25分钟。
这样一句简单的提示语，让游客感觉受到了关注。在旅游旺季，我国许多景区都会出现让游客排队等候的现象。但是，游客却常常显出等待的急躁。受迪斯尼的启发，乡村旅游景点应该考虑在游客需要排队的地方，为游客提供一些温馨的服务，一方面可以加强游客对乡村旅游景区服务质量的印象，另一方面可以减少游客在排队过程中的枯燥感。总之，所有设施都要为主题渲染气氛。长阳有发展乡村旅游良好的条件，比如山水相映、幽深秀美的独特自然景观，“天人合一”的田园风光，淳朴的民俗风情，典型居民建筑一一吊脚楼，丰厚的文化底蕴等，这些条件很自然的衔接在一起。
在这里，民俗风情不是用表演形式展示的，而是很自然而然地存在着，既没有刻意追求保守传统，也没有故意做给人看的“民俗”表演。依山就势而建呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向的吊脚楼是鄂西、贵州地区土家族民居建筑表象特征，它凝结着这里的历史文化，古朴而有底蕴。
提升无形服务的质量 体验本质上就是通过商品这一载体，用优质服务给消费者留下难以忘怀的印象和感觉。乡村旅游服务价值的提升最关键的一点就是要避免城市化倾向，大都市商品化痕迹过重。目前，许多乡村旅游景区为了吸引城市游客，扩大游客来源，在规划设计、设施配备、项目开发、管理服务等方面刻意效仿宾馆接待标准，甚至不惜牺牲乡村特色和浓郁地方气息，不仅使商品和服务单一化、雷同化，而且极大地降低了乡村旅游所特有的附加体验价值。当然，乡村旅游体验是双向的、互动的。
乡村旅游业是典型的服务行业。当然，乡村旅游产品也是一种不同于普通商品的特殊消费品，它不仅包括有形的产品成分，也包含有相当大的无形服务成分，而且服务品质的优劣往往是决定旅游者是否再次购买。乡村旅游业中的服务由其从业人员提供，主要包括企业管理人员、维护设施与园内秩序人员、保持清洁的人员、前台为游客提供服务的人员。而乡村
旅游企业员工的素质决定了所提供服务质量的好坏提升，所以服务质量最终还是要从乡村旅游企业员工着手。(1>员工应为游客提供充满亲情的、细致入微的人性化服务。传统营销下，热诚、周到的服务一般被认为是优质的服务。而在体验营销中，员工服务不仅要做到热诚、周到，更重要的是要有人性化的特征，体现人本主义。人性化的服务没有给员工规定如何运用语言和动作，而是要求员工真正做到设身处地去体会游客的心境和需求，并适时适地为游客提供发自内心的真诚服务，而不一定非要墨守工作守则。要求员工在与游客进行交流沟通时，把游客当作自己的家人、亲朋好友来对待，以触动其内在的情感和思绪。东京迪斯尼乐园的成功很大程度上得益于其充满亲情的、细致入微的人性化和人本主义服务。例如，遇到与父母走散的小孩，园内工作人员从不广播。
因为广播会让很多妈妈紧张起来，看见自己的孩子不在视觉范围内，影响游乐趣。遇到这种情况，工作人员会就用最快的速度把孩子送到所设托儿中心，然通过各种途径尽快找到其家长。当家长看到自己的孩子正在喝可乐，啃汉堡，过得挺快乐……此前一直心急如焚的家长此时对迪斯尼工作人员感激之情溢于言表，再带孩子来迪斯尼来游玩就无后顾之忧了。这种类似的事情也可能会发生在我们的周围，通过东京迪斯尼乐园独特的服务理念，我们也应该有所启发和感悟。当我们遇到这种情况时，我们应该给游客提供感到亲切和热情的服务，而且更周到、更加人性化的服务。借助我们人性化的服务，使游客得以尽享非常规性乡村旅游体验所带来的快乐感受，并把这种感受塑造为品牌，从而在赢得游客对其钟爱的同时，也产生了良好和广泛的口碑集客效果。(2>加强对员工与游客交流沟通、提供人性化服务的意识和能力培训。景区工作人员在上岗前一般都要接受相关的业务培训，上岗之后还有学习工作手册上的规则，接受工作经验指导。然而，由于影响旅游活动的因素众多，游客在游览景区的过程中可能会遇到发生很多不可预知的事件。即使再详尽的工作手册，也不可能考虑到口常营运中的突发事件，并对其中的每一个环节说明如何应付处理。如果面对意想不到的偶发事件以及种种琐碎问题，工作人员要能够给予及时满意的处理与答复，则游客烦恼会消失。
所以，仅仅培训员工怎么说，如何做是不够的，培训的最终目的是要让员工形成一种能在服务过程中恰当地融入入个性化的自我表现的能力，提高优质服务来打动顾客。而且，在为游客提供优质服务、使他们得到精神愉悦的同时，乡村旅游的从业人员本身也在进行一种体验，得到精神上的享受。这种体验不仅可以提高工作效率，还可以巩固人们之间的关系，联络人们之间的情感，达到沟通信息和知识共享等目的。
设计互动体验过程 在给传统的硬件设施和无形服务添加上体验色彩后，最后的体验要素就是加入互动体验，把所有的体验要素加以整合成一个有机体，将旅游产品用体验包装起来，最终为游客奉献一个完美的体验产品。如果说增加乡村旅游设施的“体验” 色彩和提升无形服务的质量这两个因素是为主题服务，那么互动体验过程就是塑造主题，是所有体验要素中最为关键的一环。(1)用声音、气味等刺激游客的听觉、嗅觉等多种感官器官。传统意义上，旅游最主要的是游客用眼睛去欣赏周围的景色，旅游活动通常是“走马观花”式的，游客几乎不需要在心理上投入和体验。而在体验经济时代，要为游客创造一种难以释怀的情景，仅靠视觉效果是远远不能为游客创造完美的体验的。就心理学角度而言，知觉具有整体性，所以旅游景区应该从视觉、听觉、感觉、嗅觉等多方面加深游客的整体体验。
(2)让游客主动参与其中。体验经济时期的旅游者需要的是参与体验，是满足自我的个性化需要的旅游经历。游客主要追求产品或者服务的实际功效和心理感知价值，而且旅游产品的心理感知价值与体验密切相关。所以单纯的游览风景并不能给游客留下深刻印象，仅仅是走马观花似的旁观，要给游客以难以磨灭的体验，必须引导游客积极主动参与到旅游项目中，并在参与中思索与体会，否则仍得不到真正的体验。而且体验所涉及的感官越多，效果就越持久、就越容易成功、越令人难忘。因此，体验式旅游必须精心导演活动，必须在活动中整合游客的多种感官刺激，调动旅客的参与性。施密特曾在《体验式营销》里写道，“许多人喜欢在自己的戏剧中扮演主角”。
所以，可以考虑为游客搭建表演舞台，让他们出演主角。在独具匠心的环境中，在鲜明的文化主题之下，企业甚至可以组织与之相关的专题活动。当然，要充分地了解和考虑游客 的个性需求，开展个性化、定制化服务。例如:“体验香格里拉”，在香格里拉这块神奇、原生态而神秘的土地上，各民族世代混居、杂居，相融共处，产生了异彩纷呈、特色鲜明的民族文化，形成了独特的自然景观和人文景观。有针对香格里拉的自然风情与民俗风情的风情体验;有针对旅行家、环保工作者代表体验香格里拉的原始与神秘的生存体验;有针对摄影家和地理学家关注香格里拉和谐的生态环境和人文景观，现场解读沧海桑田变化的环境体验。总之，顾客总是带着很强的目的来寻找他所需要并想得到的各种信息，并按照自己的意愿来进行整理组织:部分是理性的，部分是感性的。
任何能被发觉和感知到的信息或能够被自己意识到的信息都可以看做是构成体验的素材。我们能够意识到能被看到的信息是素材，却往往忽略看不到但能嗅到、感觉到、品尝到或听到的信息。其实，产品和服务提供能看见的有形素材，如硬件环境。而员工为顾客提供的服务却提供了另一部分无形的素材。每一种素材都会对顾客产生一定的影响，所有这些素材的有机配合构成了完整且完美的顾客体验。旅游业搞体验营销，就应该为所有这些素材加上体验的色彩，打造出真正的满足消费者需求的体验产品。
开发设计具有乡村独特地域特色或文化内涵的纪念品 目前，我国乡村旅游产品开发过程中存在的主要问题是对乡村旅游资源文化内涵认识不足、乡村旅游产品的知识产权没有未得到有效地保护从而导致乡村旅游产品结构单
一、品种雷同、缺乏浓郁乡土地方特色等，有的甚至没有开发乡村旅游产品。我国乡村旅游产品开发要体现浓郁地方气息的文化内涵，在内容、样式、色彩、工艺等方面反映地方特色文化的魅力，提高乡村旅游产品的附加值;在种类、技术、材料等方面则要不断推陈出新，在设计中能够体现我国乡村旅游产品文化承载的历史积淀、民族习惯、风土人情、艺术风格和地域文化的差异。如我国的锦制品，乡土气息浓厚，特色各有千秋。主要分布于广西靖西、忻城、宾阳等县的壮锦，传统沿用的纹样主
要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等 20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，极富民族风格和本地特色文化。
主要产地公布于傣族世居的云南德宏、西双版纳、耿马、孟连等地的傣锦设计，需几百乃至上干根细绳在“纹板”上表现出来，倘若结错一根细线，就会使整幅傣锦图案错乱。傣锦织工精巧，图案别致，色彩艳丽，坚牢耐用。它的图案有待种珍禽异兽、奇花异卉和几何图案等。每种图案的色彩、纹样都有具体的内容，如红绿颜色是为了纪念祖先;孔雀图案象征吉祥;人象图案象征五谷丰登。主要流行于乐东、三亚、东方等市县的黎锦，最有代表性的是婚礼图。它是典型的人形纹样，它将黎族婚娶礼仪习俗中的迎亲、送亲以及送彩礼和拜堂等活动场面反映在筒裙上，描绘了新郎新娘和前来参加婚礼的众多村民的画面。
对于追求异质文化体验的游客来说，乡村旅游产品的地域特色、民族特色越鲜明，文化层次内涵和品味越高，它的纪念价值和艺术价值就越突出，也就越受到游客的欢迎，乡村旅游产品开发要充分挖掘本地的文化背景、文化溯源，在设计到制造中每个环节体现当地独特的资源特色和文化特色。同时，要加大对各地乡村旅游产品设计专利、品牌的宣传和保护力度，形成各地乡村旅游产品的特色和创新机制。此外，设计开发乡村旅游产品要注重其实用性、艺术性和纪念性的结合。具有实用价值的乡村旅游产品才具有广阔的市场。某些乡村旅游产品的实用功能往往被弱化，实用性差，游客购买兴趣不大。要重视乡村旅游产品的实用功能与艺术价值、纪念价值的结合，根据细分市场需求来设计实用、便于携带、有地域特色和浓厚文化气息的乡村旅游产品。
因此，构建乡村旅游体验价值营销策略，不仅要锁定文化内涵，明确体验主题，还要充分重视内部体验氛围的营造，加强员工之间的情感联系、感情交流、人际尊重和工作成就方面的体验，开发设计具有独特地域特色或文化内涵的纪念品，与游客共同创造和享受难忘的体验经历。
总结与展望 随着国民经济的快速发展和人民生活水平的迅速提高，未来我国旅游市场面临着巨大的机遇，乡村旅游业必将蓬勃发展，而产品雷同化以及体验内涵不足将是乡村旅游业面临的主要问题。以系统性的体验价值思维指导乡村旅游业具体营销实践，有助于乡村旅游企业从体验价值出发，开展多层次经营活动，进行乡村旅游体验价值营销策略创新活动。乡村旅游企业开展体验价值营销活动，首先应从乡村旅游市场资源入手进行分析，通过识别乡村旅游的顾客需求，细分目标顾客，针对自己出现的问题，进行原因分析，找出差距，进行修正。在营销模式制定中，首先要对乡村旅游体验价值进行界定，进而根据乡村旅游体验价值进行乡村旅游市场定位，然后依据乡村旅游体验价值和乡村旅游市场定位提出乡村旅游体验价值营销基本模式。在此基础上，充分利用乡村旅游资源特色，挖掘其文化内涵，确定鲜明体验主题，把握顾客真正需求来实现其体闲、愉悦、体验价值，结合体验营销策略，由此总结出乡村旅游体验价值策略。发展乡村体验旅游，符合回归自然的旅游主题。将体验价值运用到乡村旅游的实践中，使乡村旅游能够健康、有序、持续地发展，增加农民收入，促进社会和谐发展，建设社会主义新农村，是一个非常值得研究的课题。尽管本文在前人研究基础上对乡村旅游体验价值进行了拓展和深化，但我国乡村旅游资源极其丰富、点多而散，本文在对研究中无法将乡村旅游资源现状和旅游客源市场状况全面客观地一一兼顾到。
并且本文对于乡村旅游体验价值多停留在理论层面，限于本人对乡村旅游体验价值的理解，以及乡村旅游企业工作经验的缺乏，文中针对乡村旅游体验价值的营销实践多以己有乡村旅游企业成功案例作为指导，缺乏更为详实而完整的定量分析和具体实践检验。乡村旅游体验价值策略涉及的内容很多，可实证研究的内容也很多。因此，不断地补充和完善实证分析和定量分析，将是今后研究努力的主要方向。
第五篇：年俗文化与乡村旅游怎样融合发展
年俗文化与乡村旅游怎样融合发展
——山合水易“河北蔚县暖泉年俗文化小镇规划”
乡村旅游规划——北京山合水易规划设计院
中国人喜欢过年，喜欢年的味道，年的风俗，如果将年俗文化与乡村旅游有效融合，必将会带来广阔的市场。北京山合水易规划设计院对河北蔚县暖泉年俗文化小镇的规划，成功将年俗文化融入乡村旅游之中。
节日庆典是传统文化的一种表现形式，是对旅游资源的深度开发利用，同时也是区域经济效益的一个全新的增长点。年俗就是节庆仪式的一种体现，它的经济效应来自节日的文化氛围，一个成功的年俗主题，对当地的文化传承、经济增长和旅游资源宣传起着良好的作用。
项目简介：
河北张家口蔚县暖泉镇，坐拥两个国家级文物保护单位：西北堡和华严寺。更有世界级的独特旅游资源：打树花这项非物质文化遗产。这个资源是国内外独特的，唯一的。项目与正在开发建设的涞源白石山景区线路接近，约四十公里，形成当地旅游版块的一个新突破：在白石山、飞狐峪观光，在暖泉镇休闲、民俗体验，进而形成一条乡村旅游休闲产业链。
文化特色：年俗文化
北京山合水易规划设计院对该项目的打造跳出了传统古村的开发模式——观光或者体验。从营销入手进行突破性规划，围绕“年俗”文化做文章，一年打造几个特色的节日。同时创新赢利模式，尽可能地把北京的外国人引进来，并增加休闲设施。
核心理念：
北京山合水易规划设计院在本项目中以古镇的三原性——原真性、原生态、原文化为核心吸引力，以文化核心区与产品配套区的相互驱动开发模式对暖泉镇进行整体规划。对古镇历史文化资源遵循保护性的开发原则，即对文化核心区的多利用、少开发，和外围产品配套区的现代化、多样化和娱乐化。开发文化核心区+产品配套区的保护性度假古镇。以暖泉古镇文化脉络为主线提出3-2-1核心打造思路，即三个圈层打造、两季市场卖点、一个品牌形象营销。
项目突破：
本项目对节庆文化进行充分挖掘，结合传统庆典的季节性特征创造出两季市场卖点，成功实现了以非物质文化遗产为载体的历史文化资源的现实转化。通过这种保护性开发地域文化，协调古镇风貌保护与功能区发展布局，依托民俗文化资源、打造产业旅游资源、社会旅游资源、现代人文资源等创新资源的多样利用，并输出商业资源，打造商业活动。
落地效果：
在本项目中，北京山合水易规划设计院通过对文化资源的充分开发和功能分明的圈层策略，解决了暖泉镇交通劣势明显、文化资源利用不足的问题；通过两季市场卖点的创造将区位上的劣势变为产品上的优势，依托涞源白石山风景区的基础与暖泉镇联合打造出旅游产业链，在白石山、飞狐峪观光，在暖泉镇休闲、民俗体验。
重点产品：
一、游客综合服务中心：
主要负责整个景区的游客接待、信息查询、游客中转等，设于古镇外围，比邻暖泉新村而建，整体风貌体现古色风格。另外建设配套的基础服务设施，停车场、接待服务区、购物区等。
二、暖泉古建筑博览园
暖泉古建筑博览园即经过规划的暖泉古镇，作为景区的核心观光区，也是展现景区文化的主要平台。因此古镇开发注重两方面：
（1）古镇修复及部分区域环境完善；
（2）民俗文化区域打造和旅游设施完善。
暖泉古建筑博览园将拥有华严寺、西古堡、古民宅、神奇暖泉、暖泉书院、老君观等核心观光区域，从另一方面也反映出了文化内涵。华严寺作为宗教祈福圣地和宗教建筑观光研究基地进行打造；西古堡瓮城文化可打造为古战场体验与军事建筑观光区域；对古民宅进行开发，开展专项文化产业如豆腐坊、剪纸店等加工作坊，成为观光体验区；充分利用好暖泉的水资源，对暖泉进行文化包装以及景观修复，将其打造为具有神奇文化和特色水景的亲水区，形成北方的水镇。
三、暖泉民俗休闲度假园
北京山合水易规划设计院出于对暖泉古镇古遗迹保护性开发考虑，除了原有古镇修复方式外，复原性建设暖泉新镇——暖泉民俗休闲度假园。暖泉新镇将作为游客的主要活动场所以及部分村民的搬迁地，因此暖泉古镇将大大减少了游客承载压力，成为了名副其实的观光胜地，将最古老的历史景观呈现给游客。
暖泉新镇在外貌风格上与古镇风格保持一致，区域布局分为多个功能区。建成后的新村拥有村民安置区、非遗展示区、乡土客栈、酒店、戏楼、实景演艺场所、狂欢烧烤城等区域。
四、民俗主题广场区
比邻游客服务中心与暖泉新镇，建设游客休闲文化广场，体现民俗风情，作为游客中转休闲活动之地。广场能够承载大型娱乐活动、节日庆典、婚庆典礼以及每年举行的大型主题展览活动等项目。
五、农田观光体验区
在乡村旅游规划中依托古镇附近田地，开发田园景观。春天展现万物复苏、生机盎然景象；夏秋能够体验收获劳作场景，让游客真正置身于农村生活场景。
六、民俗休闲商业街
民俗休闲商业街将成为游客主要购物场所，聚集日常用品、餐饮、当地特产、旅游纪念品、手工艺品等，成为游客夜间休闲之地。
七、自驾车营地区
为自驾车游客提供活动开展场所，以汽车营地概念规划，可进行篝火晚会、帐篷搭建以及提供各种汽车配套服务设施。
八、乡村游乐园
乡村游乐园主要给游客提供休闲娱乐场地，依托暖泉新镇而建，设立乡村垂钓区、亲子乐园区、农耕体验区、欢乐碰撞区、休闲健身区等。
整合暖泉镇周边村庄村落，开展一村一品、一家一艺、一点一特色民俗文化体验村落。诸如可设立剪纸第一村、豆腐第一坊等民俗品牌点，能够规模化突出展现当地特色民俗文化。
北京山合水易规划设计院成功将民俗文化与乡村旅游项目相结合，在保留中国传统文化的基础上，开拓创新，拓宽了乡村旅游的市场。
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