变文说话[推荐5篇]

第一篇：变文说话

变文说话

一、变文的体制

敦煌所出的变文写本，依其形式与内容分成两大类：一为讲唱佛经与佛经故事的；另一类为讲唱我国历史故事的史传变文。前者又可分为三种：一是佛经的讲经文；二是释迦牟尼成佛的故事；三是讲佛教及弟子们的故事。后者依体裁亦可以分为：有说有唱、有说无唱、对话体三种。此种分类与次序正可反映变文由唱导、俗讲发展转化，并与转变说话合流之发展流程，兹略说明如下：

㈠佛经故事之变文

佛经故事的变文，约可分为三类，即：

（1）佛经讲经文 此类讲经文，有引述经典以叙写故事者；有仅引述经典而不叙写故事者；亦有纯以阐发经义为主，既不引述经典，也不叙写故事者。其中引述经典，以叙写故事的讲经文为《维摩诘经讲经文》，此类讲经文很多，大抵系以一个人的故事为主，有从经文开端讲起的；有讲舍利弗的；也有讲光严、持世菩萨、文殊问疾等故事的。

讲经文引述经典，不叙写故事的则有：

①金刚般若波罗蜜经讲经文一种

②佛说阿弥陀经讲经文四种六卷

③妙法莲华经讲经文二种

④佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文一种

⑤父母恩重经讲经文二种

不引经文，也不叙写故事以阐述经义者，则有《无常经讲经文》一种。

讲经文乃变文中最初之形式，其产生时期在变文中为最早，然现存作品中均无早期作品，王重民于《敦煌变文研究》中认为系作于第九、第十两世纪。

（２）讲释迦成佛故事的变文 主要讲释迦牟尼出家成道，破魔降魔的故事，有下列诸篇：

①太子成道经29

②八相变

③破魔变文

④降魔变文

⑤难陀出家缘起

⑥只园因由记30

(3)讲佛教故事的变文：

①大目乾连冥间救母变文（另有目连缘起、目连变文）

②地狱变文

③频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变

④欢喜国王缘

⑤丑女缘起

⑥秋吟

此二类之变文，大概即是从《佛本行经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《百缘经》等有关佛陀及佛教故事演绎而来。其主要以故事为主，不引经文，完全脱离讲经文之拘束，可以自由发挥，因此在文学艺术之成就上比讲经文高，自然也更受到听众的欢迎。

㈡史传故事之变文

史传变文乃是在佛教故事以外，演述我国历朝史事，或民间传闻者。兹依其体裁之不同，分为三类叙述如下：

(1)说唱兼具之变文 变文在讲院中可以脱离佛经自由讲述佛家历史故事，在民间自然也可以仿此形式来歌颂讲述中国民间的历史传闻，历史变文遂自然产生： ①伍子胥变文

②孟姜女变文

③汉将王陵变

④捉季布传文

⑤李陵变文

⑥王昭君变文

⑦董永变文

⑧张义潮变文

⑨张淮深变文

(2)有说无唱之变文

①舜子变

②韩朋赋

③秋胡变文

④前汉刘家太子传

⑤(左“山”右“卢”)山远公话

⑥韩擒虎话本

⑦唐太宗入冥记

⑧叶净能诗

以上两类，内容上都是中国历史故事，唯一的区别只在体裁上有说有唱及有说无唱的差异，后者虽无唱词，但在描写上比前者要来得细腻，且于应特重描写处，插入诗句，代替七言唱词，此种体裁上的大变革，可以看出此时的变文已逐渐有向着说话话本合流之趋势了。

（３）对话体之变文

①孔子项托相问书

②晏子赋

③燕子赋

④茶酒论

⑤下女夫词

上所举虽均为对话体，但对话有由一人讲述或两人或三人讲述者，其中《茶酒论》之嘲笑诙谐，《下女夫词》的游戏对答，似乎已转变为「合生」之类31，在敦煌写本中，这一类对话体的变文极多，且皆为五代及北宋初年之写本。如《孔子项托相问书》有十一个写本，《下女夫词》有七个写本，《晏子赋》及《茶酒论》各有六个写本，不但证明此种合生体在北宋初年极其盛行，同时也反应了俗讲变文的日趋衰微。由这个角度来看俗讲变文的发展兴衰，与历史的叙述是可相印证的。㈢其它

此外还有押座文，此乃讲经文与变文所同有的。其作用主要是开讲前对所讲经文或故事的内容先加以概括的总述，以便使听众明白，并藉以静摄座下听众，使能安静听讲，并引起下文。《佛说阿弥陀经讲经文》开场之押座文有「此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文」之语，即是明证。其形式多为七言诗句所成十余遍梵赞而成，短小而精练。因为是唱经题的先声，主要为提起下文，所以其末句总是例出「经题名字唱将来」，以催唱经题。今敦煌写本尚有其本，如大英博物馆所藏之《温室经讲唱押座文》、《维摩经押座文》、《三身押座文》、《八相押座文》等。唯巴黎所藏之《破魔变文》，其开头的押座文则是以七言古诗混合着骈散兼行的文句所构成，与一般押座文之以七言偈颂若干叠构成者颇有不同。

又有些押座文因其本身的广泛性32，或因敷演同一佛经之变文，而可共用。如《太子成道经》与《八相变》同为演绎《佛本行经》，其押座文之词句则大部分相同。故而斯二四四O即汇录了一些押座文，大概就是为了要随时选择使用而分卷抄录的。这种具有镇压作用的开场形式，在后来宋话本的入话、杂剧的艳段、诸宫调的引、元杂剧、明清传奇之定场诗词，以及小说之楔子、子弟书的篇头都是如此。

缘起，此类变文如：《目连缘起》、《欢喜国王缘》、《丑女缘起》、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《四兽因缘》、《只园因由记》等，从频婆娑罗王后因缘「变」，与《丑女缘起》末言「上来所说丑变」、以及其体制与变文并无二致来看，此类俗讲话本系属变文，当无疑问。其之所以名之为「缘」，盖以佛典中属「缘」类者皆在说明因果报应，故凡搬演因果或说明情事因由者，皆以「缘」名之，如《目连缘起》在说明盂兰盆会之掌故：《只园因由记》旨在说明须达买园之因由。唯《目连缘起》之末尾载：

上来称赞目连因，只是西方罗汉僧。母号青提多造罪，命终之后却沈沦。奉对闻经诸听众，大须布施莫因循；托若专心相用语，免作青提一会人。须觉悟，用心听，闲念弥陀三五声；火宅忙忙何日了，世间财宝少经营。无上菩提懃苦作，闻法三涂岂不惊?今日为君宣此事，明朝早来听真经。

因其后有「明朝早来听真经」，以及「缘起」本身形式之较为短小，故学者多以为其作用有如押座文，而为开场之引子，但基于《功德意生天缘》之前另附有押座文，且故事首尾完整，其当为一形式较为短小，搬演因果或说明情事因由的变文。又，由上引《目连缘起》末尾的这段韵文，显然是在一场俗讲结束之际，惯例借题发挥的劝世语，并提醒「明朝早来听真经」。如果系同押座文之作用，事隔一日，其间押座与引起之作用则微乎其微，故缘起不当是俗讲之引端。

这种如《目连绿起》末尾结束一场俗讲之诗偈，也是有固定的形式，如《破魔变文》的结尾：

定拟说，且休却，看看日落向西斜；念佛座前领取偈，当来必定座莲花。

此即经讫下座之解座梵。解座者，乃经讲功就卷文罢席之谓，梁陆云撰「御前般若经序」所谓「自开讲迄于解座，凡讲二十三日」者。此种解座文，在敦煌所发现的卷子中也在所皆是。

变文中尚有以诗、词、赋、论、书等为标题之通俗文学作品，乃是就内容题名，亦皆属于俗讲话本。

以上略述变文之体制与内容分类。下面则另起一端来追溯一向被公认为中国白话、章回等小说元祖的「说话」之渊源：

二、「说话」探源

唐宋时期民间艺人以口头语言敷演讲说故事的「说话」，类似现在曲艺中说书或说评书。说话艺人讲说故事或传授弟子的底本，一般就叫做「话本」，也简称「话」。「说话」技艺起于何时，由于史料的缺乏，目前尚无定论。但若追溯「说话」的起源，则可向上推及于古老时代神话的产生与流传，由于尚无文字，神话故事的传播全凭口耳相传。进入农业社会以后，民间传讲故事有了更大的发展。《汉书》艺文志诸子略着录「小说十五家，千三百八十篇」，就多是「闾里小知者」、「刍荛狂夫」的「街谈巷语、道听涂说」。这些「其言浅薄」「迂诞」「非古语」的小说，透过以滑稽、歌舞、竞技、音乐为职业的俳优，逐渐成为贵族阶级席前的娱乐。《三国志》卷二十一，魏志王粲传注引《魏略》，记载曹植「传纷，遂科头，拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说教千言」招待邯郸淳。同书又引吴质别传：

质黄初五年朝京师，诏上将军及特进以下皆会质所，大官给供具。酒酣，质欲尽欢，时上将军曹真性肥，中领军朱铄性瘦，质召优，使说肥瘦。

但这种说故事与后代的说话有着根本的区别：其内容是复杂的，包括笑话、讽谏、插科打诨，形式上短小而情节单纯，且必须与戏剧性的表演相结合，而其演出场所只限于皇室贵族宅邸及宴会上。

「说话」脱离戏剧性的表演，并具有一定情节的说故事记载，则见于《太平广记》卷二四八引隋侯白的《启颜录》：

侯白在散官，隶属杨素。爱其能剧谈，每上番日，即令谈戏弄，或从旦至晚始得归。才出省门，即逢素子玄感，乃云：「侯秀才可以玄感说一个好话。」白被留连不获已，乃云：「有一大虫欲向野中觅肉，见一刺猬仰卧，谓是肉脔欲衔之，忽被猬卷着鼻，惊走。不知休息，直至山中，困乏，不觉昏睡，刺猬乃放鼻而去。大虫忽起，欢喜走至橡树下，低头见象斗，乃侧身语云：『旦来遭见贤尊，愿郎君且避道。』」

显然，这确是一篇稍具讽刺而颇乏含蓄的故事，乃一时杜撰，道出杨素及其子玄感令人多么的厌烦，但侯白毕竟不是个职业讲故事的伎艺人。职业说话技艺的出现，至迟迄唐代即已正式形成。如前所引述唐人郭湜的《高力士外传》，已将说话与讲经、转变等并举，足证乃是同类性质之伎艺。及至晚唐段成式《酉阳杂俎续集》卷四眨误篇载：

予太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊，字上声。予令任道升字正之。市人言：「二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。」

由以上所述可知，讲故事到了唐代已经有了根本的变化，它不再是百戏中俳优所演内容之一部分，而已成为百戏中一独立科目「「市人小说或说话了，开始独立化、专门化；其内容亦由笑话、即兴、插科打诨发展成以民间故事、现实故事为主要题材，形式亦由短而长，演唱场所则普及一般的斋会与市集。这些在在说明唐代的「说话」不仅仅止于说故事而已，它已成为一专门化、职业化，为当时群众喜闻乐见的新兴伎艺。

此外，如《唐会要》卷四载：

元和十年„„韦绶罢侍读，绶好谐戏，兼通人间小说。民间小说，当亦「说话」之类。又孙棨《北里志》序： 其中诸妓多能谈吐，颇有知书言话者。

言话就是说话，当时妓女于歌唱之外兼及说话，反映唐代民间说话的普遍流行。但唐代民间说话的记载并不多，可能和当时俗讲的特别兴盛有关。宋太祖得了天不，力行中央集权制度，后经太宗、真宗、仁宗等亦给民休息，减轻苛捐杂税，积极鼓励农业生产以充实国库，长时期的安定，促成工商业的繁荣，大都市亦应运而生。孟元老《东京梦华录》序记载当时的情景：

仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师。„„正当辇毂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；颁白之老，不识干戈。时节相次各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，河限春游。箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。

由此可观见当时升平气象，在此情况下，民间娱乐，歌舞杂伎皆如雨后春笋般地繁茂起来。而于唐末五代流入市井的俗讲变文，配合环境的需要，加强那属于现实人生悲欢离合的故事性，而逐渐与说话相汇流融合，更加丰富说话的内容，使得说话一枝独秀，成为宋代朝野上下最受欢迎的娱乐。当时说话的家数，据《梦梁录》卷二十小说讲经史篇谓：

说话者，谓之舌辨。虽有四家数，各有门庭。且小说名银字儿，如烟粉、灵怪，传奇、公案、朴刀杆棒发发迹参之事（按文有误当云：说公案皆是朴刀杆棒发迹变泰之事。）有谭淡子、翁二郎、雍燕，王保义、陈良甫、陈郎妇枣儿、徐二郎等，谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道等事，有宝庵，管庵、喜然和尚等；又有说诨经者戴忻庵；讲史书者，谓讲说通鉴、汉唐历代书史、文传兴废争战之事，有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子，邱机山、徐宣教；又有王六大夫元系御前供话，为幕士请给讲，诸史俱通，于咸淳问，敷演复华篇及中兴名将传，听者纷纷，盖讲得字真不俗，记问渊源甚广耳。

《都城纪胜》瓦舍众伎篇亦谓：

„„说话有四家，一者小说，谓之银字儿，如烟粉，灵怪、传奇、说公案皆是搏刀赶棒，及发迹变泰之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事；说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事；讲史书讲说前代书史文传兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻间提破。合生与起令随令相似，各点一事。商谜旧用鼓板吹「贺圣朝」聚人，猜诗谜字谜戾谜社谜，本是隐语。有道谜„„

说话四家中，包含了演说佛书的「说经」、宾主参禅悟道的「说参请」，其为受佛教俗讲影响之遗绪，当无疑问。讲史者虽不能肯定其与俗讲的源流渊源关系，但在长期发展相互观摩汲取所长的过程中，所受的影响必然也是相当的。

当时说话之盛况，周密《武林旧事》诸色伎艺人云：

演史乔万卷„„等二十三人；说经诨经长啸和尚„„等十七人„„；小说蔡和„„等五十二人„„；弹唱因缘童道„„等十一人„„；说诨话蛮张四郎一人„„；商谜胡六郎„„合笙只秀才一人„„

孟元老的《东京梦华录》卷五京瓦伎艺亦谓：

„孙宽、孙

十五、曾无党、高恕，李孝详讲史。李慥、杨中立、张

十一、徐明、赵世亨，贾九小说。„„毛详，霍伯丑商谜。吴八儿合生。张山人说诨话。„„霍四究说三分。尹常卖五代史。„„其余不可胜数。

汴梁、临安著名的说话人如此之多，当时说话之兴盛状况亦可想而知。有名者往往召入宫中作为御用艺人供奉内廷。宋高宗做了太上皇，常在德寿宫以话本消遣，并召说话人说唱。《武林旧事》卷六「诸色伎艺人」条载：小说说话人姓名下注德寿宫者二人，注御前者五人。《梦粱录》卷二十载王六大夫系御前供话，并还有下面这些记载:

淳熙八年正月元日„„上侍太上，于椤木堂香阁内说话，宣押棋待诏，并小说人孙奇等十四人„„

明郎瑛《七修类稿》中说：

小说起于宋仁宗，盖太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之。

宋代崇政殿并设有说书之官，专司其事，袁枚《随园随笔》即明载：「今之演义小说者，称说书贱人所为，如左宁南门下柳敬亭是也。不知宋金元皆有崇政殿说书之官，其职有类经筵讲宫，而秩稍卑，程伊川、杨龟山、游酢皆为此官。」宋室南渡后，「南宋供奉局，有说话人，如今说书之流」

33、「至有宋孝皇以天下养太上，命侍从访民间故事，日进一回，谓之说话人。而通俗演义乃始盛行。」34由此可见，两宋的繁荣，工商业的兴盛，为说话等艺术提供了发展基础，而君王贵族的喜爱与提倡，也大有推波助澜之功。于是说话之风盛于民间，说话之人遂为民间及一般文人所重，如明李日华《紫桃轩杂缀》云：

宋王防御，号委顺子。万万里挽之曰：「温饱逍遥八十余，稗官原是汉虞初，世间怪事皆能说，天下鸿儒有不如，耸动九重三寸舌，贯穿千古五车书，哀江南赋笺成传，从此韦编锁蠹鱼。」盖防御以说书供奉得官，既老，筑委顺堂以居，士大夫乐与往还。

三、「说话」话本的产生

宋代说话人不但善于讲说，有时临场讲说还必须随机应变，口头创出动人的故事。《醉翁谈录》甲集卷一「小说开辟」云，说书者「靠敷演令看官清耳」，他们「幼习《太平广记》，长攻历代史书，烟粉奇传素蕴胸次之间；风月须知，只在唇吻之上，故而「只凭三寸舌」，「说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回」虽嫌夸大，但从《醉翁谈录》开头录小说引子下注「演史讲经并可通用」，引子文后注道：「如有小说者，但随意据事演说」，引子可以「随意据事演说」，故事本身也是「热闹处敷演得越久长」，敷演所成，或为说话人简录摘要，作为自己揣摩复习备忘之用，或做为师徒传习，子孙世代相守说话一行者。宋代说话盛行，因而也产生相当多的话本。

考诸宋代说话人与话本作者，有的是卖艺人，有的则是不第的举子，南宋临安的说话人如许贡士、张解元、刘进士、戴书生等，或许他们都是读书人，因科场失利或对此伎艺有爱好而加入，也或许因其伎艺精熟，能编撰话本，而获此称号。宋范公称《过庭录》载北宋时有士子丁石加入教坊的故事，可见文人加入当时「书会」，替说话人编撰剧本或话本，甚至亲身演唱，也是无足为奇的。

话本的产生大致有二种情况：

㈡说书人说话所面对的乃是活生生的群众，所得到的反应也是最直接、最真实的，因此为了要迎合听众的爱憎情绪，则必须在原本单纯、朴素的故事上予以加工35；再加上职业本身的竞争，说话人凭着自己的阅历才智，揣摩听众心理，各运匠心，随时生发，将故事重新组织，穿插些动听之情节，对人物性格予以更细腻的描绘刻画。同一个故事在口口相传时，各逞其才，历时既久，流传日广，相互截长补短，润色增补，内容越来越丰富，形式结构也愈来愈完善，其间或说书人自己笔录，或有文人予以加工描绘写成书面文字以供说话人流通，初步的话本于是生焉!

㈡说话之繁盛，使说话人原来口头娴习的老故事不敷市民要求，部分文人于是组织了「书会」，专替说话人编撰话本，他们多方搜罗历史故事、民间传说与当世新闻，自出机杼地编造故事，仿照说话的口吻、方法，写成概略，提供给说书人，说话人凭着自己的生花妙舌，添枝加叶再行增补。如此，不断地有新鲜故事可听，也不断地刺激书场的繁荣。

由此可见，话本本身原是按照说话的艺术形式记录下来的。其最初的目的是为了职业上实际的需要，之所以发展繁衍蔚为胜况，最主要的还是靠着说话人在讲话过程中所进行的口头创作，这种纯口语的文学，直接影响了后来元明清白话、章回小说的创作，但这部分已经不是本文所要探讨的范围。现在回过头来，看看俗讲变文和话本的渊源及影响：

四、变文标题与话本

唐代说话与盛极一时的俗讲并行于世，然所遗留下来的资料并不多，这可能因为在当时其本身的不够壮实，又系新发韧的口头创作，迭经唐末五代的长期战乱，而一般士大夫亦贱视通俗文学，少有收集保存或记录。

敦煌文献的出世，为研究唐代民间文学开辟了一个新纪元。就现存敦煌文学底本看，在形式体裁与说唱方式上对话本影响较大。变文的韵散合组、有讲有唱，讲经文的有押座文、解座文，都与话本很相似，可见其承袭的关联；且语言通俗、解释周详，话本也都继承发展了。至于内容题材上，对话本有较重要影响的，主要是变文中非宗教性的部分。但是，在谈到变文对宋话本的影响前，必须先厘定变文的范畴，由于敦煌文献初问世时，资料的不足而异名纷然，经过相当的时期与不少曲折，学者专家们从敦煌写本的本身获得较多的题记，又从唐宋人记载里得知在变文全盛时期，概以变文概括这类文学作品，变文一词遂得到大家的承认和广泛的使用36。而实际上它所包括的有经、讲经文、变、变文、缘、缘起、因缘、因由记、押座文、传、传文、词、词文、记、话、书、赋、论等名称。兹择就其中各类标题与话本有关连的略述如下： ㈠话本

敦煌遗书中《（左“山”右“卢”）山远公话》，使我们首次看到明确标明为「话」的唐代话本面目。这篇话本叙述东晋名僧慧远的神异事迹，全篇除不多之偈赞外，全为口语散说；以第三人称交待背景，发展情节，刻画人物；用语口吻如「说这„„」、「是时也„„」、「是何人也?„„」、「争得知„„」等，在在明显的表现出说话艺人特有的表述语气。

《韩擒虎话本》首段即云：「说其中有一僧名号法华和尚」，结尾云：「画本已终，并无抄略。」据王庆菽考证谓：画本可能是说话时挂起图来说话„„故当时说「话本」为「画本」，或者是「画」与「话」同音借用。37无论其究竟如何，既说「并无抄略」当然是文字的「话本」了。

此外，已然残缺不全的「不知名变文」，目前虽对其内容不知究竟，但可以就仅余者看出其包含三内容：1师师谩语话，2师婆慢语话，3阴阳人□语话，由此可以肯定它亦为一篇「话本」。其它如《唐太宗入冥记》、《叶净能诗》等，虽带有宗教性质，但皆采取民间短篇小说形式，且其在体例的通俗性以及具有「说话」特色的讲述体，对宋话本当有直接的影响。㈡词文

词文，亦简称「词」，如《下女夫词》、《苏武李陵执别词》、《季布骂阵词文》等。从整个通俗文学的发展上来看，词文与后来的词话实为一致。在《季布骂阵词文》中末句有「莫道词人唱不真」语，其题为「诃文」，说咏者则为「词人」；而明代《大唐秦王词话》第三十六回，则有「诗句歌来前辈事，词文谈出古人情」，其标名「词话」，而自称「词文」，第三十三回亦提及说书人为「词人」。由此可见词文与词话二者间的关系。

（三）变文

在敦煌发现的众多作品中，以标明「变文」或者「变」的占了大部分。这些「变文」一般咸公认为俗讲之底本。而其体制或为一段散文、一段韵文相间而成，如《大目乾连冥间救母变文》；或全文只唱或说，结尾兼附诗赞或歌曲，如《舜子至孝变文》：或全部以散文叙述，如《刘家太子变》。此种体制或散韵相间，或诗文结合，逐段铺叙，说说唱唱，乃是变文最基本之特点。叙述的散文或白话，或骈俪；白话生硬而骈体圆熟，如《维摩诘经变文》及《降魔变文》中，骈文描绘的热闹华丽，这种形式大大影响后世长篇小说，《水浒》、《金瓶》、《西游》诸书，往往在描述战争风景、宫殿美女之际，总是突如其来的加入一段争奇斗艳的骈文，盖即取法于此。韵文部分，往往一韵到底，且其中覆述或概括前面散文语意，而非促进故事发展的部分，不但为后来话本（如《钱塘梦》、《碾玉观音》、《西山一窟鬼》等）所吸收，且发展成为话本中专门做描状用的插词。

变文中也有以故事中人物的对话代替唱词的，如《破魔变》中魔王与其三女的对话38，《清平山堂话本》中的「快嘴李翠莲」可能即受其影响。

变文另一特点，就是与图相配合。在《汉将王陵爱》中有「从此一铺，便是变初，而王昭君故事卷子（伯二五五三）也有「上卷立铺毕，此入下卷」，吉师老「看蜀女转昭君变」诗中，也有「画卷开时塞外云」句，可见是有图相配的。又有《降魔变图》一卷（伯四五二四），全卷皆为图，卷背写着与图相应的变文唱词；又《大目乾连冥间救母变文》（斯二六一四）其原标题是《大目乾连冥间救母变文并图》，惜文存而图亡，皆是附图之明证。这种附图的变文当时有称做画本的，如韩擒虎故事卷末写着「画本既终，并无抄略」；《汉将王陵变》卷末却题「汉八年，楚灭汉兴，王陵变一铺」。这种变图与说白相互为用，指示着变图讲说白39，使得听众更容易领会，并可加深印象，整个情绪投入其中。这对后来话本中于散文叙述后，插入一些骈语或诗词来描绘景物，是有直接影响的。而后世小说插图之来源与意义40，当亦可由此得到些许的启示。

其它在题材、内容方面，如张义潮、张淮深变文，在性质上与南宋说话的《复华篇》及《中兴名将传》颇为一致；而王陵、伍子胥、王昭君等故事，与宋说话家数的铁骑儿、讲史也似有继承的关系。㈣讲经文

宋代说话内容丰富，因而分门别类，中有「说经」一门，谓演说佛书，当即为唐代讲经文之苗裔。「小说」一家也汲取了讲经文中押座文之体例，于正文前先吟诵几首诗词加以解释，或讲段相关的小故事，叫做「入话」或「头回」。同时也引用解座文之形式，于正文之后，吟诵一首诗，此即「散场诗」。至于在题材、故事、人物方面，大概只有对说经话本较有关联，其余方面目前尚无可凭资料证明有关者。

五、变文形制对后世小说之影响

俗讲变文经过汉魏六朝以迄隋唐长时期的演变发展，其演唱技巧、形式体制上已臻成熟圆满，一般民众也多习惯这种形式，故而其为说话人所吸收沿用，乃极其自然之事，沿袭既久，遂成定制，塑造了后世通俗、平话、章回小说独有特殊的风格。兹就变文在形式体制上对后世小说有所影响者分述如下：

(一)押座文与入话

「说话」既是市井职业，说话人在听众尚未到齐之前，常加一段开场白以等待他们，这开场白就是引子，亦即所谓的「入话」，又称「得胜头回」。

大部分的入话是用一个小故事，这个小故事或与正文相同，或与正文相反，但皆为主要故事之衬托。以《错斩崔宁》为例，开篇即说：「这回书单说一个官人只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引一个故事来，权做个得胜头回。」这「得胜头回」便是说魏鹏举因夫妻戏言而罢职丢官的事，这是用相同的故事入话；又如《刎颈鸳鸯会》以「赵象知机识务，事脱虎口，冤遭毒手，可谓善悔过者也」的一段故事引起「于今又有一个不识窍的小二哥，也与个妇人私通，日日贪欢，朝朝迷恋，后惹出一场祸来，尸横刀下，命赴阴间」的一篇正文，此则为相反故事之入话。此等入话，无疑变文中「押座文」之作用，乃是主要故事之衬托，起着强化主题之作用。押座文以韵文为之，话本亦多有引诗文入话者：如《京本碾玉观音》开端引鹧鸪天一首，以及王安石春归诗、苏轼、秦少游、王岩叟的暮春诗各一首，前后计十余首，方云：

说话的因甚说这春归词?绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡主，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春。„„

又如《清平山堂话本》风月瑞仙亭叙司马长卿故事前题诗：

夜静瑶台月正圆，清风浙沥满林峦；朱弦慢促相思调，不是知音不与弹。《快嘴李翠莲》正文前亦有入话：

出口成章不可轻，开言作对动人情；虽无子路才能智，单取人前一笑声。

话本的「入话」发展到后来就成为章回小说的「楔子」，其目的也是在强化主题，概括或照应全书，如《三遂平妖传》的楔子写灯花婆婆的故事，《平妖传》将叛乱的头目王则等人视为妖，用灯花婆婆作楔子加重谴责叛乱之气氛。

此等由其提契全篇之作用及其形式上看来，殆皆袭自变文无疑。

㈡有何言说与有诗为证

变文往往在散文说白以后，用「若为」、「若为陈说」、「云云」、「诗云」或「于尔之时，有何言语?」等为引端，引出一段五言或七言韵文，此种格式的变文如《降魔变文》、《八相成道变文》、《维摩诘经变文》、《大目乾连变文》等。兹引《八相成道变文》如下：

太子一从守道，行满六年，当腊月八日之时，下山于熙连河沐浴。为久专恳行，身力全无，唯残骨筋，体尤因顿。河中洗濯，浣腻洁清，既欲出来，不能攀岸。成文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。遂逢吉祥长者，铺香草以殷懃，紫磨严身，金黄备体。云云：

六年苦行志殷懃，四智俱圆感觉身；下向熙连河沐浴，山登草座劝黎民。

紫金满覆于其体，白毫光相素如银；文殊长者设愿厚，供养如来大世尊。

小说中的「有诗为证」、「那时节」、「但见」、「正是」之格式当是承此而来。尤其在《西游记》等章回小说俯拾皆是：

那师徒进得城来，只见街市上人物齐整，风光闹热，早又见凤阁龙楼，十分壮丽。有诗为证，诗曰：

海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐，花迎宝扇红云绕，日照鲜袍翠雾光。

孔雀展开香霭出，珍珠帘卷彩旗张，太平景象真堪贺，静列多官没奏章。41又如《陈巡检梅岭失妻记》：

看看三更，陈巡检先上床脱衣而卧，只见就中起一阵风，正是：

风穿珠户透帘拢，灭烛能交蒋氏雄；吹折地狱门前树，刮起风都顶上尘。

㈢终场七言诗

此种形式在变文中如《舜子至孝变文》，通篇用散文式的说白，最后以「诗曰」引起七言诗四句终场。这种以诗结的形式后来成为话本、平话小说之定制。如《错斩崔宁》之末：

刘大娘子当日往法场看决了静山大王；又取其头去祭献亡夫并小娘子及崔宁，大哭一场。将这一半家私舍入尼姑庵中，自己朝夕看经念佛，追荐亡魂，尽老百年而终。有诗为证：

善恶无分总丧躯，只因戏语酿灾危；劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。

其他如《醒世恒言》中「卖油郎独占花魁」以「春来处处百花新，蜂蝶纷纷竞采春；堪爱豪家多子弟，风流不及卖油人。」为收场诗皆然。此等未尝不是解座文前劝世语之延伸。㈣散韵交错

「说话」在故事叙述的过程中，原系以散文为主，但往往在必要时即插入韵文，这原是讲唱文学最原始面貌的保留。如《杨温拦路虎传》中：「杨温随他行得二里来田地，见一所庄院」„„立即插入韵文：

冷气侵人，寒风扑面。几乎席，屋门前，炉灶造馒头无限作。后厦常存刀共斧。清晨日出，油然死火荧荧。未到黄昏，古涧悲风悄悄，路僻何曾人客到，山深时听杀人声。

再如《快嘴李翠莲》更是最显著的例子。㈤ 穿插骈文描人绘物

变文讲述中，常夹入艳丽之骈体来描状人情，形容物态，于对偶之中，显示作者华艳绝代之才华，如《维摩诘经变文》、《维魔变文》等。郑振铎《中国俗文学史》曾引述《维摩诘经变文》，并谓：「这样夸奢斗艳的写法，在印度是「司空见惯」的，但在中国便成了奇珍异宝了。虽以汉赋的恣意形容，多方夸饰，也不足以与之比肩。我很疑心后来小说里的四六言的对偶文学来形容宫殿、美人、战士、风景以及其它事物，其来源恐怕便是从「变文」个方面的成就承受而来的。」如《西游记》第五十回叙行者四人行至金（左“山”右“兜”）山，促马登崖，抬头仔细观看，好山：

嵯峨矗矗，变削巍巍，嵯峨矗矗冲霄汉，变削巍巍碍碧空。怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。涧水潺湲流出冷，巅云黯淡过来凶。又见那，飘飘云，凛凛风，咆哮恶虎吼山中，寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。可叹行人难退步，皱眉愁脸把头蒙。

这种争奇斗艳的骈文式的描述，放在白话小说着实有些突兀与奇怪，但在中国后来的长篇小说如《水浒》、《金瓶》、《西游记》中却处处皆是，其来源无疑是袭自变文，作者旨在炫耀自己的才学与辞章，就这么相沿用着不改了。㈥ 散文之发端

变文以「白」、「白话」为讲叙散文之发端。小说易之而为「却话」、「话说」。如《三国演义》第一回：

话说天下大势，合久必分，分久必合。

又《西游记》第二十四回：

却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。

除了上述几点而外，章回小说的分章分回，每以「欲知后事如何，且听下回分解」这种说书人的口吻作结，而这种形式大抵由讲经俗讲变文的「今日为君宣此事，明朝早来听真经」蜕变而来。关于此点，传芸子于「俗文学研究」讲义稿有详细考证，此则不另赘述。

任何一种宗教的传播，主要在于它的教理与教义。佛教传到中国，为了要在异国的土地上生根茁壮，除了必须在学术思想上获得肯定外，还必须要深入民间，为人民大众所接受。对于前者，只要在不违背中国民情风俗的前提下，可尽情做其单方面的灌输；但后者，则必须面对这原本即具有悠博精深文化背景的广大民众作通俗化的传播。

佛教通俗化的发展与转化之结果，由讲经、唱导一直到俗讲，它确实达到了深入民间的目的，但却为正统佛教所鄙弃不屑。然而，它成功地使佛教思想普及民间，它也直接刺激了民间伎艺的兴盛，民间伎艺兴盛后的反刺激，又逼使它必须吸取外物、调整自己以相抗衡，长久下来遂逐渐地为中国文化所融合、所淹没。但是，它的影响绝对是无与伦比的，它在佛教传播史上写下了辉煌的一页，它澈底的使佛教深深地在中国的土地上生根成长，佛教成为人民生活的一部分，它带动了中国的俗文学、小说、戏剧、艺术等各方面的蓬勃发展，其成就比起那些自认为佛教正统的卫道之士是毫不逊色的。没有了这个部分，佛教对于中国人民也许还仅仅是一种案头的哲学宗教理论而已；小说大概犹为「辞达而已」之「残丛小语」。中华民族文化会不会有今天百花怒放的璀璨是很难讲的，这些，却都是当初布教者所意想不到的额外成果。

29《敦煌变文集》另收有五篇「太子成道变文」，第一篇似押座文，其余四篇有说无唱，不像变文。

30此篇亦无唱词。又，此篇旧作《只园因由记》，潘重规先生考据应为《只圆图记》。

31参阅王重民《敦煌变文研究》。

32如《破魔变文》与《功德意生天缘》前之押座文，皆泛论人生短暂无常。

33见《古今小说》序。

34见《今古奇观》序。

35《东坡志林》记王彭论曹刘之别云：「至说三国事，闻玄德败，则嚬蹙有涕者；闻曹操败，则喜唱快。„„」即指此。故为迎合听众情绪，曹操在宋朝已成一被人痛恨之人物，诸葛亮在元朝已成一足智多谋的军师，而关羽已成了一个神人。

36见王重民《敦煌变文研究》。

37见王庆菽《试谈「变文」的产生和影响》。

38兹引部分对话如下：「魔王有其三女，忽见父王不乐，遂即向前启白大王：近日恰似改形容，何故忧其情不乐?为复诸天相恼乱?为复宫中有不安?为复忧其国境事?为复忧念诸女身?惟愿父王有慈愍，如今为女说来由。父王道云云：不是忧念诸女身，汝等自然已成长；也不忧其国境事，天宫快乐更何忧!吾缘净饭悉达多，近日已于成正觉；叵耐见伊今出世，应恐化尽我门徒。若使交他教化时，化尽门徒诸弟子；我即如今设何计，除灭不交出世间。」

39如《李陵变文》在唱词之前，有「看李陵共单于火中战处」、「且看李陵共兵士别处若为陈说」，显然是按图讲唱。他如《王昭君变文》、《张义潮变文》、《张淮深变文》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》等，在唱词之前也都有此类情形。

40参阅梁荣基《变相与插图话本》。

41《西游记》第三十九回。

42见该书第一九八页。

第二篇：说话时背景音乐变小声

说话时背景音乐变小声，不说话时恢复音量的做法？

此方法不是每个人都用得上，发这个贴的目的是以后谁有这个需要还能够搜索得到。可能有些做校园广播录制的或者街头促销的能用上。

当音乐信号被反相时，与原始信号叠加在一起就会互相抵消。如上图，在反相之前发送一路信号到FX，在FX上有门限制器，并使得audio的电平不超过门限制器。同时，演讲的轨也发送到FX。

原理：人不讲话时，FX的电平没有超过门限，audio信号不被抵消，人讲话时FX中的信号电平超过门限，则audio的部分被抵消，因为人声没有与之反相的信号，所以被保留下来。audio的抵消程度可由发送到FX的量来控制。

下面是NUENDO的做法

首先在audio（就是放歌曲的那一轨）的insert7-8中插入某个可以使信号反相的效果器。例如Q10或者mix delay。

然后在FX上挂门限制器

最后把音乐和演讲两轨都发送到FX

报告完毕。

第三篇：佛教文化与敦煌变文

佛教文化与敦煌变文

张跃生

提 要

佛典与变文之间关密切的关系，中国文学在体裁、题材、主题、情节模式、情思模式、叙事模式、叙事角度，以及审美观、人生观、价值观等方面均受其沽溉。

关键词

佛书之流裔

两大母题

三世情节

无常情思

本土化

作 者

张跃生，华中科技大学中文系副教授。（武汉珞瑜路1037号）

魏晋以来，翻译佛经甚多，遂于中国文学影响亦深。佛经的体裁，最特别的就是在散文的叙述之后，往往缀以韵文之偈颂；或者在散文叙述之前，亦往往先以韵文为引。

①遂造成一种文学新体：白话文与韵文交错而行。唐五代之变文即是。

敦煌石窟藏书中，与文学相关的，有唐人的诗，唐末五代的词，最多的则是散韵交错、有说有唱的变文。这些变文，多数取材于佛经，也有一些取材于民间传说和历史故事。本文着重析理与佛教有缘的变文，版本依据是杨家骆先生编的《敦煌变文》。

其《引言》认为，唐代寺院中盛行的说唱体作品，乃是俗讲的话本(佛经佛理的通俗化与文学化)。变文云云，只是其话本的一种名称而已。据日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》的记载，九世纪上半期，长安有名的俗讲法师，为海岸、体虚、齐高、光影、文溆等僧人，文溆更被誉为京国第一人。

唐代讲唱变文一类话本的，不限于佛寺，民间也很流行，并为当时士民所喜爱。犹如今天的流行影视。据载，俗讲大师文溆登台时，“听者填咽寺舍”，“其声宛畅，感动里人”，上自帝王，下至庶民，无不倾倒。佛教也因此渗入民间与皇室，成为中国文化的有机构成，并导致了中国文学的变革。

唐代俗讲为宋代说话人开辟了道路，俗讲文学本身——敦煌变文，也是宋人话本的先声，是宋以后白话小说的雏形，影响深远。从中国小说史的角度看，敦煌变文的价值不在宋人话本之下，为中国小说史的研究提供了宝贵资料。②

杨家骆先生编的《敦煌变文》，先依历史故事与佛教故事分为两大类。历史故事又依文体有说有唱、有说无唱和对话体，分为三编；佛教故事则依释迦牟尼的故事、佛经讲唱文和佛家故事，也分为三编。因佛经讲唱文乃逐句讲解佛经，缺乏小说之特征，故本文着重析理释迦牟尼的故事和其他佛家故事，这些变文最为接近宋人话本，是宋以后白话小说之滥觞。

换言之，变文韵散相间之体源于佛经，而白话小说则源于变文。对此，陈寅恪先生早有明论：“案佛典制裁长行与偈颂相间，演说经义自然仿效之，故为散文与诗歌互用之体。后世衍变既久，其散文体中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。其保存原式仍用散文诗歌合体者，则为今日之弹词。”如将敦煌变文与佛经相关原文互勘之，“益可推

③见演义小说文体原始之形式，及其嬗变之流别，故为中国文学史绝佳资料”。

钱钟书先生则从语言角度论证了变文与佛经的关系：敦煌变文乃佛书之支与流裔，若“归”字多作“皈”，称中国天神为“上界帝释”，皆蜕迹宛在，其每省去“曰”字，亦习而与化也；如《汉将王陵变》：“季布握刀：‘奉霸王当直!”既是当直，与寡人领三百将士，何不巡营一遭?’„„季布答曰：‘我是季布!’‘缘甚事得到此间?’‘奉霸王命，巡一遭。’‘既是巡营，有号也无?’”试较佛经，梵典译汉，省“曰”尤甚，如《妙法 莲华经·授学无学人品》第九：“‘„„汝见是学、无学二千人不?’‘唯然!已见。’‘阿难，是诸人等„„’”，盖连省两“曰”字。④

故有学人认为，变文乃唐代之民间佛教文学。

下面择要析理变文与佛教文化之关系，及其对后世文学的影响。

《唐太宗入冥记》，该文虽属历史故事，但其阎罗王、地狱云云，显系出自佛教。佛家地狱观融入中国小说，滥觞于南朝志怪，如刘义庆《幽明录》中，“赵泰”、“李通”、⑤“王明儿”、“康阿得”、“石长和”、“舒礼”等条，皆涉及地狱说。

佛教地狱观，及上述故事，给小说开辟了一个新的题材领域，强烈刺激了中国作家的想象，经过长期的融合与创新，终于成就了孙悟空闹地府及《聊斋志异·席方平》那样精彩的作品。⑤

《唐太宗人冥记》主题也与佛教有关，如判官崔子玉奉劝唐太宗：“陛下若到长安，须修功德，发走马使，令放天下大赦，„„讲《大云经》，陛下自出己分钱，抄写《大云经》。”意在劝善弘法。唐太宗入冥的故事从此流传后世，经过各种改编加工，写入吴承恩《西游记》(最全最生动)，杨志和《西游记传》(在《西游记》中)，《唐王游地府》(云南唱本小说)，《隋唐演义》，《翠莲宝卷》，元杨显之《刘泉进瓜》(杂剧)等。这个

⑥故事能够广泛流传于民间，功起于变文，而功成于《西游记》。

《太子成道经一卷》，太子即佛教创始人释迦牟尼，本为古印度迦毗罗卫国国王净饭王之长子，故称其太子；成道，即成佛——“我求无上菩提(大彻大悟)，誓度一切众生”。该文名“经”，实为变文，应名“太子成道变”，才名副其实。该文乃根据《佛本行集经》演绎而成。该经由隋代阇那崛多译出，收于大正藏第三册。叙述释迦牟尼诞生、出家、成道等事迹，及佛弟子归化之因缘。系集佛传之大成者。

既有所本，其情节主线自然是太子成道的过程，及前因后果。其主题，当然是赞叹佛陀的精神和价值趋向：“常以己身一切万物，给施众生。„„广开大藏，布施一切饥饿贫乏之人。”非但一生如此，无数劫中，精修苦行，成就佛果。同时，也意在以佛陀为例劝导听众：“火宅忙忙何日休，五欲终朝生死苦，不似听经求解脱，学佛修行能不能?”劝人学佛，行善积德，听经修行，解脱烦苦。

中国小说有两大母题：一是求富贵情爱；一是取修行解脱。后者便渊源于释、道与变文，而流长于传奇(如《枕中记》、《樱桃青衣》、《南柯太守传》)⑦、话本、章回及戏剧。《红楼梦》则将这两大母题融为一体，推向极至，终而归于解脱。

富贵情爱，固是人之常欲，古今中外皆然；而解脱大欲之繁累，亦是人之常情，且其超越凡俗之精神，创出了人类更高远的境界，展现了人类文化的另一种光亮。

《太子成道经一卷》的开头，先写释迦牟尼之前世，再叙及今生。《八相变》、《破魔变文》等亦然。影响所及，这种三世因缘，成为此后中国小说的基本结构模式，可谓“三世情节模式”。如宋佚名《新编五代史平话》：“刘季杀了项羽，立着国号曰汉，只因疑忌功臣，如韩王信彭越陈豨之徒，皆不免族灭诛夷。这三个功臣抱屈衔冤，诉于天帝，天帝可怜见三个功臣无辜被戮，令他每三个托生做三个豪杰出来：韩信去曹家托生做着个曹操，彭越去孙家托生做着个孙权，陈稀去那宗室家托生做着个刘备。这三个分了他的天下，„„”

元代无名氏《全相三国志平话》，开篇亦先叙汉高祖杀戮功臣，玉皇断狱，令韩信转生为曹操，彭越为刘备，英布为孙权，高祖则为献帝，其三世因缘与《新编五代史平话》大同小异。其他名著如《水浒传》⑧、《西游记》、《金瓶梅》与《红楼梦》，皆语涉三世，以此结构叙事。

《太子成道经一卷》的第三段，是长达二十一行的韵文(其上标有“吟”字)，将全篇内容浓缩预述(其后基本是此韵文的具体展开)。可谓“预述一展开”型叙事模式，其功能显系方便听众把握全文的脉络。这种叙事模式，在其他变文中也可见到。影响所及，成为中国小说习用的叙事模式。如《水浒传》之引首：“„„不因此事，如何教三十六员天罡下凡临世，七十二座地煞降在人间，轰动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。有诗为证：诗曰：„„水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄。细推治乱兴亡数，尽属阴阳造化功。”这显然是全书人事、情节的浓缩和预述。

再看《红楼梦》第一回：“„„那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中和足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，„„空空道人乃从头一看，原来就是无才补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传?”这也分明是作者对全书的浓缩和预述，此后便是形象、具体的展开。正可谓“预述一展开”型叙事模式。至于用“偈”(佛经中之韵文体)，更能见出佛典与变文对中国小说文体构成的影响。《八相变》，此文也是根据《佛本行集经》演绎而成，也是“三世情节模式”。佛家之人生观、宇宙观，最流行者，一是缘起论，二是无常观。缘起论的经典式表述，便是《阿含经》中的一偈：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭则彼灭。”意谓一切现象皆依一定的条件而存在，宇宙间纷纭万象，便是各种条件和因果关系交织而成的因缘之网，其中无一现象能孤立存在。

以缘起法则看现象及现象间的关系，成法相论；看万物的前因后果，成因果论；看现象的实体或实性，成法性论、看生死流转，则成四谛、十二因缘论。就此而言，佛教教理的各个方面，大都可视为缘起法则的演绎和运用。其间包含着为恩格斯所认可的辨证思想。⑨

显然，变文及后世小说的“三世情节模式”，便源于缘起论中的因果观和生死观，是它的文学化或小说化。

至于无常观，也可视为缘起论的一种展开，意谓依因缘生、有所依赖的一切现象，皆处于生灭变易之中，喻如流水、灯焰、长风、梦幻、泡影。故生理、心理、人生、万象，皆是相对稳定，而又恒处于无常。这一观念在佛教变文中，大都有分明的宣示。如《八相变》中太子道：“遮莫高贵逞英豪，人生再会大难逢。生老病死相煎逼，积财万贯总成空。”

其影响所及，这一感叹回荡在中国的诗词曲赋和小说之中。看李白的《春夜宴桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何?”看苏轼无可奈何的惋惜：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全!看《三国演义》卷首词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。”

叹无常淋漓尽致者，莫过于《红楼梦》第一回之《好了歌》及其解注：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?„„陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧!训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使枷锁扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳!”这里，佛家之无常观，已与作者的人生体验和文学感悟融为一体，故而刻画入骨，冷嘲热讽中，实已肝肠寸断，涕泪透纸，唏嘘慨叹有如寒夜箫声之呜咽。

如果说经过作家的消化和文学创造，佛家之缘起、因果论已熔铸为中国小说中的“三世情节模式”，那么，佛家之无常观则成为古代文人观照、穿透烦恼人生的一个视角，一种情思模式，业已成为中国文学的习见主题。

《八相变》中的几个细节也值得注意，一是天人令一瞌睡神下界，宫人尽皆昏沉睡着，太子方得脱身出宫；二是太子乘白马出家。这令人想起《西游记》中的瞌睡虫，及唐僧骑白马取经，还有洛阳白马寺之白马驮经的传说。应当承认，佛典及变文不仅影响了中国文学的情节模式、情思模式、文本主题，也丰富了中国文学的细节、典故和比喻。对此，钱钟书先生在《谈艺录》、《管锥编》中列举甚详。

《破魔变文》，据《佛本行集经》、《方广大庄严经》增删演绎而成⑩，重点是佛魔之战。叙述释迦牟尼雪山成道后，魔王率兵加害不成，转以魔女施以美人计，卒为佛陀所破。释典中，魔女惑乱佛陀事，本在魔王加害佛陀之前，变文颠倒次序用之，想必是借此香艳性的故事引人胜，并以此显示佛陀的定力和神通。变文之文学性和小说色彩也可由此见出。

《破魔变文》的开头是“押座文”。“押座文”乃变文特有之构成，通常是长短不一的韵文，有的也附加一些解释性的散文。这种文体构成，影响到宋元话本，便有了所谓“篇首”、“入话”。

“篇首”即话本的开头，通常是一首诗(或词)或一诗一词。诗词的作用，可以是点明主题，概括全篇大意；也可以是造成意境，烘托氛围；或者是抒发感叹，陪衬主题。

在篇首的诗或词之后，加以解释，以引入正话(主要故事)，叫做“入话”，它起着承

11上启下，肃静、启发听众的作用，篇幅可长可短。○

话本的文体构成源于变文，故篇首、入话的特性与押座文相近，可以互释。这种文体构成，乃中国小说之特色，直至《三国演义》的开头，依然是“词曰”。

《破魔变文》以文学语言充分渲染了佛魔之战。魔的兵器是什么?心有贪、嗔、痴、嫉、傲慢、邪淫(佛家称之为六毒)，手持剑、戟、棒、刀。佛靠什么应战?“如来所持器杖，与彼全殊，且着忍辱甲，执智慧刀，弯禅定弓，端慈悲剑，骑十力马，下精进鞭”。这里的甲，刀，弓，剑，马，鞭等，并非实物，而是比喻。意味着佛是以六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)对治六毒。所谓六度万行，自度度他，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果。

故李炳南老居士说：“昔释迦尊，以人深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，12终得悟道。是故经云：制心一处，无事不办。”○

这也意味着，所谓魔，归根结底是心中的六毒，而所谓修行，就是以六度降伏六毒，自利利他，度生死流，到涅磐岸。这也就是佛家为人处世的精意所在。这种观念渗透于中国小说对酒、色、财、气的嘲讽和抨击之中，在《金瓶梅》中即可看到。

《降魔变文一卷》，此故事出自《贤愚经·须达起精舍品第四十一》，核心事件是须达买园为精舍，供养佛陀及其弟子，遭外道六师阻挠，引发舍利弗与六师斗法，并降伏之。主旨当然是赞叹佛力神通广大，赞叹三宝(佛、法、僧)，劝人皈依三宝，供养三宝。

既是斗法，便有种种神通变化，如六师化牛，舍利弗则变狮等，总是技高一筹。此乃《西游记》等神魔小说之滥觞。陈寅恪先生早有明言：“而今世通行之《西游记》小

13说载唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降伏六师事同。”○对此，季羡林先生更有详尽的14比较考证。．治小说史者可参阅之。○

顺便一提，六师之反佛口吻，“外国勾引胡神”云云，实即唐人之口吻。可供治中国文化史者参考。

《目连缘起》、《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》、《目连变文》(残缺较多)，皆是叙述佛陀弟子目连冥间救母的故事，主要是据《佛说盂兰盆经》演绎而成。盂兰，在梵文里是倒悬的意思，盆是汉语，合起来意思是，用盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。倒悬喻危苦之甚。《佛说盂兰盆经》上写道，目连修行证得六通(神通)后，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观世间，见其亡母堕落在饿鬼道中受苦。目连救助无力，请教释迦牟尼佛，佛说：七月十五日是众僧结夏安居修行结束之日，你在那一天设盂兰盆供，以种种饮食、用具等供养十方众僧，父母六亲眷属即得出三途(饿鬼、畜生、地狱)之苦。

目连依言而行，果然救了母亲。目连又问佛陀，将来别人是否也可以这样救度父母。佛陀予以肯定。赵景深先生认为：“这故事的意思很好，竭力避去个人主义的思想；为了救自己的母亲，应该想到一切世人的母亲，务使皆大欢喜，所谓推己及人，博施济众，15○这正是佛教和一切正常的宗教的伟大之处。”且其主旨即在报父母之恩，十分吻合以孝为根本的汉文化，故能为中国各阶层欣然接受。

南朝梁武帝正式创立盂兰盆会(节)，为汉地佛教最大的节日之一。从此，每年阴历七月十五日的盂兰盆节，成为汉地风俗，历代帝王和民间百姓都相当重视。唐代尤其盛行，甚至在宫廷里设供。至宋，则有放河灯、焚法船等民俗活动，荐亡度鬼。故民间又谓之鬼节。

其于中国文艺亦影响颇深。大约从宋代起，目连戏便演唱甚盛；至明代，则有郑之珍编成《目连救母行孝戏文》，此剧要三天才能演完，但比宋代还少演四五天。北宋时，每年一过七夕，就上演目连救母戏，直演到盂兰盆节正式开张。因此，目连救母的故事，妇孺皆知。至清代，则改编为昆曲《下山》、《四面观音》，及皮黄《定计化缘》、《戏目

16连》。现代有关民间目连戏的记载，最著名的当是鲁迅的《无常》和《女吊》。○

这三篇变文异流同源，故类同颇多，相比之下，《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》的语言水平、佛理阐释、情节安排、文学色彩等，皆优于其它两文。故下面着重析理此文，而兼及其它。

目连之母为何沦为饿鬼?目连父云：“汝母生存在日，与我行业不同。我修十善五戒，死后神识得生天上。汝母平生在日，广造诸罪，命终之后，遂堕地狱。”具体而论，就是“在世悭贪，多饶杀害”，“„„岂知善恶。逢师僧时，谴家童打棒。见孤老者，放狗咬之”。而目连则是“拯恤孤贫，敬重三宝，行檀布施，日设僧斋，转读大乘，不离昼夜”。显然是以此对比来警醒、劝导听众，以目连及其父亲为楷模。

其最大特色，则在与中国孝道的融合。所谓“和尚孝顺古今稀，冥途不惮亲巡历”。与中国本土文化的互补及融合，也是其它佛教变文的共同特征。所谓“佛身尊贵因何得?根本曾行孝顺来。须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。若向二亲能孝顺，便招千佛护行藏。„„孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场。„„佛道孝为成佛本，事须行孝向耶娘。”(《故圆鉴大师二十四孝押座文》)所谓“真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。”(《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》)。

其影响所及中国小说、诗词、戏曲、书画中的审美观、人生观、价值观及宇宙观，皆是儒、释、道三足鼎立，而又融通互补。

还值得注意的是，《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》等变文，多取有限视野叙事(叙述者＝人物)，详细描绘目连在地狱的所见、所闻、所感，以造成身临其境的逼真感，从而震撼听众。这种叙事角度，在此后的中国小说中常可见到，至《水浒传》、《红楼梦》，则已运用得炉火纯青。武松醉打蒋门神及刘姥姥进大观园便是。

总之，敦煌变文乃佛书之支与流裔，并与中国本土文化融通互补，中国小说、诗词、戏曲的体裁、题材、主题、情节模式、情思模式、叙事模式、叙事角度，以及审美观、人生观、价值观等方面，均受其沾溉。治中国小说史、中国文学史者，不可漠然视之。17 ○

【注释】

①关德栋：《〈降魔变押座文?和〈目连缘起〉》，载周绍良、白化文编；《敦煌变文论文录》下册，上海古籍出版社1982年版，第503页。

②杨家骆编：《敦煌变文·引言》，台北世界书局印行。

③文载周绍良、白化文编：《敦煌变文论文录》下册，上海古籍出版社1982年版，第447页。④钱钟书，《管锥编》第一册，中华书局1979年版，第247页。⑤张跃生：《佛教文化与南朝志怪小说》，载《华中理工大学学报》1998年第1期。⑥陈志良：《唐太宗入冥故事的演变》，载周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》下册，上海古籍出版社1982年版754页。又《中国古代小说百科全书·唐太宗入冥记条(白化文撰)》，中国大百科全书出版社1993年版。

⑦张跃生：《佛教文化与唐代传奇小说》，载《华中理工大学学报》1997年第2期。⑧张跃生：《〈浒传〉叙事结构及文化复调》，载《明清小说研究》1993年第2期。⑨陈兵：《佛教禅学与东方文明》，上海人民出版社1992年版，第135页。

⑩傅芸子；《关于〈破魔变文〉——敦煌足本之发现》，载周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》下册，上海古籍出版社1982年版，第495页。

11胡士莹：○《话本小说概论》，中华书局1980年版，第135～137页。12李炳南：○《佛学十四讲》，四川省宗教文化经济交流服务中心1997年版，第120页。13陈寅恪：○《〈须达起精舍因缘曲〉跋》，载周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》下册，上海古籍出版社1982年版，第493页。14季羡林：○《〈西游记〉里面的印度成分》、载其《比较文学与民间文学》，北京大学出版社1991年版。15赵景深：○《目连故事的演变》、载周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》下册，上海古籍出版社1982年版，第458页。16赵景深：○《目连故事的演变》；何云《佛教文化百问》，中国建设出版社1989年版，第182页。17周阳山、傅伟勋关于中国学术文化重建的问答，值得我们反省、深思。○

“周：在近代新儒家及各种国学的发展上，无论采取疑古、非古或重新肯定的立场，都主要系以儒家为讨论的焦点。但在儒家之外，中国文化中的一些重要质素，如道家和佛家等，却与一直扮演着相当重要的角色。尤其从宗教层面观察，佛教与道教对中国文化与民众的影响，更为明显。但在当代中国学术发展史上，大部分学者的主要精力却都摆在儒家这一支思潮与制度之上，对于这种偏重的现象，您的态度是怎样的?您对佛教、道教及其他宗教精神与制度的重要性，又做如何的评价? 傅：中国学者偏重儒家研究，由来已久，除了历史文化上长期的儒家独尊之外，还有几项因素，其中有两点特别值得我们反省。第一点是，中国学者(士大夫)一向带着过份的华夏优越感，排斥外来思想与文化，佛教的命运即是佳例。其实，我们如果公平客观地重新比较儒家与佛教，在形而上学、宗教哲学、知识论、心性分析、解脱论乃至艺术创造等等层面，儒家并不见得更为殊胜。中国学者应该多问：为什么只有发源于古代印度而毫不假借武力的佛教，两千多年来贯通了整个亚洲的思想与文化，而今天在美国已有形成所谓‘美国佛教’之势?„„第二点是，偏重儒家本位的‘大传统’。的中国知识分子，对于构成‘小传统’的中国宗教抱有无谓的成见，„„误以宗教为迷信，结果是以道教为首的中国宗教思想与文化方面的学术研究，直至今日几乎是一片空白。”载傅伟勋：《从西方哲学到禅佛教》，三联书店1989年版，第421～423页。)

责任编辑 丘斯迈

第四篇：小班语言变变变(看图说话)教案

活动领域：语言

活动内容：变变变(看图说话)活动目标：

1、观察图片，初步了解小蝌蚪变青蛙的生长过程。

2、激发幼儿的表述欲望，尝试就每一幅图说一句话。活动重点：让幼儿知道小蝌蚪是如何变成青蛙的。活动难点：让幼儿分别就每幅图说一句话，学会分析图片。活动准备：

1、青蛙生长发育的图片

2、蝌蚪变青蛙MP3音乐

3、小青蛙头饰 活动过程：

一：开始部分

1、复习儿歌（大青蛙）

2、出示青蛙生长发育的图片，让幼儿仔细观察并表述。二：基本部分

1、教师引导幼儿注意青蛙的生长变化，并启发幼儿他们较连贯地表达自己所看到的图画内容。

2、引导幼儿观察青蛙的生长图片分析

（1）和幼儿一起欣赏每张图片，说说图片内容，注意使用量词和形容词（如：在一丛绿绿的水草里，有一些圆圆的小豆豆）

（2）教师：请你们看看图片上有什么？（鼓励幼儿大胆说说自已看到的）

（3）引导幼儿逐一分析图片，并用较连贯的语言表达。

3、鼓励幼儿自由结伴说说图片上看到的内容。

4、教师小结

（1）在一丛绿绿的水草里，有一些圆圆的小豆豆。（2）小蝌蚪身体像个小黑豆，摇着一根黑尾巴。（3）小蝌蚪不知不觉长出了两条后腿。（4）小蝌蚪慢慢地长出了两条前腿。

（5）小蝌蚪的小尾巴变短了，身上穿着绿色的衣服。

（6）小蝌蚪的尾巴不见了，变成一只大青蛙，专吃害虫保庄稼。“我是小蛙卵”——“小蛙卵变成小蝌蚪了”——“小蝌蚪长出两条后腿来了”——“小蝌蚪又长出两条前腿来了”——“小蝌蚪变成小青蛙了”。三：结束部分

播放蝌蚪变青蛙MP3音乐，教师和幼儿一起跳舞，引导幼儿用多种动作表现小青蛙生长的过程，活动结束。

四：活动延伸：

请小朋友们回家里和爸爸妈妈一起观察蝌蚪变青蛙的成长过程。

第五篇：小学英语演讲比赛看图说话、变故事

1.公园休闲类：

时间：Sunday Saturday morning afternoon 地点 ：garden。人物：@ ,@ and I.事件：paint , boating, climb, take photos, play games…..(可替换)

范文：Today is Sunday , it’s sunnycloudy, the sky is so blue, we are free.@@ and I go to the garden for fun| to draw picture, the lake is very clear.And there are many people boating on the lake.The flowers are blooming, the trees are green.@play guitar and I sing.We talk and draw.We all have a good time.How I wish we can come again.2.公园休闲类：

时间：Sunday Saturday morning afternoon 地点 ：garden。人物：@ ,and I.事件：sing and play guitar(可替换)

范文：Today is Sunday , it’s a sunny day, the sky is so blue,@ and I go to the garden for fun| , the lake is very clear.And there are many people boating on the lake.The flowers are blooming, the trees are green.@play guitar and I sing.How happy we are!I wish we can play again.3.购物休闲类go shopping...时间：Sunday Saturday morning afternoon 地点 ：街上。人物：@ ,@ and I.事件：go shopping..Today is Sunday.It’s sunnycloudy, the sky is so blue, we are free.@@ and I go to the street to buy some books.There are many people, a lot of shops and nice things in the street.We find many interesting books in the book store.And we have 3 picture books.How happy we are!

4.购物休闲类, eat and drink.时间：Sunday Saturday morning afternoon 地点 ：街上。人物：@ ,@ and I.事件：drink in the coffee shop(可替换)

Today is Sunday.It’s sunnycloudy, the sky is so blue, we are free.@@ and I go to the street to have fun.There are many people, a lot of shops and nice things in the street.We buy ice cream and drink a cup of coffee|tea（many tasty food）.What a happy day we have!

5..购物休闲类, buy gift for a friend.时间：Sunday Saturday morning afternoon , It’s @’s birthday.地点 ：街上。人物：@ ,@ and I.事件：buy a gift for @

Today is Sunday, it’s fine, the sky is so blue, we are so excited because today is XiaoLi’sbirthday,@@ and I go to the street to buy a gift.for Xiaoli.There are many people, a lot of shops and nice things in the street.We choose some flowers for him.We wish xiaoli have a good time and happy birthday.6．海滩休闲

范文：Today is Sunday , it’s sunny and hot, the sky is so blue,@ and I go to beach for fun| , the water is so clean.And there are many people on the beach，the trees are green.Firstly,@ and I swim in the water.Then, we rest and eat ice cream.How relaxing and happy we are!.学习类

1．(在公园读书)Today is Sunday , it’s sunny, the sky is so blue,@ and I go to the garden to have fun, the flowers are white ,the trees are green ,we read under a tree, it’s so cool.we read and talk.How happy we are!

2.（在家中读书）Today is Sunday , we are free.@ and @come to my study to study with me,.My study is clean and beautiful.We study and have fun.We help each other.We all have a good time.How I wish we can study together everyday.图片类看图说话范文

1.运动类：时间：Sunday Saturday morning afternoon 地点 ：运动场。人物：@ ,@ and I.事件：play basketball, football......范文：Today is Sunday , it’s sunnycloudy, the sky is so blue, we have no lessons, @@ and I go to the playground for fun, we play basketball….., it’s very interesting.We are tired but We all have a good time.How I wish we can play again.2运动类：时间：Sunday Saturday morning afternoon 地点 ：运动场。人物：@ ,@ and I.事件：have a walk.范文：Today is Sunday , it’s sunnycloudy, the sky is so blue the air is fresh, we have no lessons, @@ and I go out to have a walk.The birds are singing in the trees, the flowers are red.we walk and talk we meet many people.Some people are talking, some are buying things.Some are listening to music.others are walking dogs(溜狗)we are all very happy ,未来科技

Look at the picture, it’s so beautiful.I like it very muchthe picture is about future(未来)， we can see many tall buildings and modern cars, buses, they are so wonderful(了不起)，some cars and buses can fly, everyone is so happy ,because they can fly in the sky!How I wish I can live in the future.天安门广场

存钱大金猪 图

Hello, everybody, look at this picture it’s so funny, a boy ride on the big pig, and a bag of money is on his hand.What is he doing? He is saving money, I think he want to save money to help others or he want to save money to buy his favorite books and food.I also want to save money to buy my favorite things.四，五年级，如图：

四年级和五年级的“看图说话”涵盖角色，场景，角色行为各个方面，角色一般都在三个或三个以上，场景也更加复杂。

图片上有什么？

孩子们 children男孩 boy女孩？girl？（性别不明显，自己假定）

假定全是男孩JimPeterRobert

特征是什么？

数量：3个男孩 three boys

服饰： 红色T恤 red t-shirt7号 number 723号 number 23

蓝色短裤 blue shorts

黄色长头发 long yellow hair棕色长头发 long brown hair

白色T恤 white T-shirt黑短裤 black shorts

棕色短发 short brown hair

位置：在操场上 on the playground

行为，它在做什么？（这个可以有很多种设想）

他们在踢足球 They are playing football

Jim kicked the ball，Robert ran to stop him，but he missed，fortunately，Peter caught the ball at last

选手们可能会有更丰富的想象。

行为的结果怎样呢？

他们很开心They are very happy

场景描述

学校里，操场上on the playground in the school

夏天的下午 one summer afternoon

天气晴朗 It’s sunny白云天上飘 White clouds float in the sky

操场边有花有树There are many beautiful flowers and tall trees around the playground

综上所述，我们可以这样描述这幅图（仅供参考，非唯一标准答案）

One afternoon in summer, it’s sunny, white clouds float in the sky.Three boys are playing football on the playground;there are many beautiful flowers and tall trees around the playground.One boy has long yellow hair，he wears red T-shirt with Number 7 and blue shorts, his name is Robert，another boy who wears red T-shirt with Number 23 is Peter，he has long brown hair，the boy who wears white T-shirt and black shorts is Jim，he has short brown hair.Jim kicks the ball towards the goal，Robert runs to stop him，but it is too late，fortunately，Peter catches the ball.They are very happy.但是，这样的描述只占了分值的70%（35分），要想得到更高的分数，我们需要说得更多，需要联系自身的经历，超越图片本身。

比如：1.我所喜欢的体育运动

2.某次踢足球的经历

… …

以下以第一种情况为例叙述（仅供参考，非标准答案）

I like football，but I am not good at it.I can play basketball very well because I am tall and I can jump so high.I have a team.There are 4 boys in the team.They are Tom，Steven，Chris and I.Tom is…（特征，特点），Steven is…, Chris is….We are good friends.We always play basketball together after class.Last week, we won a very important basketball match in my school.We were very happy and proud of it.我喜欢足球，但是我踢得不好，我篮球打的非常不错，我个子很高，跳得也高，所以我打篮球。我有一个球队，我们有4个人，Tom，Steven，Chris 和我，Tom… …

Steven … ….我们是好朋友，每天放学后我们几乎都在一起打篮球。上周我们在校内赢得了一场重要比赛的胜利，我们为此感到高兴和骄傲。

辅导老师同样要注意以下几个知识重点：

1.“There be …”句型表示“有… …”

2.名词单复数

3.主谓一致：单复数一致，人称一致；

4.动词时态，描述图片内容可用现在进行时，一般现在时

扩展陈述可用一般过去时，一般将来时

1.方位介词，in，on，under，by，in front of，behind，beside，next to，……

六年级，如图：

六年级看图说话为连环画形式，在对整个故事情节中的角色，场景和角色行为进行识别和描述基础上，更要注重对故事情节的构思和陈述。

因为是连环画，其时间，空间，人物角色，行为动作都是在变化的也就是说，它有不止一个的时间，地点，人物和事件要素。

另外，我们要发挥想象，构思人物语言和心理活动等没有在图上直接显现的内容。

角色：

父亲和儿子fatherson起个名字以便于描述 Tom and his father Mr.Smith

角色特征：

父亲高大强壮tall and strong

儿子瘦小thin and short

行为，做了些什么？

儿子向父亲借了一本书borrow a book from his father

儿子又向父亲借了三本书borrow three more books

儿子站在书上摘樱桃the son stood on the books to pick cherries from the tree

角色心理活动

父亲为孩子借书感到很高兴 father felt very happy，because he thought the son liked reading 父亲为儿子很快再次来借书感到奇怪 father felt strange，Why the son borrowed so many books？“Can he read all the books at the same time？

真相大白father felt surprised and a little bit disappointed.场景

时间one day

房间内in the room

书架上有很多书，厚厚的书 There are many books on the shelf，these books are very thick 院子里有一棵樱桃树

There is a cherry tree in the yard.注意：讲故事的话，一般用过去时态

综上所述，我们可以这样描述这幅图（仅供参考，非唯一标准答案）

I have a friend, his name is Tom, He is thin and short, and he doesn’t like studying and reading.His father, Mr.Smith who is tall and strong is a doctor.There are many interesting books in their home, But Tom never reads them.One day, Mr.Smith was smoking in the reading room, Tom came in and asked: “Dad, May I borrow a book？” Mr.Smith was very surprised, but he was very glad that Tom wanted to read, He took an interesting story book from the shelf and gave it to Tom, Tom said: “No, Dad, May I have that thick one on the shelf, Mr.Smith felt strange but he didn’t say anything, he gave Tom the thick bookminutes later, Tom came in and asked for more thick books, Mr.Smith was puzzled but he gave 3 more books to Tom.Tom didn’t come back again, Mr.Smith thought: “Tom has grown up, he likes reading now;He can read so many thick books.I am proud of him.He decided to go out to see what Tom was doing.He went to the yard，To his surprise, Tom wasn’t reading the books.He was standing on the books to pick cherries from the tree！

Mr.Smith felt surprised and a little bit disappointed.这样下来，就是一篇很有趣的故事。

如果你有进一步的能力并且意犹未尽，可以把自己身边发生经历过的此类事情也说一说，争取更高的得分。

六年级的看图说话，希望选手立足以上说图能力的练习，当这方面能力达到一定水平时，联想描述将手到擒来。

最后，给选手们交代一下关于“说话”过程中如很衡量和评判语法。

语法在语言学习中的重要性是不言而喻的，但是口语中，不应过分关注语法的严谨性，否则将固步自封，语不能语，语不成语了。所以在口语大赛中，我们的评分点更多的关注的是选手叙述的量和整体逻辑性，对语法不过于苛刻。