姚安历史上的高氏家族(外三篇)

第一篇：姚安历史上的高氏家族(外三篇)

姚安历史上的高氏家族（外三篇）

姚安自汉元封二年（公元前109年）始臵弄栋县以来，至今已2000多年。在这漫长的历史岁月中，自蜀汉时期随诸葛亮南征进入云南的高氏家族，历经54世风雨，其中袭任世职达26世之久。在姚安的发展变迁史上，占据了极为重要的地位，产生了不可磨灭的影响。

据史载，高氏始祖名高翔，祖籍江西吉安府芦陵县井岗乡，随诸葛亮征南中入云南，随后定居并渐成大姓豪门。至太安二年（公元303年），因夷帅势力强盛，破坏郡县，奴役黎民，社会动荡，迫使高氏家族迁至洱海周围及附近地区，其中也包括姚安地区，开始大量繁衍，传至第28世高方时，正是南诏末期。公元973年，通海节度使段思平起兵讨伐杨干贞。时任鄯据守高方借乌蛮37部兵马助之，使段思平得国称帝，国号大理。封高氏为岳侯，其领地遍及云南大部地区。直至段氏王国传至第12世段廉义时，段为权臣杨义贞所杀，值此大理国危亡之际，高氏岳侯高智升起兵诛杀杨义贞，使大理国得以续存，但段氏遭此重创，国运势微。历二世不振，举国人心归附高氏，群臣拥高智升之子高升泰为帝，改国号为“大中国”，在位两年后因疾而亡，复留遗召还国政于段氏，其子高泰明遵遗命还位于段正淳，段氏复兴，始封高氏世为相国，一切政令皆出其门，国人称之为“高国主”，段氏仅拥虚位而已，不时出现避位为僧之举。高氏为相国位显权重，将其子分封于国下各府主政其事并世守其地。

大理国时期，洱海地区为大理国执政中心，鄯阐（今昆明）为东都，由高智升两个儿子分别驻守，至其子高升泰即帝位又还位于段氏后，所生三子除长子高泰明及子孙在大理世为国相外，次子高泰惠及后世在大理以北地区任职，三子高泰运于大理以西任职。高泰明后又生三子，长子高明顺为相国，次子高明亮封于威楚（今楚雄），封三子高明清为姚安演习，自高明清之后，高氏家族驻守姚安二十余世，历经了无数朝代更迭和杀戮**的腥风血雨。公元1119年，高明清

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在率部与攻陷昆明的乌蛮37部激战中殉国。公元1253年，忽必烈灭大理国，相国高泰祥逃回姚安被捉，后押送回大理被斩于五华楼。其后元世祖嘉其忠义，命其子高均锦、高均常世袭姚府同知。文宗天历年间，39世高武德入觐朝廷，文宗皇帝嘉其世代忠孝，自远述职，赐衣尚方，赐安辔、尚乘橱币，彩缎、命升姚州为姚安路军民总管府，这是姚安历史上行政级别最高的时期，高均明任总管，并授武德将军，直属云南行省。以后其子孙承袭此职。明末满清入滇，时任南明永历小朝廷之太仆寺正卿的高

带着夫人木氏和儿子高奣映随永历帝朱由榔撤退缅甸，至腾越时清军已平定姚安，清廷授高氏亲属子弟以世职，故追留之，但高决意忠于明朝，不做清朝的官，遂以印授交子高奣映，自入鸡足山大觉寺从无住禅师为僧。高奣映顺应朝代变化，献土归城，谨奉朝命、惟新世业，屡建战功，清王朝曾授为参政。此后直至54世高厚德于清雍正七年（1729年），朝廷实行“改土归流”（即改土官制为流官制），被劾迁移江南。自此，沿袭了26世，历经700余年的高氏世职方告终结。高氏家族在云南、在大理国和在姚安的千年历史风云，实为中国家族发展兴衰史所罕见。

以今人之眼光，高氏家族之所以历经千百年沧桑流变不衰，其主要原因就在于该家族能顺应历史的发展，以国家和民族大业为重，善于趋利避害，方得以世代根基稳固，并掌控姚安政局700余年。所谓“九爽七公八宰相、一帝三王五封侯”，就是对高氏家族辉煌历史的精辟总结。历史上曾作为云南政治、经济、文化中心之一的姚安，其在全省文明发展史上有着重要地位，以及作为“历史文献名邦”的辉煌，大多与高氏家族有着割不断的联系。千年古刹龙华寺

坐落在姚安坝子西北角的龙华寺，本名**寺，原址为卧佛庵。或许是该县后来出了一个农历二月八龙华会的缘故，慢慢地其本名倒

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反被淡忘了，现在除了专家学者抑或是那些历史爱好者，许多人都忘了它的本名，但这并不影响它作为云南古寺名刹的盛誉和地位，曾经缭绕不绝的香火，至今仍在诉说着它的辉光。

始建于唐天佑年间（公元904—907年），龙华寺已在世间逾越千年，这座古代宫殿式建筑的寺院，共分前后四院四轩共110余间，占地4372平方米。所谓佛生极乐地，山辟大唐年，按说应是名山出宝寺，可这里的山却师出无名，因之也就不曾像永仁方山、武定狮山那般寺因山而引人。尤其到了现当代，它越发地显得有些孤寂和落寞。但且慢，龙华寺其过人之处，并未因山之平淡而减其彩，寺后有郁郁葱葱的参天古柏，以及脚下阡陌纵横的姚安平坝，万倾田畴尽显美丽风光，正如有诗所写：“群峭壁摩天，逍遥不计年，别来寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤鸣。雨过天晴霭，独立下夕烟”。它建筑群落的巧夺天工，它悠久的历史，以及无数动人传说，绝非普通寺宇可比。据载，寺内香火最盛时，僧众曾多达700余人，其影响可见一斑。在这里，演绎过流传千古的动人传奇。自唐宋以来，每个朝代的兴衰都有烙印留在这里。元朝大理国灭亡时，段氏相国高泰祥之女流落避难在此修行出家，青灯古佛伴之而落座，最终九兄妹在佛光菩提普照下，得以在此团圆，九株菩提树，映证了大理国小朝廷的悲欢，寺中大殿下的相国之女，那被今人称之为滤水娘娘的菩提女，如今仍在用不老的泥身，带给人们无尽的联想。及至明代崇桢十一年，著名思想家、旅行家徐霞客以其亲身游记，描绘了龙华寺的几度庄严。清代著名学者高奣映在此结庐著书讲学，更使其增添了不少文化内涵。现为安全考虑而移至县城德丰寺的高奣映自铸铜像，已成为姚安人顶礼膜拜的一方神圣……这些都把龙华寺的历史文化价值提升到了新的高度。

作为省级文保单位，龙华寺的价值还远不止于此，其特色据说在全省都首屈一指，作为古寺不可分割的一部分，寺下小箐中的三丰祠也堪称一绝。有古语云：“道不同不相为谋”，可这里却是寺观同居

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一处，我国传统宗教中佛、道两家各属不同教派。不知何故，释迦牟尼的弟子都与张三丰的道家后人合为一寺，且按说出家修行的菩提女本应入尼姑庵，却不知为何又以众多行僧埋名一寺。这些千古之谜，让龙华寺更显神异，也平添了后人的探究兴趣。更有北边厢房的夫妻树，本为同一树种却一株只开花不结果，一株只结果不开花，不问凡夫俗事的佛家胜地，却有人间天伦的悲欢，你说奇不奇。难怪有电视剧导演来此选景时，乍一看有个三丰祠在前，扭头便想往回走，及至往上看完，猛不丁冒出一句：差点与这绝景交臂而过。最终拍板，电视剧古寺外景地非此莫属。

龙华寺的历史文化及旅游价值，虽然一度遭到埋没，但近年随着传统节会龙华会的恢复，脚下历史文化名镇光禄古镇的开发，它迷人的光环再度显现，作为全县文化旅游产业开发的重头戏之一，龙华寺经多次修葺，整旧如旧，现已得到初步保护和开发，与之相联的文昌宫、土主寺、三丰祠、至德寺、观音寺等古建筑群也逐一得到重修，原被占用作为地质队驻地房屋已全部得到恢复，寺前修建的所有建筑已拆除，通往寺内的盘山道已全部铺筑成光滑的混凝土路面，新修的南永公路可直达该寺，交通住宿非常便利，既还其本应独处的清幽，又大大方便了游人出行。作为全县旅游带的末端，它将与县城德丰寺、未来的梅葛文化广场、县内洋派水库、光禄古镇联为一体，重现姚安历史文化名邦的迷人风采。

惹你陶醉的龙华寺，引你联想的龙华寺，在新一轮文化旅游胜景的开发中，必将以其宏伟和古朴，吸引更多的游人，带动姚安旅游文化新的成长和发展。

姚安花灯溯源

与昆明、玉溪两地花灯齐名的姚安花灯，植根民间的历史已非常久远，据传说和有关学者讨论，认为最早源于唐朝。但由于缺乏相关

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史料佐证，现今比较一致的说法是源于明朝初叶，盛于清朝和民国时期。就以明朝起算，现今也有600余年的历史了。久经风雨沧桑的姚安花灯，因源于民间传自民间为普通民众所关爱，至今仍长盛不衰，成了姚安民间文化的经典，博得了“花灯之乡”的美誉。

早时的花灯演唱，一般都在每年新春的正月出灯，在花灯灯头的带领下，敲锣打鼓，牌灯高照，随意就地围个圈就开始表演。众人追随围观，共庆新春佳节，并祈风调雨顺，祝愿五谷丰登，六畜兴旺，家宅平安。曾有民谚谓曰：“正月唱过，二月逛过，三月四月找活做”，就是对正月花灯会盛况的生动描述。因其演唱方式简便灵活、道具设施不拘一格。曾被戏称为“簸箕灯”，意为在很小的场地上都可以即兴演唱。在新中国成立前，花灯表演团体不仅广泛遍布全县汉族地区，就连地索、新民、适中等彝族聚居地区也有演唱和流传。其中当以坝区的小邑、包粮屯、大屯、大龙口、西普，山区的者乐、弥兴等地最有名气，被称之为“花灯窝子”。那时全县几乎每个村子都有“灯会”，尤其是前面提到的那些“花灯窝子”，不仅男女老幼人人会唱，世代相传，还把演唱活动推到了县外、省外。省内大姚、南华、祥云、大理保山等地都曾遍布着他们表演的踪迹，就连四川省的会理、以及今属该省攀枝花市等地，都曾是姚安花灯流传范围。旧时只要有几个姚安人在一起，远出家门做工维持生计，稍有闲暇都要聚在一起，草帽一戴，火扇一摇，木板一敲，一出花灯就上了台，那悦耳的乡音，动人的歌舞，引得路人驻足围观，发出阵阵惊叹，而演唱者自身也在歌舞的陶醉中忘掉了疲劳和艰辛。

上世纪50年代初，花灯艺术经专家学者整理，登上了大雅之堂。经云南省音乐工作组、省花灯剧团收集整理，由云南人民出版社出版了《姚安花灯音乐》一书，紧接着又有空政文工团的演员汪蓓到姚安拜师学艺并传播进京，再后由云南省人民广播电台录播，中国唱片社录制的姚安花灯流传全国。1956年，姚安县花灯剧团正式成立，为姚

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安花灯的传承发展提供了丰富的土壤和广阔的空间。传统花灯“小邑拉花”、“打花鼓”、“大补缸”等剧目几赴省州演出，县花灯剧团编演的大型花灯剧《黄莲庄的故事》在省内广获好评。更令姚安人欢欣鼓舞的则是1956年10月，周恩来总理在与中缅边民联欢时，曾与省花灯剧团的演员们跳起了姚安光禄花灯“小邑拉花”，使“下里巴人”的艺术走进了“阳春白雪”的殿堂。

此后，虽经十年浩劫和摧残，但姚安花灯始终未曾消亡，县花灯剧团也一直在艰难中得以留存。直至党的十一届三中全会后，再度萌发出勃勃生机。农村业余花灯表演团体层出不穷，形成了创、编、排为一体的表演流传体系，在既往挖掘整理的基础上，搜集整理传统剧目24出，花灯曲调209支。尤其是伴随改革开放春风应运而生的姚安县农民戏剧协会，20多年来，创作了近400出现代花灯剧目，为姚安花灯发展提供了不竭的动力。改编上演的传统花灯《大补缸》、《县爷观灯》，大型现代花灯剧《鱼鸭鸳鸯》、《风雨绣花村》、《奖品**》等大批花灯剧目荣获省州奖励。花灯小戏《三开井盖》先后分获云南省“彩云奖”金奖，全国“群星奖”银奖。并公开出版了《姚安花灯优秀剧目选》和内部出版《姚安农民戏剧选》，使姚安花灯这一古老民间文化艺术锦上添花，越发出彩。

姚安花灯，以其独有的魅力，丰富着姚安的文化内涵，为众多人民大众提供了喜闻乐见的精神大餐。并和同样享誉海内外的姚安梅葛一起，使“花灯之乡”和梅葛故地交映生辉，构成了全县民族文化艺术的独特风景。

姚安梅葛

走进多姿多彩的云南省姚安县，你就能感受到一股浓浓的文化氛围。在千百年来的历史演变中，这里形成了以汉、彝两个民族各具特色的民族民间文化。汉族的花灯、彝族的梅葛，犹如两枝独放异彩的第 6页

奇葩，丰富了祖国艺术宝库。其中作为少数民族文化艺术经典的梅葛，更是声名远播，不同凡响，在国内外享有极高的声誉。

“梅葛”原属彝族人民中音乐曲艺的总称，后经翻译整理出版的长篇叙事史诗《梅葛》仅是其中的一小部分。梅葛一词系彝语的译音，代表一种曲调，因为这部史诗系用梅葛调演唱，故此就把这部史诗定名为“梅葛”。但实际上，现在泛指的梅葛，已不仅仅限于这部史诗，而是代表着姚安彝族的整个民族文化艺术，其中包含着彝族的芦笙舞蹈、民族服饰、民族风情、人文传统等，构成了有别于其它民族的鲜明特色，概括了彝族人民生活历史的全部轮廓，它是文化、文学、艺术，也是历史，具有较高的科学、美学研究价值。受演唱方式和传承的局限，马游梅葛长期以来流传在彝族地区，它的调式很多，包括老人梅葛、青年梅葛、娃娃梅葛，也即是彝语所称的赤梅葛、辅梅葛、麻梅葛、因其曲调节奏旋律不同，演唱的叙事内容和其功能也不同。因此，广义的梅葛，内容几乎包罗万象，根据不同的场合和需要，可由不同的人根据不同的调式进行演唱。而狭义的梅葛，主要是指内容相对固定的“赤梅葛”即老人梅葛，也就是史诗《梅葛》的核心内容，它是由过去马游地区集文化传承、巫师、学者为一体，最具号召性和公信力的朵觋以经典的形式传承下来的，内容主要包括创世、造物、婚嫁、生死等，他们也从事原始宗教信仰的传承，更多的则是通过“梅葛”传承对后代起到教化作用，因而为当地彝族人民所普遍敬奉，遗憾的是经过“十年**”横扫，如今马游地区的朵觋已不复存在，这不能不说是梅葛文化的一大损失。

经过彝族人民世代口耳相传，到了近代，逐渐形成了以姚安县官屯乡马游村为代表的梅葛传唱体系。上个世纪50年代末，经省民族民间文学调查队历时近两年收集整理，于1959年正式交由云南人民出版社出版了《梅葛》一书，此后几经再版。从此，梅葛以她独有的魅力，迅速风靡全国和世界。1961年，文学巨匠郭沫若途经楚雄赋诗

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赞到：白花齐放在边疆，十二兄弟聚一堂，造天造地齐努力，歌舞梅葛溢芬芳。1985年8月和1986年2月，美籍广西大学外语系教师马克.本德尔两次到马游，将《梅葛》一书翻译整理介绍到海外，其间还在美国报刊上介绍了梅葛及相关民族艺术。1991年，姚安梅葛艺术团首访日本演出大获成功，在这次演出中，姚安县马游村民间歌手自开友、罗登荣、罗斌等的精彩表演，倾倒了无数日本歌迷，为祖国、为姚安争得了荣誉。其间，马游歌手罗学明也曾在全国少数民族文艺汇演中表演的梅葛《美上加美》荣获一等奖，并受到了当时党和国家最高领导人的亲切接见。

近年来，在姚安县委、政府和相关部门重视下，从建设民族文化大县的高度出发，采取了一系列行之有效的措施，抢救、保护这一珍贵的民族民间艺术，并培育、发展新一代梅葛传人，在马游成立了老年梅葛演唱队和青年、娃娃梅葛演唱队，使梅葛传承有了广泛的群众基础，并相应成立了马游梅葛文化站，县城梅葛文化广场也正在紧张筹建，力争打造梅葛文化品牌，使梅葛、花灯两大音乐艺术体系成为构建全县文化产业的支撑点和发端，使之成为兼具文化、艺术和经济三重效益、符合市场经济规律，适应现代化生活需要的梅葛传承体系。相信不久的将来，梅葛文化将为姚安经济社会发展平添出一道亮丽的风景。

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第二篇：彭氏家族家规

家规

王法者量轻重以惩之或去其名而存系或留其名而去派示隐黜也其妻之宣者云娶字而留姓氏存厚道也是世表所係甚大故书法极义例之严云

一忠孝贞节三所係毕书以示臣道子道妻道为永世之劝

一家规所以整齐行检约束人心故条例森严法戒周密俾子孙循循日就矩度毋负家训毋忝

祖德云

一为善莫大於孝友仁厚子姓果有孝亲敬长施财恤乏這是成人之美本族值得表扬

一为恶莫大於不孝不弟果有子不顧养且姿欧辱至父母愤激或口诉或笔呈干部当庭扑之责令悛改

一为恶莫大于奸盗各团有犯奸者即送当地政府处理法办

一本宗有各支未与修及客外生子未报名入谱者后日重修必要补出前修谱银方许载入且小宗务要审实的报毋糊涂以伪为真此係谱牒紧要查出有伪小宗以坐赋论重罚一祠堂以妥先灵祀典之分合伦纪之秩序咸属焉故图祠堂俾子孙瞻仰永考思焉

一以上修陈无非约束子姓作好人行好事丕振家聲无忝祖德共成忠厚之风

第三篇：潘氏简介潘氏家族

潘氏字辈-潘氏族谱-潘氏家族起源-潘氏宗谱-潘氏家谱

潘氏简介

潘氏荣耀而古老，是黄帝的后裔，和汉族所有姓氏一样同宗均为华夏子孙，同族共为汉族，潘氏家族属于汉族的一员，所有汉族姓氏都归宗于华夏，同归与汉。

何为华夏：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。”

华夏之祖即黄帝。华夏古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了汉族第一个王朝夏代”。

在商朝末期，周人联合流亡的夏人，炎帝系统的姜姓诸族（其代表为姜太公），以及迁徙到南方的楚人等起兵。进而推翻商朝的统治，建立了周朝，周人自称为“有夏”（见《尚书》），也称是黄帝的后裔，所以也自称“华”“夏”，后又将周王朝分封出去的诸侯国称作“诸夏”或“诸华”。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说。经过春秋时期的诸侯争霸，以及战国时期的强邦吞并弱邦，更有秦始皇的统一中原，终于使得华夏族这一庞大族群第一次完全得以统一。经过强大汉朝，族名华夏转变为汉，华夏人就成为了汉人。

何为汉族：（序：了解学习汉族文化是潘氏家族的责任和义务，作为汉族的组成部分必须对我们的民族有所了解。）

汉族是世界上最尊贵的民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。分布于世界各地。除两岸四地外，汉族在东南亚和北美洲也有较多分布。

汉族形成历史

从约公元前五千年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前二千七百年,活动于陜西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落,双方经常发生摩擦.两大部落终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落,华夏族的前身由此产生.远古传说在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，被认为是黄帝的子孙。公元前二十一世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前二十一世纪以后，相继出现了夏（约公元前二十一世纪～前十六世纪）、商（约前十六世纪～前是以世纪）、西周（约前十一世纪～前七百七十一年）几个王朝。首先在黄河及其支流渭、汾、伊、洛下至河济之间以及淮河支流汝、颍上游；继而发展至淮河、泗水、长江、汉水的广大地区。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的族名，以与蛮、夷、戎、狄相区别。但是，这时华夷之辨尚不甚严。春秋（前七百七十年～前四百七十六年）时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，族类与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。秦、楚不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，而且是两个最强大的华夏诸侯。七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势；于是华夏成为稳定的族体，分布区域也已达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。秦始皇统一华夏并建立了秦朝，随后汉朝建立，并引导汉族人民四百余年，该时期大汉版图空前扩大，此时汉族人口分布仍集中与黄河、淮河流域，从西晋末年起，五胡乱华，汉族人口逐渐向长江、珠江及东南部大规模迁徙，而从西晋到隋代的建立这一段期间，汉族进入中亚和云南。到明,清时,南方汉族人口便超过了北方,后满人禁止汉人出关进入东北,清朝后期为充实边疆,准许汉族进入东北,在张作霖统治东北时期,大量引入山东汉族.自明朝起汉族开始零星向东南亚移民,从十九世纪起又有汉族向欧洲,北美等地移民。

汉族音乐

汉族是有音乐传统的民族，汉族音乐有悠久的历史和独特的创造。秦以前，汉族先民已创造了乐器和乐曲，发明了乐律。汉潘盛世，汉族音乐以歌舞音乐见长；宋元以后，则以戏曲音乐为主。当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（汉族称三分损益律）、纯律及平均律，汉族皆独立发明，其成果如车条之辐辏，汇入世界音乐理论之轴心。

汉族服饰

汉民族有自己悠久华美的服饰，即汉服。汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一，从传说中的黄帝一直延续到甲申之难（一**四年）。一**四年清军入关后，建立了以满族为核心的高度集权政府。满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后满清王朝进行武力血腥镇压与屠杀,汉服逐渐消亡。一六八三年，清军入台湾，灭郑成功余部，从此汉服从华夏民族的日常生活中彻底消亡。在经历满清两百多年的统治后，今日的汉族逐渐忘记了自己潘经拥有的华美衣裳，成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。今天人们看到的“潘装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰，而是满族的民族服饰或改良。值得欣慰的是，今天，越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自己的美丽服饰，这场民间自发兴起的复兴汉民族服饰的运动，通常被称为“汉服运动”。

据永乐大典记载少数民族服装大部分均为汉服改制，其它少数民族服装起源于汉服是无可争议的。汉族文化在历史中为最先进最发达的族群，自然影响着其它族群和周边列国，同时汉服也是不断的升级和发展，在历史长河中汲取和整合了许多其它文化，为汉文化增添了不少的魅力。

民族图腾

汉族图腾为一只龙与一只凤组成，而我潘氏人为汉族，其民族图腾亦为龙凤，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了国家历史发展大部分，所以延续了大汉最古老的动物龙，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族标志。龙是华夏民族的象征，汉人都以自己是¨龙的传人〃而骄傲。那么您知道“龙的传人”出于何处吗？在《伏羲考》、《龙凤》、《 端午考》中指出，汉人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。相传，黄帝在统一中原之前，以“熊”为标志性图案。战败蚩尤统一中原后，它的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鸟的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成华夏民族共同崇拜的形象“龙”，一种虚拟的综合性神灵。这一奇特的形象蕴涵着华夏民族发展、各民族相互融合、团结，成为华夏民族始祖的标志性图案。后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，汉民族的子孙便是“龙的传人”了。龙之精神：是万物一体，相容并蓄的精神境界；是追求和谐、群体本位的人生态度；是华夏大一统的情结。凤之品德：凤凰涅盘求光明，象征新生与华夏民族的觉醒；凤是集民众责任感与历史使命感于一身的忧患意识；凤是自强不息，舍身弘道的理想主义；凤是勤劳俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。

汉族神仙简介

盘古-女娲/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘为汉族最高的神，和汉族仙班里的各路神仙一道保佑着汉族的发展，庇佑着我华夏子孙。其中盘古-女娲/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘等天神法力无边，虽然在一些记载和小说里夸大了我神法力低不敌孙悟空和印度的如来或西方的上帝，但是实际上我华夏天神，天尊，天师才是世界上宇宙中法力无边的神，统治着三界、六道、外三界，天六道，九九八十一系，和整个太极宇宙，维护着宇宙的秩序，庇佑着华夏的发展。任何人侮辱华夏列神必遭天谴，望我氏族人谨记。

华夏诸神重要节日：

三清节 即冬至日原始天尊圣诞；夏至日灵宝天尊圣诞；二月二十五日道德天尊圣诞，也称老君圣诞。

三元节 即正月十五上元天官节；七月十五中元天官节；十月十五下元天官节。玉帝圣诞 正月九日为玉皇大帝圣诞。

王母娘娘圣诞 三月三日为王母娘娘圣诞，即传说中的蟠桃会。吕祖圣诞 四月四日为吕洞宾祖师圣诞。潘氏人文传承

潘氏源自华夏，所以传承的为华夏血脉，潘氏属于大汉民族，所以发扬的是汉族传统。汉族乃礼仪之邦，天朝国度，在世界上是尊贵的民族，最团结，最有血性的民族。潘氏家族千百年来和其它汉族人一样共同为汉族的发展，华夏的复兴，抵御外族，清除华夏潜在威胁的敌人一直贡献着我们的一份力量。

华夏百家姓千家姓万万家姓终为汉，大汉文化财富由我们传承。

潘氏家族之姓氏文字：汉字

潘氏家族之民族文字：汉字

潘氏家族之民族语言：汉语

潘氏家族之民族服装：汉服

潘氏家族之使用日历：汉历（即现农历）

潘氏家族之崇尚医学：汉医（即中医）

潘氏文字写法及概述：

自重有了汉字（汉字原称华夏文字）（潘字）以后才有了潘氏的开端，潘氏的家族符号就是潘字的形状，潘字在本姓拥有她独特的含义，她代表了潘氏是华夏血脉之一，她见证了我们家族祖先诞生的旷世奇迹，她代表潘氏属于汉族不可分割的一部分。如果当初没有汉字里的潘字就没有潘氏，没有潘氏就没有潘氏家族，任何其它外族文字符号在姓氏而言永远不能取代[潘]字的最终地位。所以任何族人擅自将潘氏的潘字写为其它外族形状均为忘族忘本的表现，当然在一些国际场合上怎么使用不限，这个属于特定情况。凡是潘氏家族子孙就一定要认清这一点，在外部使用上无论怎么写和表示都不重要，请一定要明白潘字才是本姓氏的最终代号。所以凡是姓潘的均为汉人，潘氏不讲血统、不讲基因等因素。只要您的姓是[潘]，那就是潘氏传人，那就是汉族的一员，那就是华夏的一脉。

潘氏起源

潘氏荣耀而古老，人口众多，分布广泛。关于潘氏的来源，众说纷纭，潘氏后人均认同为炎黄后裔，华夏的子孙，天下潘氏均为一家。

因为有了潘氏，很多人均将自家家族姓名列为潘氏，也有改姓潘氏，得赐于潘氏，这些改头换面姓潘的同门和被赐予及当时需要的先人得姓于扬，这些得潘氏的前人就分别成为了后来各潘氏家族族人的先祖或始祖，后至此潘氏开始兴旺起来，远时及现实也有很多潘氏同门时因为个人偏好和当时之原因得而潘氏，或现实为了逃避相关因由而成为潘氏，自己建立了潘氏家族，这些人都是潘氏各家族同门的始祖、先祖，如果天下潘氏的最远始祖是谁？答案就只有一个那就是轩辕黄帝，如果要追随到黄帝以后的某人那就是您家族所记载所言传的始祖。潘氏家族上下发展五千年，姓氏形成和发展错综复杂、变化多端。所以天下归一潘氏远古始祖乃黄帝。华夏先祖是炎黄，另炎黄共为汉民族的祖先，虽然我们远古始祖是黄帝，但是我们同样是炎黄二帝缔造及社会影响共同之结果，此我们和其它华夏姓氏一样都是炎黄的子孙，传承华夏血脉，传播华夏文化，弘扬大汉传统。

潘氏分布

潘氏的发源地在中原。潘为晋所灭后，其子孙便向西向东和南发展繁衍，最先陜西一带，在迁入河北，后再迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南省境内，成为后世潘氏发展的主流。至汉代时，潘氏已广泛分布于我国北方大部分地区。

潘氏历程

在潘氏的发展中因政治军事商业或皇朝的衰落为避险迫使潘氏族人改换其它姓氏，有因外族入侵为保留潘氏血脉而被迫换做其它民族，如白族潘氏，满族潘氏，回族潘氏，美国、新加坡潘氏等。也有其它族人因同样原因换位潘氏,但是只要改姓潘那就是潘氏族人的一员，黄帝的血脉，炎黄的子孙。所以潘氏族人属于汉族是华夏子孙的事实，望我氏族人在合适的时机一定要回归我们自己的民族，用我潘氏【潘】字无可代替的符号和你属于华夏传人无可改变的命脉，愿我氏做出对得起潘氏家族、对得起大汉民族、对得起华夏列宗的贡献。回归华夏、心归汉，其业大成。

潘氏节日

潘氏主要节日如下：

过大年/春节 汉历正月初一 俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节(过年时，除夕要守夜，初一要拜年。)

清明节 汉历三月三日 祭祖、扫墓

端午节 汉历五月初五 又称端阳节，主题：吃粽子

七夕节 汉历七月初七 又称乞巧节,也称七夕情人节，当日女子拜织女,以求自己心灵手巧,嫁得如意郎君;男子拜魁星,以求金榜提名,事业有成。

中元节 汉历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗

中秋节 汉历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼

重阳节 汉历九月初九 敬老节

腊八节 汉历腊月初八 喝腊八粥 小年 阴历腊月廿三

腊月初七：驱傩日

糕，分别寓意团聚安康与步步登高。正月初一：春节（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）

正月初七：人日节

正月初八：谷日节

正月初九：天日节

正月初十：地日节

正月十五：元宵节（上元节、灯节）

正月二十：天穿节

正月廿五：填仓节

正月春分节（于春分日）

二月初一：中和节（太阳生日）

二月初二：春龙节（龙抬头、龙头节、社日）

二月十五：花朝节（花神节、百花之神生日）

寒食节（冬至日后一百零五日，清明前一二日）

三月初三 清明节

三月初三：上巳节（女儿节）

立夏节（于立夏日）

腊月初八：腊八节

四月十八：碧霞元君节

腊月十六：尾牙节

立春节（于立春日）

五月初五：端午节（端节、端

五、端阳、重 腊月廿三：祭灶日（小年）

除夕: 除夕夜普遍有合家团聚吃团圆饭、喝守岁酒的习俗，许多地区家宴中都要安排鱼肴，寓意“年年有鱼”。北方地区各家各户都要包饺子，江南各地盛行打年糕、吃年

午、蒲节、天中节）

夏至节（朝节，于夏至日）

五月十三：雨节（关公磨刀日）

五月二十：分龙节

六月初六：天贶节（六月

六、晒虫节、虫王节、回娘家节）

六月十九：观音会

六月廿四：观莲节（莲花生日）七月初七：七夕节（乞巧节）

七月十四：秋日拔禊

八月初一：天灸日（天医节）

八月十五：中秋节

九月初九：重阳节

十月初一：寒衣节（授衣节、冥阴节）

十月十五：下元节（下元水官节）

七月十五：中元节（盂兰盆节、鬼节、瓜节）

冬至节（于冬至日）

七月廿九：地葬节

传嗣谏言

凡潘氏族人均已光大潘氏为己任，让我潘氏香火繁盛，子孙千千万万而作努力。无嗣子的过继同姓子传承家香火，亦可收养或领养作为嗣子，一旦收养或过继传承的家族香火均为潘氏后人，无子有女的族人可招驸马上门，上门后所生子女均为潘氏，以传承家族香火，为家族的延续尽自己的责任。

族谱概要

自立编纂潘氏族谱应以潘氏家族文化、华夏传统、汉族族风、潘氏全国宗谱基本内容为原则，以潘氏宗谱前言、潘氏简介、潘氏人文传承、潘氏起源、潘氏节日、传嗣谏言等本宗谱为核心大纲编纂。凡子孙过拾子女即可自编家谱，自立字辈，着谱立书。

核心：以宗谱归宗字辈为核心（归宗字辈为潘氏祖先五百代里精选的祖先名字的五百代个字由祖先赐字而成）。归宗字辈存在的必要以还原在战乱家谱流失，无法承接潘氏渊源的族人可作为传家字辈，延续香火，亦以可作为天下潘氏共同的通用字辈，宗谱字辈为主，家族字辈为续。无法查证自家谱字辈相关渊源可以用潘氏宗谱天下通用字辈作为延续，以提高者族人亲，连枝根，便于互助，共同传扬家族，在于让子孙绵绵不绝。初次使用宗谱字辈以君所知的或所用的某个字辈开始使用传家、传于子孙，牌位黄帝或您所知贵同门最高的先人，如均在天下潘氏宗谱里自己感觉混乱，可以使用宗字辈开始用起，君极为潘氏后人之始祖。为让家族传扬深远、万古长青，应把潘氏家族宗谱史料和字辈多为复制，传扬天下。为了不让家族混乱无从查证，用宗谱天下潘氏字辈可自根据家族人数题名所用的宗谱一个堂号或支名。归后留于碑上。宗谱 大谱 堂谱 支谱 支系 家谱

代谱（代谱为潘氏族谱最小单位，为某潘氏家族第几代自修或自立的谱牒）

编纂大谱需注明宗谱，编纂堂谱需注明大谱，编纂支谱需注明堂谱，编纂支系需注明支谱，编纂家谱需注明支系。如果在编纂过程中找不到大谱、堂谱、支谱、支系等材料作为根据，可以直接以宗谱为引导根据家族子孙兴旺程度直接编纂大谱、堂谱、支谱、支系谱、家谱、代谱等。

潘氏世家著名谱牒:潘氏宗谱（即总谱）大谱如：

《宁都城东郁公派族谱》 《宁都潘氏族谱》 《宏农潘氏宗谱》

《潘氏铜城族谱》

《郴州潘氏十修族谱》 《蓝山潘氏族谱》 《草塘潘氏七修族谱》 《卧龙潘氏四修宗谱》 堂谱如：

《潘氏四知堂谱》 《潘氏思清堂谱》 《潘氏仁全堂谱》 《潘氏草本堂》 《潘氏明升堂谱》 支谱如： 家谱如： 《潘愔家传》 族谱管理训：

《潘氏明升家乘》，《平越潘氏小宗祠谱》

《宜春北关五甲潘氏家谱》 《潘凝式家谱》 《即墨潘氏家乘》

《潘氏天水系泉颂谱》 代谱如：

《潘乐全家训》 《潘山八代家规》 《潘泉广代谱牒》等

凡是潘家后人成家以后必须拥有族谱。由父母传给子女，如果子孙多那就将潘氏族谱编纂或复制多册传送。

爱惜族谱和潘氏谱书，不得随意拆毁。族谱记录错误的地方，查证以后给予更正。家谱如磨损，或则太旧，潘氏后人务必整理，复制给予保存，将家谱内容全部收集刻制下来，把族谱千秋万代传下去。潘氏族谱原本变旧情况下可以选择在三十年或则五十年以内定期重新印刷出版或刻录。匿名潘氏就是已经无法清理潘氏支系的潘氏族人可使用归宗谱即本谱，有条件的潘氏后人可自修或自纂谱牒，自立字辈，以把潘氏文化，潘氏香火传承万年。潘氏族人取名则

生为潘氏后人取名一律为：潘，姓氏开头.潘氏后人姓名由：潘氏加字辈加名组成.名字必须按照字辈取名字，必须把字辈加在姓之后，名之前。

比如：我们姓潘，那就是以潘开头，加上令者所属的字辈，再以名收尾。如果君为宗字辈，名为龙，那就是姓潘，字宗，名龙。这样就有姓有名有辈分，此为华夏礼仪之邦的姓名礼仪表现之一。名为最后一个字，名：最多为两个字。字辈不得胡乱取用，越在前的辈份越高，越在后的辈份越底。

如姓名为：潘宗龙。其诠释为：姓《潘》，字〈宗〉，名〈龙〉。如名字为：潘宗云龙。其诠释为：姓《潘》，字〈宗〉，名〈云龙〉。取名时不得与长辈重名。【潘氏字辈】

支字辈1：灿垂铭显彰芳声远振厚 支字辈2：泽永昌懋昭在德笃庆锡

支字辈3：光应代兴朝廷国正天心顺家 支字辈4：齐伦纪修大才为世用光显庆 支字辈5：宏猷文汝维昌积德

支字辈6：光华百代庄诗书承先业人才继起隆家声绵

支字辈7：孝友廷献永怀忠内仕单应眷德朝永仲文志大清之

支字辈8：盛鸿儒必克兴万秀定自学超荣绍祖昭顺运光宗继

支字辈9：世成惟铭元子

支字辈10：贵世思金彦太存守启兴隆定

支字辈11：国昌宏大绳宗敦序

支字辈12：源远庆长家声振卓祖业延芳舒仪 支字辈13：汇秀秉理含章贤良蔚立克绍书香 支字辈14：廷进再盛道宏元才仁上 支字辈15：大朝国定常公枝开 支字辈16：荣芳友万世永

支字辈17：兴宗启宗学大

支字辈18：开文贤世锦纯儒孔道全 支字辈19：治国兴仁定向烈名振珧常年 支字辈20：秀文应世万国长宁仕崇政大 支字辈21：盛命光庭德宗丹桂永代登今元如楚正祖德

支字辈22：泽龙秀景如开载永昌必显红 支字辈23：文光正启秀万代永

支字辈24：红昌世德永红

支字辈25：昌光清明志孟绍字枝文

支字辈26：嗣仲永世如国士能联永大光 支字辈27：祖德家必宏昌其子克效习作维祥英景通海宜单同

支字辈28：矩道之林司连加绍时正 支字辈29：大光明永昌世宗振弘续立朝 支字辈30：廷学克享熙荣特达奇兆 支字辈31：呈国正天心明自忠

支字辈32：大全道友武杰其世启大国楚春师圣

支字辈33：宗光华本元永庭应自贡明四 支字辈34：万世纲宗运长兴正大洪昌德 支字辈35：超英毓辅国永光天地腾凤国正明支字辈36：永万春继清长兴盛世尚 支字辈37：忠孝生育安孔，正胜东子钦廷，学尚际明良人

支字辈38：文瑞集家声振谟烈光承世德 支字辈39：昌忠厚培元有大本诗书积业癸长祥云福克

支字辈40：绍遗谋志永锡华丰 支字辈41：焕玉望诚廉治启隆 支字辈42：文世慎洁白光前烈

支字辈43：圣朝达丹西直通昌光秀天启 支字辈44：学进世国正永长春朝廷文武云汉中华；

支字辈45：秉承咸仁尧政应洪日名士百 支字辈46：代昌容让传国美忠良永远彰楚本志思文添

支字辈47：承万海德才永祖世代荣昌显宗烈支字辈48：贤能展大朝忠廉达上策克遵先哲支字辈49：训悠远定卓越文腾国大九世同居仁义海万

支字辈50：福齐天永吉祥英贤继起承先泽清白传

支字辈51：家庆锦长昌启明良魁玉林子 支字辈52：朝上国永邦凝熙士庶敦仁让文治光华

支字辈53：远家声礼教先培材成大器树 支字辈54：德有名贤凤梦前徽美鳣征后代隆忠襄

支字辈55：承祖泽清白守宗功孔道万年新敬明诙

支字辈56：先述执上梁启正红茂大洲庭宗文 支字辈57：春开仕祥年春一南 支字辈58：和成春永志文昌祖 支字辈59：德毓荣芳世成明定选 支字辈60：久厚继忠良遗文世秉光 支字辈61：清国正天心太平文廷景国仕林兴 支字辈62：司佰马扬儒子才生元炳尚归锡涵椒育

支字辈63：仁军代选

支字辈64：科明天开红运君添宗

支字辈65：子仕再俊廷秀仲伏归春生承善常 支字辈66：守相期恢大烈美迪先贤贵以书永富从俭约

支字辈67：来持身昭肃慎立品重贞 支字辈68：廉蒸蔚联云礽声闻远公凤廷 支字辈69：铸启上文元永贞安

支字辈70：世德昌家修承

支字辈71：军用邦典真贤良孝 支字辈72：友孪益德诗书继绥芳辛汉律法私书作则舜

支字辈73：禹益忠孝富贵满朝庭宪 支字辈74：法尊五权礼教新旧合运会古今分哲

支字辈75：嗣相继起宇宙享太 支字辈76：平自永天可淑思世廷启文应遇名绍近

支字辈77：其贤大盛明礼教新旧合军运古今分哲嗣相继起 支字辈78：宇宙享太平自永天可述惟仕绍枝启

支字辈79：文大盛光良毓秀申俊彦焕发在培 支字辈80：源念先志炳才贤维时生淑玉思春 支字辈81：正清白传世德大立昌明忠信 支字辈82：绵芳泽和顺肇恩荣英俊定安国公 支字辈83：凤廷铸启上文元永贞安世德昌忠厚传家复崇鑫怡沐

支字辈84：彦义子孙良正大光明兆先业 支字辈85：聪明瑞正理永贤泰才能福嗣思仕允

支字辈86：安定邦万兴再添文共武护国镇乾坤世

支字辈87：德光先代贻谋裕后人正宗传理学清吏

支字辈88：绍名臣立志严三惑题诗让四邻相

才千

支字辈89：载重公论百年遵救雀功何巨留鸾韵亦新鼎 支字辈90：台昭大烈孝友庆长春玟元芳志忠德遇永兴

支字辈91：良丰锡先馨振结梅召发祥以贵高 支字辈92：吾万廷显京元志绍文承武世绪宏 支字辈93：开光宗耀祖荣良锡自天世祚启仁贤

支字辈94：国士承弘泽芳声可百传上天承祖代传忠信仁文

支字辈95：万事兴盛进启贤良圣约景晖

支字辈96：槐天仁必宗政文友祖廷显朝应奉可

支字辈97：嘉孝敬心源笃尊亲理自同家传宏作育

支字辈98：人道庆昌隆东亮昭寰宇勤廉 支字辈99：启厚昆秀启干元懋熙时俊彦荣锡光

支字辈100：同上达济美会群英湘楚炎基丙鸿材煦堉钧澍棠熏

支字辈101：柎录清业炽堪钦德友伸志胜时春

第四篇：浅谈裴氏家族

浅谈裴氏家族

在中华民族的诸多姓氏中，无论是以《百家姓》还是以人口多少来论，在排列上裴氏都不能算是一个大姓，但在西汉以后的二千多年历史中，裴氏家族中所产生的历史名人数量之多却非他姓家族可比，从这个意义上说，裴氏就不能不算是个大姓了。

裴氏家族自古为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。裴氏家族“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存。在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林。”其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。千余年来，裴氏家族将相接武，代有伟人，确实是中外历史上的一大奇观。

一、天下无二裴

裴姓，中华姓氏之一，在《百家姓》中排第197位。裴氏出自有熊氏，风姓，以中华民族的人文始祖黄帝为远古始祖，为嬴秦始祖非子之后，非子的支孙封（左非右邑）乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去“邑”从“衣”，以“裴”为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，裴柏村是海内外裴氏的发源地，故有“族人遍九州，天下无二裴”之说。

闻喜裴氏，是闻名天下的中华望族，是名副其实的宰相门第。历代所修的县志、州志、府志、省志中，裴氏名人几乎占了乡贤录中四分之一强的条目，由此可见其家族英才之盛，德业文章之隆。千年兴旺之族，宰相频出一望，功在中华盛世，史书犹沁余芳。这样的望族，这样的门第，其背后有很深的思想内涵和文化内涵。穿透千年风云，穿透历代名相，我们可以看到裴氏家族是儒家标榜的“修身、治国、平天下”典范。

一代伟人毛泽东1958年曾告诉时任山西省委书记的陶鲁笳：中国出宰相最多的就是你治下的闻喜县（裴姓）。裴度是唐朝的宰相，也是闻喜人。裴氏家族千年荣显，是历史上最有名的家族。胡耀邦曾说：研究中国的人才学，不能不研究裴氏家族。

在山西运城闻喜县裴柏村，村口的墙上赫然写着斗大的3个字：“宰相村”，另一边也是大大的5个字：“天下无二裴”，字有1.5米见方，气势非凡。这都是著名书法家董寿平先生书写的。两排字中间书写着顾炎武的《裴村记》。裴柏村是有亮出这么大阵势的底气的，裴柏村的裴氏家族历史上出过59位宰相、59位大将军以及3000多名政治、军事、经济、文化等诸多领域的卓越贡献者，列入正史的裴氏子孙达600多人。

二、裴氏家族的崛起

汉景帝时，裴盖公，时任执掌上林苑、兼管皇家财物和

铸钱的水衡都尉一职。虽说职位并不高，却开始了裴氏家族登上中国历史舞台的新局面。自此，裴氏家族在这个舞台扮演了重要角色，创造出裴氏家族光辉而灿烂的历史。

裴氏家族自汉开始登上政治舞台，由于涉及政治、军事、社会、科学及自然科学的人才颇多。代表人物有：秀、楷、宪、开、元略、苞、骑、恒、敏、松之、子野、叔业、邃、方明、之高、畿、忌、骏、子烈、宣、询、良、子通、伯茂、佗、让之、诹之、果、谒之、孝仁、宽、汉、尼、鸿、侠、文举、芬之、植、约、炯、堪、粲、衍、政等等，数不胜数。真如群星灿烂，令人目不暇接。因而在近四百年的“你方唱罢我登场”，国家分裂，频繁地改朝换代，战争连年不断的历史舞台上，裴氏家族扮演着重要角色，发挥着重要作用，积累了丰富的从政经验，到了南北朝后期已发展成为号称“冠盖三河”的著名的士大夫家族了。为隋唐时期走向鼎盛打下了坚实的基础。

南北朝后期，河东裴氏有诸多家族活跃在北方，而南方相对要少得多。北周时，活跃在南方政坛的裴氏精英纷纷北归，与北方的裴氏家族组成了一股不可忽视的力量。为隋王朝的建立、一统、以及尔后的治理、巩固政权提供了政治、军事等各方面的人才，实现国家第二次大统一的局面。

总之，以这些杰出人才为代表的裴氏家族，参与了隋建立、统一、治理国家、巩固政权的整个过程，为使自己在唐走向鼎盛进行了一场出色的预演。

三、裴氏家族的鼎盛

裴柏村之所以成为“宰相村”，主要是在唐朝形成的。据《裴氏世谱》记载，在李氏统治唐朝的200多年间，裴氏家族先后出过宰相34人，中书侍郎4人，尚书38人，侍郎27人，常侍4人，御史9人，使21人，大将军31人，皇后、太子妃、王妃7人，驸马18人。所以有“无裴不成唐”的说法。

裴氏家族首先进入唐朝宰相行列的是裴寂和裴矩。裴寂鼎助李渊太原起兵，裴矩在窦建德失败后，奉国玺以山东之地归唐，奠定了他们在唐初的政治地位。其他著名的宰相还有为唐献身的裴炎、裴居道，平定突厥的裴行俭，御书褒奖的裴光庭，鼎新漕运的裴耀卿，慧眼识人的裴垍，中兴元和的裴度等。裴氏家族的兴盛使得李唐王室不得不倚重它来巩固自己的统治，于是，联姻就成了最好的办法。在唐初高祖时，宰相裴寂就把自己的女儿嫁与高祖的儿子赵王李元景为妃，他的儿子裴律师又娶高祖的女儿临海公主为妻；宰相裴居道的女儿嫁唐中宗，被封为孝敬皇后。在唐王室中，有多位公主，特别是唐玄宗把自己的6个女儿都嫁入了裴门。而玄宗的宠妃杨玉环的姐姐虢国夫人也是裴门的媳妇。今天，依然耸立在裴柏村裴氏碑馆中的唐代裴氏家谱碑，仍然在无声地诉说着裴氏家族在唐王朝的辉煌。

唐代的裴氏家族在许多领域都做出了重要贡献，出现了一大批如政治家裴宽、裴伷先、裴敦复，文学家裴说、裴迪，书法家裴漼，音乐家裴知古、裴兴奴，史学家裴光庭等著名人物。唐代小说家裴铏著《传奇》一书，首先提出的“传奇”这个专有名词，以后发展成为一种新兴的小说文体，且愈来愈富有生命力，深得世人喜爱。仅从自张九龄到李商隐等名师大家的100多首赠答诗中就可以看出当时裴氏的才干和辉煌。其中，诗仙李白就写有13首，诗圣杜甫也写有10首。就连皇帝也为裴氏赠诗，如唐玄宗给裴宽赠诗曰：“德比岱云布，心如晋水清。”柳宗元、韩愈等46人为裴氏撰写的碑文、墓志、记序等50篇，骆宾王、刘禹锡等为裴氏撰写的表启36篇，也从一个侧面反映了裴氏家族在唐代的鼎盛局面。

裴氏家族在政治上的衰落是从唐朝末年开始的。特别是朱全忠在建立后梁政权过程中制造了骇人听闻的“白马之祸”惨案，裴氏共有114名大小官吏或被杀，或被贬，使这个从裴柏村走出的世族名门遭受到沉重打击。唐朝之后的五代战乱不断，逆境中的裴氏家族仍然走出了后梁宰相裴迪、后晋宰相裴皞。

四、裴氏家族经久兴隆的原因

翻阅厚厚的两卷《裴氏世谱〃列传》，从汉到清，近200人的传记，每一个人都在中国历史上做出了一定的贡献，要记述完他们的业绩，恐怕得写一部巨著。

裴氏家族自魏晋以来辉煌1900多年的史实，给人们提供了一份家族健康发展的标本。追溯裴氏家族经久兴隆的原

因，明末清初思想家顾炎武总结了3条，即联姻、世袭与自强不息。

裴氏家族历史上共出过驸马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人。由联姻、世袭所结成的封建裙带关系，这无疑是促成裴氏人物显露头角的优越条件，但并不是主要原因。对于公侯将相数以千计的裴氏家族来说，起决定作用的原因在于他们重视教育，自强不息，顽强拼搏。

“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”是裴氏家风的主要特征。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”。在《裴氏世谱》的《列传》、《列女传》中，我们看到了这样几个例子：裴炎在弘文馆就读时，“每逢休假，他生或出游，炎读书不废。”裴休“童时与兄俦、弟俅偕隐济源别墅，昼讲经，夜著书，终年不出户”。而裴植的母亲夏侯氏管教子女，“小有罪过，必束带伏阁，经五、三日乃引见之，督以严训。”正是由于裴氏子弟的勤奋好学与家人的严格管教，才使裴氏“将相蝉联出，公侯奕叶长”。

另外，裴氏家族还通过灌输“忠君报国，光宗耀祖”的思想，给子孙以潜移默化的教育。我们从《裴氏世谱》中绘制的“裴氏祖庙”图中可以看出，他们在祖庙的门口立有“气众山河”、“忠孚华夏”两个牌坊，在牌坊里立有世系碑、宰相碑、状元碑三块石碑。他们把裴门子弟中功高德彰者的列传、优秀的诗赋文章、皇帝下的诏命、历代名人为裴氏写的

赠答诗、墓志、碑文、表启等录入《裴氏世谱》，以此来教育和激励裴门后人。裴柏村至今仍保留着重视教育的传统，几乎家家门楼上都有“耕读传家”的大字，初中以下没有不上学的孩子。改革开放以来，村里考上大学的有60多人。

裴氏为千年荣显望族作为一种独特的历史文化现象，两千余年来，裴氏家族的兴隆与辉煌，引发着人们的深思。7

第五篇：师氏家族聚会发言稿

师氏家族聚会发言稿

癸巳年冬月十一日

师国田

尊敬的各位来宾：

大雪已过，冬至将临。今天，冬月十一，我们这些师氏后代和至爱亲朋，不畏路途遥远，抛开手中工作，携带妻儿老小，从四面八方齐聚联盟吴家，焚香祈祷，祭拜列祖列宗，再次隆重举办家族聚会活动。在此，我代表第十一届祭祖活动筹备组向前来参加这次盛会的各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！感谢你们对家族活动的关心与支持！

师氏家族祭祖活动自2002年举办以来，今年已是第十一届。参与此项活动的人数从最初的几十人上升到几百人，募集到的资金从最初的几百元到如今的上万元，活动规模一年比一年大，活动的内容一年比一年丰富。每年的家族聚会活动在家族和社会中产生了强烈的反响，收到了很好的效果。活动既弘扬了家族美德，又传承了家族的优良传统；既凝聚了师家人的力量，又构建了家族的和谐；既营造了师家人相互关心、相互爱护、相互帮助的良好氛围，又激发了我们师家人的自豪感和荣誉感。光宗耀祖、振兴家族，奋发图强、永不言败已成为师氏家族的真实写照。正因如此，师家人已受到别人的羡慕与尊重，师氏家族已在本地享有崇高的威望与认可！我们应当珍惜今天聚会与相处，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人！

最后，愿祖上英灵永远保佑师氏家族蓬勃发展，永远辉煌！保佑大家身体健康！家庭幸福！万事如意！

谢谢大家！