天台山国际道教文化艺术节营销策划提案

第一篇：天台山国际道教文化艺术节营销策划提案

天台山国际道教文化艺术节营销策划提案

第一部分 本案概述。

第二部分 活动定位。第三部分 活动目的。第四部分 活动流程设计。第五部分 活动嘉宾设定。第六部分 活动场地规划设计。第七部分 活动传播策略设计。第八部分 大会组委会机构设置。第九部分 大会预算

第一部分:本案概述。

自古以来，道教思想就秉承道祖老子对于人类的哀悯之心、慈悲救世的情怀和提倡慈爱和同、济世利人精神的道教文化优良传统。并担负着传播东方文化和普及众生的教导理念以及中国传统武术文化教育等。特别是改革开放30年来，在山区原生态旅游资源维护和整合方面做出了巨大的贡献。为此得到了各级政府和广大人民群众的好评。

作为武当派张三丰第十四代传人、南武当道教协会会长河北籍道教学大师游玄德先生怀着对武当文化和武术学无比热爱和虔诚崇敬之心，在党的宗教政策正确指引下，顺应民心，毅然担负起历史的使命，承前启后，开创北武当山，弘扬道教文化，为传播中华文明，谱写中华国教新篇章。并于2009年4月中旬，率众家弟子携和武术大师到河北天台山道观寺院开始筹备天台山国际道教文化和武术节暨开光大典。为了召开这次隆重道教学术交流大会，游大师邀请了少林寺、武当、形意拳、八卦掌等13大门派的掌门和众家弟子及享誉国际的道教、武学大师出席本次道教大会。

第二部分 活动定位

2009年的五月，是一个鲜花盛开的季节。在美丽浪漫的时节，一个规 模较大的道教文化交流与传统武术表演为一体的大型活动《天台山首届国际武术节暨道教开光大典》在美丽如画的河北天台山胜利召开。在这次传统武术文化交流活动中除了充分体现佛道文化的交流和武术表演及道教圣地开光盛典外还在活动规格上体现国际性。大会期间，组委会不仅邀请到了国内一些著名大师级的人物，同时还向国际上那些在佛教、道教界和武术界的权威人士发出了热情的邀请。

经过多次与大会组委会沟通商讨，制订了周密而详细的计划。准备把此次活动培育成推介天台山、宣传天台山的平台。从而也为中国传统武术文化和武当掌门游玄德大师向家乡人起到了普及性的推广。以及把首届武术节活动办成一个闻名中外、举世瞩目的佛道、武术文化盛事，从而把河北天台山打造成北武当武术交流基地。

1、天台山道开光仪式。

2、国内各门派武术表演。

3、学习+交流+道观净地旅游修养。

4、大会名称:天台山首届国际道教、武术节暨开 光大典(暂定)。

5、系列活动名称: ⑴

道馆开光仪式.⑵

佛道各派武术表演。

⑶

传统武术产业发展暨道教文化交流大会。

第三部分 活动目的。

1、弘扬古老东方民族文化、感受浓郁的佛道文化氛围。

2、通过此次大型佛道教与大型武术表演活动让更多的人们了解佛道教文化与武术知识和使用价值以及认识佛道文化。

3、通过本次活动可以提升区域品牌(天台山地域的开发与合作以及招商)。

4、游玄德虽然再道教界内具有较高的知名度和权威，但大众对此有些陌生。通过此次大型活动不仅推动河北武术文化建设而且还可以进一步提高游玄德大师知名度和普及到大众中间。

第四部分佛道文化大会流程设计。

1、大会活动时间设计。每年的5、6月份的天气，在我国的北方还属于春夏执教时节。为此我们把此次活动定为5月中旬。根据我们以往所策划一些商业文化互动的经验，一般活动时间为2至3天。为此针对本次活动的实际需要，本次活动的时间为2天。活动时间:2009、5、16-2009、5、18日。

2、大会活动场地设计。(1)表演场地选择:

①

武术表演、庙宇道观开光场地暂定为为建筑物

前的广场(正在施工阶段大概到4月底5至月初全部竣工)。

② 会议交流、吟诵佛道经文场地选择一个大型佛堂或一个 大型会议室(面积要求:200—300平方米左右)。

(2)表演场地设计风格:无论是道教还是佛教在我国具有几千 年的历史时间。在此次活动场地设计我们必须突出亮点:一是突出古老的宗教活动风格。二是在活动场时间要设计出八卦图案以此显示浓厚的宗教氛围。⑶ 食宿安排要求:根据这次大会实际情况我们将选择离天台山 较近活动具有旅游资源的宾馆作为本次大会接待场所。

3、活动举办单位介绍。主办单位:平山县人民政府、协办单位:石家庄市旅游局、石家庄市旅游局、石家庄市宗教局。

承办单位:天台山风景区。

全程策划:河北红杉林文化传播公司。

4、大会活动宗旨。

坚持党的民族宗教方针、政策，进一步贯彻落实党的十七大提出的“建设中华民族精神家园”的要求，弘扬“尊道贵德”的中华民族优秀品质，以道教文化艺术为主题，按照“政府主导、社会参与、文化展示、市场运作”的指导思想，通过一系列旅游文化与宗教文化相结合的活动，深挖本地道教文化内涵与城市发展的渊源，加强全省道教文化艺术交流与合作，充分展示燕赵大地的自然与人文、宗教与哲思有机交融的特色，着力推进“天台山”道教旅游品牌建设，拉动河北乃至整个北方区域的旅游产业发展。

5、大会活动主题。

弘传统道德文化 扬时代和谐精神。尚武、崇德、发扬国粹、增进交流 善缘结四海 福祉送九洲。纵览民俗风情 祝愿国泰民安。

6、大会活动要求。

本次大会主要是以推广道教文化的传播和旅游资源整合开发招商为契机，通过本次活动让更得的人士来佛道脚文化和区域文化。特此对该活动制定出几点要求。⑴ 紧紧围绕“道德”、“和谐”的主题，富有时代感，体现本地道教 文化节的氛围。

⑵ 具有时代特色，体现“积极、健康、向上、和谐”的宗教文化精神面貌。⑶ 所有参加活动的人员在参加活动之前须先到签到处签到，请大家遵守秩序，以免在活动中出现不安全现象。

⑷ 现场正式工作人员需求不一定很多，其他人可以在周围衬托气氛。

7、大会活动内容设计。

⑴参加活动报到日期(暂定):2009-5-15 报到时间上午:8:30——11:00 下午:14:00-17:00。晚上时间安排此次活动推荐说明会。时间为1个半小时或2个小时。开始时间:19:00-21:00.说明会内容为本次大会召开意义和天台山介绍以及道馆建设的情况。⑵

活动名称:开光仪式。开光日期:2009-5-16 开光时间:9:00-10:00 开光地点:道馆大殿内。

⑶ 活动名称:中国传统武术表演。表演形式:拳脚和器械。

单位设计:主要个人表演+团队表演+两人对练。表演时间:10:16-11:46 表演场地:道观大殿前广场。⑷ 午餐与午休时间安排。

午餐时间:12:00-12:40

午休时间:13:00-14:30

⑸ 佛道各派经文讲颂与交流学习。

经文讲颂时间:15——17:40

交流地点:道馆大殿内。

⑹ 18点返回招待处就餐休息。

⑺ 游览新建的道馆和天台山的景点。并参观后山的佛 家圣地和上香等。

8、开光仪式暨武术表演流程设计 ⑴ 开光仪式及武术表演规模构想。

届时恭请海内外诸山长老、道长和社会政界领导、企业老总以及社会贤达、三宝弟子、十方护法居士，随喜参加鼎立相助。佛教界、道教界、新闻界、影视界等各界名流云集；极尽尊荣，场面隆重，天台山自然风景区星光璀璨，引得大众竟相追捧，成为万众瞩目的焦点。⑵ 开光仪式程序。

9：00：香盘仪仗、彩旗飘飘，梵乐袅袅，钟鼓齐鸣。数千个气球与鸽子飞向蓝天。三大语系的长老、法师按照传统佛教仪轨举行了诵经、开光仪式。法师举腔赞颂，两旁居士双手合掌称念“南无本师释伽牟尼佛”圣号，以示虔诚皈投之心，开光法会在一片梵唱声中开始。

随后在一声很悠扬的道教音乐衬托下，开光仪式大会正式开始。由武当、禅定闭关、念诵经文等开光仪式。现场气氛十分热烈，乐声阵阵、礼炮齐鸣。居士诵经活动

⑶ 武术节(表演时间为1个半小时)。

上午10:06在道馆外的南广场上，随着一曲电影少林寺主题曲的开始把整个活动推向了高潮。

① 主持人报呼号(解说词自备)。

主持司仪要求:人数两名 男女 年龄 26-30岁左右

形象好、声音具有磁性最后在圈内具有知名度。

活动主持司仪解说要求现场脱口秀式的发挥(资料主办方提供)。

主持司仪服饰着装跟本次要协调，最好是唐装效果较佳。

活动背景音乐:要求大气、旋律优美。② 僧道各流派齐聚河北天台山进行武术表演。9：06-10：09政府领导致辞。道教及武术大师代表与贵宾们发言。当地领导发言致辞答谢。

③ 表演形式:拳术单人表演+双人对打。(少林派、武当、峨眉、太极拳)在表演中以各种门派组合表演和太极功夫群体表演。

太极拳功夫表演(人员大概100多人、表演服装自备要求身着白 色服装)到结束

第五部分 此次活动嘉宾设定。

根据大会规格的要求，大会组委会经过细致的斟酌拟定了本次活动所需邀请的大会嘉宾。

本次大会所需邀请的人员:政界、佛、道界的大师人物、文体、新闻界、企业界较知名的人士同时还包括负责会社治安的公安部门的负责人等。

邀请嘉宾名单表格另附

第六部分 此次活动场地规划设计。

本次武术节跟以往的室内舞台有很大的不同，室内剧主要是担舞台剧的表演。但大型带有表演性的演出场所大部分设置在户外。

为此在这次大型国际武术交流活动中由于规模大，条件特殊所我们把这次表演场地选择在户外场地。另外我们这次活动是一个传统武术表演项目，所要对舞台有很严格的要求。

舞台背景以道教文化、八卦图为主调，舞台前后设有围栏、送话器和音响等，现场分10个方阵，红色地毯通道，60颗带条幅气球，28颗遥控爆炸彩球，2座8米高的白色充气佛尘和4座太上道祖像，4个6米高的香炉„„。效果图的小样

第七部分 活动传播策略设计。

一、前期：

1、向省宗教、诸山长老、各地高僧和社会各界知名人士发出正式的书面邀请函(邀请函不仅是一封简单书面文字而且还是一封尊重通知书并且是此次活动的前期宣传中一个元素。所以要求没发出的一封邀请函不仅整体设计要美观还色彩搭配要合理。为了能达到所预期的效果，应把此次活动的邀请函委托一家专业平面设计公司来创意制作)。

2、为了做好活动前期宣传，根据本次活动事项安排我们将制定活动前期新闻发布会。内容要求:介绍本次大会的前后情况，以及活动的背景与文化的前瞻发展。2在省内及全国主流网络媒体发布消息，以此向各地佛道人士和武术大师发出热情的邀请。

二、中期

在采用新闻媒体对大会现场进行全程跟踪报道同时也不能忽视宣传资料对外宣传造势的作用。如户外平面媒体、宣传单页或宣传册、条幅、视频宣传片等传播媒体宣传，热烈庆祝焦天台山道观开光仪式和本次武术交流活动的举行。

三、媒体分析与发布策略

电视媒体：传递速度快、涵盖面广、创意承载能力强，干扰度高、被动地接受。

广播媒体：大中专院校的在校大学生覆盖能力强、传播速度快，创意冲击力低，家庭性功能被电视取代而转化为个人性媒体，可作为电视媒体传播印象加深的接续媒体。

报纸媒体：主动地接受、关心度高、权威性强、信息承载量大，受众文化层次较高。

杂志媒体：印刷精美、针对性强、主动接受，传播速度慢。网络媒体：快速的传播、较大的群体、精美的设计、独特的受众。本次活动所邀请的媒体名单。

根据对省会的新闻主流媒体调查与分析，将选择以下新闻媒体。平面主流媒体：河北日报、燕赵都市报、燕赵晚报、河北青年报、精品导报、河北广播电视报声屏之友（石家庄广播电视报）

广播电视媒体：河北电视台 石家庄电视台 河北移动电视（世通华纳传媒）主流网络新闻媒体：新华网河北频道、中国新闻网、河北银河网 非主流网络新闻媒体:宗教类的网站。

媒体发布策略:（1）采用动态新闻报道（300—500字外加新闻图片）（2）采取娱乐名人专访（600—1000字外加专访图片）

（3）电视传媒栏目对这次活动进行新闻报道（动态 类）。（时间：1分钟—2分钟）

(4)前期采用的品牌广告发布的策略。

（4）根据我们这次承办（举办）中国传统武术活动所邀请的嘉宾肯定能引起道教界和武术界关注从而也会引起新闻媒体的瞩目。一些主流新闻媒体（报刊、广播电视）娱乐栏目对此活动注意。有可能还对一些来自世界各地的道教人士、武术宗师等佳宾进行专访。栏目播放时间为10——15分钟

新闻发布的资料准备: 本次活动资料如:宣传册、活动单页、形象宣传光盘。第八部分 大会组委会机构设置。

根据这次大会的规模我们将设立”天台山首届国际武术节暨开光大典”活动组委会并且在活动组委会下设大会接待组、安全保卫组、公关宣传对外联络组、道教艺术展览组、项目洽谈组、综合组等部门实行分块负责制。

活动组委会：主办方领导联合组成，具体负责文化节筹备、组织、实施。

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第二篇：国际文化艺术节策划书

国际文化艺术节策划书

为适应当前教育国际化新形势要求，通过活动的开展，在学校进一步营造国际化氛围，树立全员国际化意识，开阔国际化视野，推进相关国际交流项目的组织实施，搭建和促进国际交流工作平台建设，研讨国际化现状及发展路径，加强外事方针政策的教育宣传，推进国际交流的工作的制度化和规范化建设，我校将举行第八届国际文化艺术节。

此次，我们商务英语学院将进行对英国皇室的国际会议，议会，圆桌会议，陪同翻译，女王招待外宾等内容进行展示。具体安排如下：

1.国际会议：

（1）搭建一个简易式的会议场所，由同学们扮演各个国家的到访来宾。

（2）每位主要来宾可配备一位翻译。翻译人员可以到我校各个学院去联系，并进行借调。

（3）选一位同学扮演女王，一定要有女王的气质，并模仿伊丽莎白2的讲话

2.议会：

我们可以搭建简易的议会会场，并把议会现场进行现场模拟。

3．女王的盛宴

（1）分派一部分同学向外教学习英国食物的做法，并学习。在现场呈现出地道的由同学们和外教们做出来的英国菜。

（2）进行英国文化，历史，政治等问题进行有奖竞猜，优胜者可以收到女王陛下的邀请，成为盛宴的出席人员，享受美食。

（3）在盛宴进行途中，所有参加的出席人员要注意英国的餐桌礼仪，由身旁的评分人员对其礼仪进行评分，表现最好者可以得到我们的大奖。

（4）在盛宴进行途中，可以表演英国当地舞蹈，或者模仿英国著名歌手的歌曲进行演唱。

4.对现场的翻译，（1）我们可以进行翻译比赛，优胜者成为现场翻译，并按名次派给女王等各位与会人员。

（2）或者进行现场招聘，招聘我院的同学担当翻译。

另外的细节从商

青联宣传部张维径

第三篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏书释老志》)。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。

1：道教产生的思想渊源

古代鬼神思想

巫术和神仙方术

谶纬之术

黄老思想

2：道教的基本信仰和教义

道教的基本信仰与教义是“道”，“道”原先是先秦道家的哲学概念，“道“是“神异之物，灵儿有性”, “为一切之族首，万物之父母”。道教发挥道家的思想，并把道和老子合而为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。

六朝时又演化出至高无上的元始天尊，产生了三清尊神。

以后道教又逐渐发展并形成了包罗许多天神、地祗、人鬼在内的神仙系统。3：道教的诸神

诸神：

三清：道教最高贵的神，依次是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宫观中的三清殿内，中间是元始天尊，左边是灵宝天尊，右为道德天尊。

四御:地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法後土皇地祗(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三岛

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于华夏先民的墓葬祭祀活动。最初的祭祀是在室外进行，以后便逐渐转向室内祭祀祖先神灵。

源于清寒的神仙思想，作为与神沟通的最初普通建筑，逐渐发展变成祀神之所。6：道教建筑的种类

狭义上是指道教徒用以祀神、修道、传教以及举行斋蘸等祝祷祈攘仪式的建筑，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥，可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。

广义上的岳庙，关帝庙。城隍庙，土地庙等，也是属于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的专称开始源于祀祖。道教建筑之称祀，也许与儒学有关。但是儒家之祀与道家之祀有所不同，儒家祀内仅设木主儿无神像，道家之祀皆有神像。

庙：凡祀外神者亦成庙，祠庙二字多连称。祠原为儒家产物而非道教建筑，但自从

真宗对辽战争失败后提倡“神道设教”粉饰太平，到处修建寺庙，有的就利用原有的祠予以扩建二仍称祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里悬瓮山麓的“晋祠”。

晋祠：

晋祠圣母殿是为奉祭叔虞的母亲邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。点南北宽七间，东西深六间，重檐歇山顶东向，四周围廊，此为宋“副阶周匝”的现存最早实例。殿内塑有侍女像，姿态灵活秀美，是宋塑中的精品。

陕西三原县城隍庙：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正点宏伟，钟鼓楼为重檐十字歇山顶，还有寝宫，大门做工奇巧，水磨砖砌照壁亦为精品。

观：本来帝王居所称为宫，城堞可供眺望处称观，封建时代统治者崇奉天神所以祭祀之所也称宫，迎候天神知所也称观。

道观初名“馆”亦称“庵”,唐宋时期观之大者称“宫”，唐玄宗天宝二年做太清宫以祀老子(在长安，亦玄元庙改称)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭应宫以奉天书，史称：以夜继昼，每绘一壁给二烛，七年乃成，饭二千六百一十楹，制度宏丽。

唐时改庙称宫，当时道教画像较盛。观亦称“道院”乃是规模较小的观。

宫观地点的选择都在风景优美、人迹罕至之处。道家谓神仙所居之处率在名山洞府之中，股以天铭，称之为“洞天”，“洞天”成了宫观的代名词。

鹿邑太清宫：

鹿邑太清宫在河南鹿邑县城东五公里处，传为老子故里。唐乾封元年封老子为太上玄元皇帝，创建祠庙，称为紫极宫，天宝二年改为太清宫。现存正殿五间，古柏二株，铁柱一根，唐宋诸代碑六通。

北京白云观：

北京白云观位于北京市西直门外滨河路，唐玄宗元二十七年，建天长观，金正大元年丘处机西游归来，主持与此，改名长春宫，后毁于战火，后在其下院加以扩建。

白云观是全真道第一祖庭，现存邱祖殿、灵宫殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒坛等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的专称，其实在道教建筑中也有名寺。

南北朝时，宋明帝与泰始三年在京城建康北郊为陆修静建崇虚观，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道坛与桑乾之阴，改曰崇虚寺。此为道观称寺的唯一特例。

7：道教建筑选址与特点

宫观是道教祀神和作法事的场所，宫观规不大，则一般称“院”，即道院。宫观形制来自祠庙，营建之始先是选址，自古以来凡为道者多在山林选择名山洞府，所谓“洞天福地、古迹灵坛”“之地”，“天伦之

一、效法自然”这是道门古教的首要条件。除道德之士外，还有“宫宇示教”和“山水远俗”也是必要条件。宫宇即今日所称的道教建筑庙或观，山水即今日所称自然风景区点，其环境必须僻静，这样才能远俗而利于修道。我国最早出现的道教建筑，应该是长安终南山(周至县东南)的函谷关令尹喜草创的“终南楼观”，它与佛教的洛阳白马寺相似，一为道教祖庭，一为佛教祖庭。

道教正式成立是在东汉顺帝时期，即公元126—144年由张道陵倡导五斗米道开始，“后又称天师道”，南方多学之。所谓楼观乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅为寺”，此则是“舍宅为观”。山居修道者，大都沿袭道家以“自然为本”的思想，结合深山茅屋土阶，甚至栖宿洞穴，反映了他们顺乎自然，回归自然的旨趣。

在风景名胜点的道观建筑，除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要显得比较刻板外。大都利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、亭、阁、谢、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和碑文，诗词题刻等到，供人观赏。这些建筑充分体现道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿、形势；自然山水与建筑自然结合的独特风格。

8：道教建筑结构类型与形制布局

结构类型唐、宋两代是道教的鼎盛期，恰好这一时期以高台基、大屋顶、装饰与结构功能高度统一，为主要特色的中国木质结构建筑，经过两汉和魏晋南北朝的发展，不论从建筑形制到组群布局还是工艺水平等方面，都达到了相当成熟的阶段，帝王宫殿陵寝以至王公官吏和庶人的住宅，门厅的大小、间数、架数以及装饰，色彩都有严格的规定，这就为道教建筑的大规模发展奠定了基础，据《唐六典词都》记载，当时天下宫观总一干六百八十七所。道教建筑统称为宫观，就是从这一时期开始的。

历唐、宋两朝六百六十多年间，也是儒、佛、道三教建筑相互影响，彼此吸收的大圆融时期，儒家的宫、殿、堂、厅、门、阙等宫方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山门、藏经楼牌坊等也和孔庙、书院等的同类建筑，在形制和布局组合上都有相似之处。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成规，设有大的发展，十二世纪中叶，全真道在北方兴起，后来扩及到南方。

形制和布局道教宫观建筑的平面组合布局有两种形制，一：按中轴线前后递进，左右均衡对称敞开的传统建筑手法；

二：按五行八卦方位确定主要建筑的位置，然后再绕八卦方位放射敞开具有神秘色彩的建筑手法。

前一种均衡对称式建筑，以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。山门以内，正面设主殿，两边设灵宫、文昌殿，沿中轴线上设规模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角设会仙福地。有仙宫观还充分利用地形地势的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。膳堂和房舍等一类附属建筑则按排在轴线的两侧或后部。第二种五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表，三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙龙殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中门丹井和丹炉，周边按八卦位，一一对应排列。而它们的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线两端一一展开，构成一个严密建筑体系。这是由道教，内丹派取人体小宇庙对应于自然大宇庙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑艺术表现手法

道教与其它宗教一样它独特色的艺术性，由于道教是模仿佛教，因此道教艺术在某些方面也与佛教相类似，特别是后期，如明初时仅苏州一地就有三宫、九观、二十四坊之说。

道教建筑艺术的表现主要在细部，即雕刻与绘画。在手法上尽量突出这一宗教的特性，使人们直接感觉到它是庙观而非佛寺。其艺术内容是广泛的，如木雕的天宫楼阁，砖雕中的背饰、瓦头、石雕中的柱、础、栏、板、杆，金属制品中的金殿、金碑以及板画、壁画等。

天宫楼阁，道教好神仙之学，其居处多选风景奇特之地，如山东蓬莱，地处渤海之滨，道教就是利用“海市蜃楼”这一自然现象，用木雕成天宫楼阁的建筑模型，安装在庙观壁面作为装饰物。清李斗《扬州画舫录·工段营造录》中记载:“大屋中施小屋，小屋上架小楼谓之仙楼。江南工匠有做小房子的绝的绝技。这种“仙楼”或“小房子”就是北方的“天宫楼阁”宋李诫《营造法式》称为小木作。

金殿、金碑、古代铜也称金，故道教建筑中无论用铜铸镏金或纯铜制成的殿堂都称“金殿”。用铜铸碑则称“金碑”。金殿象征天帝所居之处，与叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宫观内立石碑是不足为奇。

壁画，我国建筑上采用起源很早，寺观内的宗教性壁画始于佛寺，道教兴起也仿照壁画之风而出现在观宫上，审观壁画的发达与道士本人即为画家也有关系。宫观壁画题材以神像为主，此处亦涉及动物、植物、山水、楼台等到。

装饰图案，宫观建筑如布局类似佛寺，但是在殿堂本身的细廊所用装饰，彩画等图案之内容却与佛寺不尽相同。除人物是很容易分清者外，装饰图案一般八卦、太极、四灵、暗八仙、动物中的鹤、鹿、龟、植物中的灵芝、仙草等。

道教建筑的装饰，鲜明反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙思想。如描绘日、月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙幅和鹿作为善(富)裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙风等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐、等字变化其形体，用在窗禄门窗裙板及檐头、斜撑、雀替、梁杉等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。又如八宝图、福寿双全图，这些源自道家思想和神仙故事的图案都远远超越了佛教。

道教建筑在中国道教建筑是社会历史产物，也是我国劳动人民在技术和艺术上智慧的结晶。古代建筑的园林建筑中，占很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中有一些重要建筑大部分己列为国家级和省市级文物保护单位。它对于我们现在深入研究中国古代的宗教哲学思想，建设有民族特色的新建筑、还具有重要的历史和现实艺术价值。

第四篇：中国道教文化

道教与民俗文化

摘要：道教是中国唯一土生土长的宗教，几千年来，它深入人民生活，不断地演变，深深的影响着人们的习俗，尤其是很多传统节日的祭祀活动，都有着很多的道教元素。作为近两千年封建文化中不可或缺的一部分，它产生着无法想象的、巨大的社会作用。它与儒教、佛教两家鼎足而立，互相融合，一起构成了中国封建文化的主体。

关键词： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民间的习俗中无处不在无处不有，道教文化经过几千年的锤炼早已深入人们的生活之中。其中我们体验最深的就是民间的一些节日的祭祀活动了。孟元老《东京梦华录》载：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备果酒送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之‘照虚耗’„„近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门纸驴、回头鹿马、天行贴子。卖乾茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贪者三数人为一伙，装妇人鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”时至今日，仍然有很多农民还保持着这个习惯，我生自农村，自己也做过一些祭祀活动。下面我们就从民间传统节日的祭祀活动说起道教。

中华民间保存着多种多样的节日，这些节日有些我们非常熟悉，有些却令我们感到奇怪。毕竟道教是中国土生土长的宗教，深深地影响着人们的生活，所以很多民间节日都与或多或少道教有着千丝万缕的联系，或者有一部分道教元素，或者纯粹就是道教节日。通过这些节日，我们不难看出道教对我们生活的影响。

要说到传统节日，春节是最隆重，最热闹的，离家多远的游子到春节都要回家与家人团聚，春节虽然并不完全起源于道教，但其间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。春节之前会有腊八和祭灶，俗话说：腊八祭灶，过年来到。

腊八节即腊月八号，原来是古代庆祝丰收，感谢祖先和各路神灵，包括门神，造神，宅神，井神等的祭祀仪式。这一天人们要喝腊八粥，这种粥有八种谷物组成，包括大米、小米、绿豆、豇豆、小豆、花生、大枣等原料。喝了腊八粥，就会风调雨顺，谷物大丰收。每年的腊月二十三是“祭灶”，也称作小年，顾名思义，这一天主要任务就是祭祀灶王爷。传说灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满的行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次总汇报，然后降灾殃于有罪之人，所以这一天要买灶糖祭祀灶王爷，南方人应该没吃过灶糖（我来自河南有这个习俗），灶糖是一种很黏很甜的点心，据说是让灶王爷吃灶糖粘住嘴巴就不会上天给玉帝说我们的坏话了，祈愿灶王爷“上天言好事，下地降吉祥”。还有就是当天煮的饺子要先祭祀灶王爷，记得小时候每次我对着煮熟的饺子垂涎欲滴时，爸爸都会把我面前热气腾腾的饺子端走去祭奠煮灶王爷，祈祷灶王爷保佑我们一家平平安安。腊月二十三是辞灶日，要把灶王爷的像烧掉，这样就把灶王爷送上了天，在除夕夜重新贴一幅灶王爷像，把灶王爷接回来。

二十三过完，二十四就是“扫尘日”，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会藏在灰尘里，这其实源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶王爷发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

正月初一是财神玄坛赵公明的生日，财神是民间很重视的神，人们都用最好的来招待他。财神象征着财富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人们都要拜，对于经商的人更是每日必拜，以此保佑财源滚滚，生意兴隆。正月初一人们吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。玉皇大帝在普通民众中心目中是天界最高的神，其职能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣诞之日，民间在这一天多吃面条，作为长寿面为玉皇祝寿，为自己和家人祈福，这也往往是人们在新的一年第一次吃面条。

正月十五元宵节，是新年后的第一个月圆之夜，所以又称“上元节”。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、鬼神的升转，天官能赐福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。晚上，人们张灯结彩，燃放烟花，以向天官求福，愿新的一年福气滚滚。

正月十五过后，过年的气息就淡了很多，过年期间一系列节日相传都是为了祭奠道教各路大神，如灶王爷，财神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不仅影响着春节，一年四季各个节日都有着道教元素的存在。

到了二月，春暖花开，春风剪刀一般剪出片片柳叶，导演一般舞动着条条柳丝。二月二也是土地诞辰。在古代农耕为主要生产力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被视为财神与福神。这土地神与普通民众的生活最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口，因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。

七月十五中元节，又称为“鬼节”。小时候就听说在这一天鬼魂都会被放出来，到人间看望子孙后代，当然也有一些所谓的厉鬼来人间给人们带来灾难。中元节是道教神帝官大帝诞辰和“赦罪之日”，也就是鬼的节日，所以热门要在这一天祭祖、上坟，这一个习俗至少在我的家乡现在还保留着。而八月十五是众人皆知的中秋节，道教徒认为，这天是太阴朝元（道教月神）之辰，应守夜焚香，祭拜月神。

传统节日中的道教文化因为节日的缘故传承至今，除了节日道教文化之外还有很多，它以不同的形式隐性的作用在人们的生活中。比如走亲访友礼仪，婚丧嫁娶礼仪，无不包含着道家文化。道教对中国古代民俗影响非常广泛，深刻。中国老百姓，不论信道教与否，都对很多道教神灵很恭敬。那么道教为什么会对民间习俗影响这么大呢？

首先道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。

除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。结语：

道教文化贯穿于中华民族的几千年的历史，根深于人们心中。它不仅仅是一种信仰，更是一种生活，一种习惯，是几千年的文化传统，是无价之宝。虽然中间有些封建迷信思想，但这并不影响我们取其精华去其糟粕，继承道教优良传统并将它发扬光大。

参考文献：中华佛学网

《中国道教史》 《图说道教》 百度文库

第五篇：国际文化艺术节展示环节策划

国际文化艺术节展示环节策划

澳大利亚不仅仅是以其独特的文化而闻名于世，还有属于这个国家的各种可爱独特的小动物，所以此次展示会添加更多的关于澳大利亚动物的知识，会制作更多可爱的、奇特的动物模型，一定会更吸引同学们的眼球，所以会设计一个展车，展车就叫“AustraliaZoo”.以展车的形式展示出我们的主题，不仅让同学有新鲜的感觉，更生动形象展示主题。首先，用石头或是木板搭一个车的底座，离地面有一定高度，不能太高。第二，用硬纸板（高度大概为两米）拼成车身还有车顶。第三，在车身的纸板上绘出澳大利亚风光及可爱动物图案，颜色要鲜艳，要醒目。车顶会放一个矩形动物模型，可以是澳大利亚最著名的袋鼠，也可以是张开血盆大口的鳄鱼趴在车顶，这样更具吸引力。这也是这个展车最大的特色，从外包装上给人以不一样的视觉效果及大大的好奇心。第四，硬纸板还要做几个车轮，粘贴在上面，让小车更形象。第五，车门处，我们可以安排几个穿着澳大利亚传统服装的同学做迎宾。第六，车内，我们可以制作一个站满了各种色彩鲜艳的鹦鹉的“鹦鹉树”，还可以制作其他动物的模型，或展示图片，动物的声音等，尽量制造森林里动物成群结队的生活的场景。此外，车内还可以留出充裕的空间去展示澳大利亚的其他代表物。

希望通过这个展车的展示，让更多的人了解澳大利亚，知道并喜爱澳大利亚可爱的动物们，更加强人们对大自然所赋予我们的一切的保护意识，懂得保护它们、爱护它们，让这些美好不会随着社会的发展而消逝，更进一步贴近人与自然，宣传人与自然和谐共处。