历代伟人名人论宗谱

第一篇：历代伟人名人论宗谱

历代伟人名人论宗谱

搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文、地理等研究提供宝贵的资料。

毛泽东1958年在成都政治局扩大会上的讲话

族谱文化是中华民族的传统文化，搜集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华民族的传播。研究家谱可增强民族的凝聚力。

江泽民1991年视察上海图书馆时的讲话

用历史唯物主义观对家谱进行「分析、鉴别和批判」，「取其精华，去其糟粕」、「去粗取精、去伪存真」，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定对推动两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。

《邓小平文选》第三卷第44页

以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛深刻的影响。

胡锦涛在全国政协成立55周年大会上的讲话

族谱记述中华民族由宗族的团结、扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好的传统观念，应妥加利用。

孙中山1925年在广东的讲话 人家三代不修谱，而悖烈判宗则为大不孝矣，凡有人道者，岂不怀久而重先人哉！

朱子

宗法废而后谱作，谱作而后一族之人始有所统，孝悌之心，油然而生，不至途人矣。

吴景堂

国无国之道而后国乱，家无家之道而后家乱，故乐礼纲纪之道也，家法谱系之道也。谱牒之难难稽也。若子当尽心于不知信其所，可知而已身，古人有言曰：三世不修谱为不孝，苟世世修之，岂有不孝之失也。

宋景濂

家之有谱，犹国之有史，史记帝王之兴衰、载臣子之奸贤，谱记宗祖之功德，序世代之源流，此孝子贤孙，故莫不以谱为致意焉。

云水山人

族有谱牒，则人之所出，知所出则知尊其祖、则知爱其身，知爱其身，则真行修身，自不容以不谨，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲疏，国辈而已也。

欧阳修

第二篇：名人论品德dcl14-12-14

名人论品德

杜长龄杜家澍选辑 2014-11-08

1、道德当身，故不以物惑。——管仲

2、君子独处，守正不挠。——班固

3、有其德，无其位，君子安之;有其位，无其德，君子耻之。——胡宏

4、非德之威，虽猛而人不畏；非得之明，虽察而人不服。——苏轼

5、善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。——斯蒂文森

6、所有人都是平等的，造成差别的不是门第，而只是美德。——伏尔泰

7、道德是真理之花。——雨果

8、没有一个善良的灵魂就没有美德可言。——贝多芬

9、一切美德都是由于放弃自我而成的。——歌徳

10、品性是一个人的守护神。——赫拉克利特

11、不朽的名誉，只存在于美德中。——彼特拉克

12、志于道，据于德。——孔子

13、以德服人者，中心悦而诚服也。——孟子．

14、善为师者，既美其道，有慎其行。——董仲舒

15、徳弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。——王充

16、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。——傅玄

17、货贿为贤所贱，德行为贤所贵。——张九龄

18、君子谋道不谋富。——柳宗元

19、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——司马光 20、建筑人格长城的基础就是道德。——陶行知

21、先学德性然后再学智慧，因为没有德性，智慧便难以学到。——辛加

22、人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则，我们内心平衡甚至我们的生存本身全都有赖于此。只有按道德行事，才能赋予生活以美和尊严。——爱因斯坦

23、道德的基础，不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。——普列汉诺夫

24、要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或愚笨；没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯

25、有勇气拔除恶习的人，应更进一步在其间培养一点美德，否则可能又会丛生莠草；一块滋生杂草的肥沃土地，用以种麦较之令其寸草不生容易得多。——科尔顿

26、道德与智慧是实现真正的幸福与自由，所以是不可少的。——雪莱

27、对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。——培根

28、世界上没有比正义更伟大更神圣的德美德。——阿狄生

29、人的品行犹如一道篱笆——粉刷并不能使之加强。——罗伯逊

30、做一个正直的人，就必须把灵魂的高尚与精神的明智结合起来。任何一个在自己身上结合了这两个不同的自然赠品的人，都是以公共利益作为行动指南的。这种利益是人类一切美德的原则。——爱尔维修

31、完美的人格，高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。——叔本华

32、道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。——费希特

33、道德首先被要求的是支配自己。——康德

34、自然规律在道德领域中是一个实用上的第一原则：它扬善禁恶。——马丁.路德.金

35、始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。——歌德

36、最高的道德就是不断的为人服务，为人类的爱而工作。——甘地

37、真实的善是每一个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的的。——柏拉图

38、德可以分为两种，一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者从学习中得来，后者是从实践中得来的。——亚里士多德

39、人的美德的荣誉比他财富的荣誉不知大多少倍。古今多少帝王公侯，可是却没有在我们记忆中留下一丝痕迹，就因为他们只想用庄园和财富留名后世。岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但在美德上却是富豪呢？——达.芬奇

40、表里如一，恪守本分，无欺无诈，正人君子为人处事应该这样。——布莱克

41、对他人的公正就是对自己的施舍。——孟德斯鸠

42、道德是照亮全面发展的一切方面的光源。——苏霍姆林斯基

43、假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。——萨迪

44、谦恭与乐于帮助别人是青年人的一种大的美德，不，简直是一切年岁的人一种美德。——夸美纽斯

45、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，任何时代，公益作出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。——伏尔泰

46、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。——狄德罗

47、善良的最光荣的标志是坦白地承认自己的错误以及别人的错误，用道德的力量去终止趋于邪恶的倾向。——蒙田

48、要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。——马.阿诺德

49、每个人都应该具有自己特殊的品格。当然，获得这一品格的过程，无疑也是一种艺术创造的过程。——尼采

50、好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力，因为世界主要是被德性统治的。——塞.斯迈尔斯

51、公正的和所有一切美的和好的行为都以美德为基础，那么，由此可见，公正和所有美德即是智慧。——苏格拉底

52、一个人如果故意要做不公正行为，他就是自愿不公正；但不能因此就说，如果他愿意停止不公正，变为公正的人，他便能停止不公正，遂成为公正的人了；这正如一个病人因为他愿意健康便能健康一样。——亚里士多德

53、一般的说，公正对于每个人都是一样的，因为他是相互交往中的一种互相利益。但是地点的不同及种种其他情形的不同，却使公正有所变迁。——伊壁鸠鲁

54、大凡不涉及私人厉害得失的地方，人总是容易站在公正和人道一方面。——司各特

55、正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就是天堂的快乐之境，此为将之根本。——戚继光

56、德，如果仅仅表现为个人单纯的适合其所应尽——按照其所处的地位——义务，那就是正直。——黑格尔

57、做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。你们尽管在歧路徘徊、失足、犯错误，但是总应当做个正直的人。——雨果

58、人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们似乎对正直具有一种近乎于本能的识别能力——而且不可抗拒地被它所吸引。——阿瑟.戈森

59、善良人一生的精华，便是他那些无可称道而又不记在心上的小小的仁爱行为。——华兹华斯

60、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果 61、利人的品德我认为就是善。在性格中具有这种天然倾向的人，就是“仁者”。这就是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。因为他属于神的品格。——培根

62、在生命的寻常事物里，勤奋可以使你做到任何天才所能做的事，以及许许多多他所做不到的事。——亨利.华德.毕却

63、在我的心目中，除了天才以外，勤劳要不是人类精神方面一个顶可爱的优点，那就干脆让我变成一个两鬓苍苍的丑八怪吧！——狄更斯

64、简单淳朴的生活，无论在身体上，还是精神上，对每个人都是有益的。——爱因斯坦

65、勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们的青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。——奥斯特洛夫斯基 66、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳.C.卡瑟拉 67、一清如水的生活，诚实不欺的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。——巴尔扎克

68、一个诚挚、热心，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。——鲁迅

69、谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人。你们自以为一无所有，可是我说你们拥有一切。——孟德斯鸠

70、一个目光敏锐、见识深刻的人，倘又能承认自己有局限性，那他离完人就不远了。——歌德

71、谦逊，是那偏僻山崖中的泉眼，所有的崇高美德都是由此潺潺流出的。——莫尔

72、微少的知识使人骄傲，丰富的知识则使人谦逊，所以空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的禾穗则低头向着大地，向着它们的母亲。——达.芬奇

73、人应当谦虚，不要让自己的名字像水塘上的气泡那样一闪就过去了。——契诃夫

74、我们应该谦虚，因为你我都成就不了多少。我们都只是过客，一世纪以后都会完全被遗忘。生命太短促，不能老谈自己微小的成就来教人厌烦，且让我们鼓励别人多谈吧！——卡耐基

75、没有人是碰巧成为好人的，美德须先学后得。——塞涅卡

76、无论是慷慨、善良还是正义，都应该随时准备用美德去换取。——史密斯 77、胜利是暂时的，而美德却将千古流芳。——普希金 78、道德家的目的是改良人们的行为。——罗素 79、把美德束之高阁是一种罪过。——马辛杰 80、慈善是阳光，美德在它的沐浴下成长。——英格索尔

81、……在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

82、愉快的生活是不能与各种美德分开的。——伊壁鸠鲁

83、我们曾经把美区分为三大种类：物质的美，智性的美，道德的美……我们想到三个种类可以归结的同一种类的美，就是道德美。——库申 84、再没有比自身良心的审判更痛苦的审判了。——田德里亚科夫 85、无论男人女人，名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。——莎士比亚 86、最大的困难是：第一获得名声，第二活着的时候维持它，第三死后还能保持它。——海顿

87、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削。——列宁 88、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——柏拉图

89、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。——孟德斯鸠 90、怀有道德心的人，自然有一股洗涤人们心灵的力量。——武者小路实笃 91、集体的道德品质是个人道德品质的源泉。——苏霍姆林斯基 92、伟大的本质就是嫌美德不足。——爱默生

93、年轻人用自己的双手为别人做的好事越多，他的心灵就会变得越纯洁、越高尚。——苏霍姆林斯基

94、良好的教养的顶点与其说表现在不与人争，不如说表现在热心助人。——理查德.斯蒂尔

95、谁对待路人能像对待嘉宾那样彬彬有礼，谁就是世界公民。——培根 96、一个人的品格不应由他的特殊行为来衡量，而应由他的日常行为来衡量。——爱默生

97、正直的人最吃力的工作是经常把难消除的恶念从人类的灵魂上消除出去。——雨果

98、光明正大是为人处世的最基本要求，即使学识才能如何优异但如缺乏此种精神，则不足为别人的模范。——松下幸之助

99、人的心只有拳头那么大，可一个好人的心是容得下全世界的。——罗大里 100、希望你们年青的一代，也能像蜡烛为人照明那样，有一份发热，发一份光，忠诚而踏实地为人类伟大的事业贡献自己的力量。——法拉第

第三篇：历代书法名家小故事

汉字的起源

汉字渊源于象形，它是由图画发展而成的，故称象形文字。这是我国文字的一大特点，具有字形、字音、字义三个要素。最新研究结果表明，汉字的产生距今已有六千年左右历史，在上古社会，文字没有产生以前，我们的祖先就用“结绳”和“契刻”（就是用刀在木片以及陶器上刻符号）来记事。“结绳”的办法是文字的雏形，“契刻”则是萌芽状态的文字。汉字是世界上最早的文字之一，是我们中华民族的自豪和骄傲。

功臣书法家

秦始皇统一中国后，丞相李斯将六国文字收集起来，存其所同，去其各异，以秦国文字做基础加以综合整理，编写?仓颉篇?、?爱厉篇?、?博学篇?作为典范，为官方正式标准字体使用。这是汉字发展史上第一次统一文字的运动。秦朝以前的篆书统称为大篆，秦始皇时期通过对大篆删繁就简而创制的一种书体叫小篆。小篆对汉字的规范化起了很大的作用。小篆形体匀圆齐整，刚健流美。

“临池”的由来

我国东汉书法家张芝从小就爱写字。日日临写，从不间断。他每天在院中的池水里洗刷笔砚，日子久了，池子里的清水都被墨染黑了。后人用的“临池”一词就是指张芝刻苦练字的故事。

“行书”的来历

相传“行书”是东汉书法家刘德升创造的。刘德升少时读书，凡事都爱动脑筋。他感到写楷书太死板、又很慢，写草书虽快，可又太潦草不易辨认。经过多年的努力探索和实践，他终于把楷书与草书的笔法糅合在一起，创造出了用笔畅快、字形秀美、又易辨认的新书体——“行书”。

画龙点睛

传说南朝梁代画家僧繇在佛寺的墙上画了四条龙，当时看他作画的人很多，可他画的龙都不点眼睛，说要是点上眼睛龙就会飞上天。大家不信，一定要他点上，他刚把一条龙的眼睛点上，突然天空雷霆大作，墙壁被震破，这条龙便腾空飞起。

王羲之学书

有“书圣”之称的王羲之是我国东晋时的大书法家，从七岁起，就跟父亲学字。十二岁时，又游历名山大川，遍览前代大书法家的字，扩展了胸怀，开阔了眼界，书法意境也更高远了。他终于创造了“妍美流便”的新书体，被誉为“天下行书第一”。

东床快婿

东晋太尉郗鉴有个女儿，才貌双全，郗鉴对其疼爱有加，眼看到了出嫁年龄，郗太尉就派人到丞相王导家为女儿选对象。王家是名门望族，府上的后生都很优秀，一听说郗太尉要为宝贝女儿选女婿，个个打扮一新出来相见。唯有一人躺在东院书房靠东墙的一张床上，坦腹仰卧，无动于衷。郗鉴闻讯后说：“这个东床上的年轻人不做作、很豁达，正是我要找的女婿呀！”遂将女儿嫁给了他。

此人就是日后大名鼎鼎的“书圣”王羲之。“东床快婿”一词即由此而来，成为理想女婿的代称。后来又衍生出“东床驸马”、“东床娇婿”等。（摘自?家庭百科?）

墨汁当蒜泥

一次，王羲之正在专心练字，书童送来了他最爱吃的馍馍和蒜泥，他却只顾写字。夫人郗氏来到书房，只见羲之把墨汁当蒜泥，用馍馍蘸着往嘴里送，弄得满嘴乌黑。郗氏哈哈大笑，可是羲之还是没有“醒”来，一面濡毫运笔，一面还连声夸赞郗氏做的蒜泥味道可口。

唯有一点像羲之

王献之是王羲之的第七个儿子，是与父亲被并称为“二王”的大书法家。

小时候，有一次临写父亲的一幅字，着急去后花园玩耍，“太”字竟漏写了一个“点”。父亲看到后把这一“点”补写上了。一会儿母亲又看到了这幅字，看到儿子这一“点”写得圆满精到、厚重有力，心中大喜，便在纸上写下两句赞语：吾儿习字费尽三缸水，唯有太字一点像羲之。

唐太宗用?兰亭?陪葬

唐太宗酷爱书法，尤其珍爱王羲之的?兰亭序?帖，把它放在座位旁边，早晚观赏。有一天他贴近唐高宗耳边说：“我死以后，把兰亭帖给我带去。”等到他死后，真的把兰亭帖装在玉匣中葬入了他的陵寝。

一块碑看了三天三夜

一次，欧阳询在一座古庙里看到了晋代书法家索靖写的一块碑，始而勒马观看，继而拍马而去，一边走一边细品碑文，觉得笔势、神采实在好极了，又拨转马头，回来再细细观看，后来索性卧在碑前，竟在这里揣摩了三天三夜。从而留下了“欧阳询宿夜观碑”的美谈。

“小欧阳”

唐代书法家欧阳通是欧阳询的儿子，被后人称为“小欧阳”。欧阳通少年时父亲就病故了，为了把父亲的书学风格继承下来，他到处去买父亲遗留下来的亲笔墨迹。每得到一篇，便认真观察、揣摩、摹写，经多年勤奋努力，终于继承了父亲的书名，号称大、小欧阳体。

弘扬书艺，为国争光 唐代大书法家颜真卿年轻时曾做过醴泉县尉，到任一年就辞官学书去了。放着官不当回家去练字，别人都很不理解。原来他是记住了母亲临终嘱咐：“弘扬书艺，为国争光”。经过努力，他终于创造了雄健厚重的“颜体”，至今广学不衰。

博取百家长，始得龙凤飞

柳公权小时候，见一位没有双臂的老人，用脚夹着一支大笔写字，挥洒自如。他感到自己的字太差了，便跪在地上拜老人为师。老人在纸上写道：“写尽八缸水，矾染涝池墨，博取百家长，始得龙凤飞。”从此，柳公权牢记老人教诲，发奋练字，终于成为著名书法家。

柳公权任夏州书记时，一次入朝奏事，唐穆宗问他用毛笔的方法，他回答说：“心正则笔正，乃可为法。”一语双关，说得穆宗脸色都变了。

人品与书品

颜真卿其人刚正不阿、刚毅果敢，以致为国捐躯。其书刚健遒劲，严谨端庄；柳公权其人直言敢谏，其书刚劲挺拔；欧阳询面对皇亲国戚的嘲讽，不卑不亢、义正词严，其书端正严谨，被公认为初学范本„„书品是人品的反映，人品是书品的内在因素。故有“先有风骨俊，始能翰墨香”之说。

练字“写”破被面 虞世南是唐代书法家。他从小跟智永和尚练字着了迷。每晚躺在被窝里还常常琢磨一些字的写法、气势、结构，一边想，一边用手指在被面上“写”。日子久了，竟把被面给划破了。

芭蕉叶上练出的狂草

唐代怀素家贫买不起纸笔，他便种下三万株芭蕉，采芭蕉叶练字。老叶摘完了，新叶还小，舍不得采摘，干脆就在嫩叶上悬臂练字。就这样，怀素终于成为“草书天下称独步”的一代大书法家。

破产求书

唐代书法家钟绍京是钟繇（三国魏书法家）的十世孙。他喜好书法，不惜花高价，甚至倾家荡产去收求书法名作。曾用几百万贯钱买到王羲之的行书五张。

郑虔三绝

郑虔家贫，练字常常没钱买纸，听说长安城南慈恩寺里贮藏几屋子柿叶，于是就借住在寺里，以柿叶当纸练字，正面用完用反面，竟把几屋子柿叶全写完了。后来写了自己作的诗，和画合成一卷献给皇上，唐玄宗称之为“郑虔（诗书画）三绝”。

苏黄论书 苏东坡与黄山谷在一起谈论书法，切磋书艺。苏说：“你近来的字虽然清新劲挺，可是有时用笔过分瘦弱，好像树梢上挂的长虫（蛇）。”黄说：“对你的字，我本不敢轻易评头品足，可是我觉得有的字写得也太局促，扁扁的，像石头下压着的癞蛤蟆！”

二人一边谈着，一边大笑不止。

按：“当面敢批评，难得是诤友。”苏黄二位书友之间的真挚直率之情，真令我们羡慕不已！

苏东坡悬壁观帖

苏东坡少年学书，常把古人的字帖挂在墙上，每天细细观看其间的笔势与精神，心里摹写，笔底追求，深得各家用笔意趣。因此，他的作品，既有别人的也有自己的，使书艺达到高超的境地。

博取众长，自成一体

米芾因个性狂放，被人称为“米颠”。能诗文，善书画，精于鉴别，好收藏名迹。他积学博览，娴熟古人用笔，而又能加以变化。他自己曾说：“人称吾书为集古字，盖取诸长处总而成之。”也就是说，他是经过博取众长，才自成一体的。

惜帖如命

赵孟坚，南宋画家。书法也很有造诣。有一次乘船出游，船至江心，风起船翻，他和他所带的财物全部落入水中，眼看性命难保，只见他还拼命高举一轴字帖露出水面，那是欧阳询的?定武兰亭卷?。脱险后他说：“性命可以丢掉，这艺术珍品是不能丢弃的。”

沙地上练出来的书法家

北宋欧阳修，不仅是散文大家，字也写得神采秀发，清劲妩媚。欧阳修小时候家贫如洗，没钱买纸笔，母亲见他好学，就教他用芦杆在沙地上练字。由于刻苦练习，后来他的书法也很有成就。

他曾说：我从小喜欢的事儿可多了，中年以后渐渐废弃，有的是因为厌倦而不去做了；有的是虽未厌倦但因力不从心也不得不停止；历时愈久爱之愈深而不厌倦的就是书法。写字，可以伴我消受时日且不倦怠。

写字要有“胆”

元代书法家鲜于枢擅长悬腕写字，行草书写得尤其清秀俊美。有人问他怎样才能把字写得如此精妙，他闭上眼睛伸出双臂说：“胆！胆！胆！”意思是，写字不能缩手缩脚地很拘谨，要豪爽，有点儿胆识才行。

“第一关”匾额传说 相传明进士肖显给山海关城门楼写匾，当他振笔疾书地写到“天下第一关”的“关”（関）外框末笔钩时，腕力支持不住。他急中生智，使用右脚灵巧地将笔往左上方一踢，竟使“写”出的钩饱满、锐利，似对整个门框上的字都有了“扛鼎之力”。

前来观看者人山人海，可字匾刚刚挂起，城楼下的人群顿时哑然无声，原来是匾上的“下”字漏写一点。肖显急中生智，向楼下茶馆要来一块抹布，饱蘸余墨，又从卫兵腰间摘下弓箭，把抹布裹在箭头上，张弓搭箭，对准城楼上匾额射去。只听“叭”的一声，不偏不斜，正好补上了那一点。

赵孟頫背临绝似

赵孟頫的楷书与唐代欧阳询、颜真卿、柳公权成为楷书四大流派：颜、柳、欧、赵。一天，朋友在他家谈论书法，他挥笔背临颜、柳等人的字帖，然后叫人拿来真迹，一个一个字地对照，不仅点画绝似，还深得神采。朋友们非常叹服。

董其昌发愤临池

董其昌十七岁时参加郡里考试，考官认为他的文章非常好，但字写得不好，因此把他的名字排在了第二位。董其昌从此发愤练字，遍临历代名帖。后来，他成为明代最负盛名的书法家。

宋克赶超赵孟頫 宋克小时候，听老师说赵孟頫的字盖世无双。他很不服气，心想：学书法要有尊古人之心，超古人之志，我一定要超过他。从此，他叫人把自己反锁在书房里，每天清晨，天还没亮就起来练字，一直写到深夜，临习的字迹堆满了书房。他终于也成为著名的书法家。

一天临一遍?千字文?

明代书法家文征明，当初因写字不好，考秀才被列为三等，参加考取举人的资格也被取消了。从此，他发奋练字，每天不临完一边?千字文?就不休息。几十年如一日，从不间断，直到九十岁高龄，他每天仍在昏暗的油灯下孜孜不倦地练字。

用左手写字的书法家

清代钱坫(dian)是以左手写字著称的书法家。原来，钱坫晚年病后右手作残，不能动弹。“难道我就这样放弃终身爱好的书法吗？不，右手残了还有左手！”从此，他用左手练字，终于用左手写出了精绝一代的篆书。

每天必须完成的功课

清代书法家钱沣是一位勤奋好学的人。一次，他借到一本颜真卿的真迹，便一口气临摹了三个月，在旅途中还坚持临写。他说：“临写名帖是我每天必须完成的功课。”

日写一盘墨

清代书法家邓石如临池刻苦勤奋，每天天没亮就起身，磨墨一大盘，一直到夜半三更墨汁写完为止。不论严冬酷暑，从不间断。他终于创造了独具特色的“邓派”篆书。

腹上深留指爪痕

林散之曾说，书法“如蚕吐丝，如蜂酿蜜，岂有一朝一夕能变成丝与蜜的呢？”他自幼学字，先练楷书、隶书，三十岁后学行书，六十岁后专攻草书。七十年来，每晨必写一百余字，从未间断。到八十高龄，一次高烧住院，躺在病床上还念念不忘书法，用手指在肚皮上划字。他有一首诗，生动记录了当时的情景：“风夜昏沉神出舍，虚窗良月乱纷纷。回环念绝平生字，腹上深留指爪痕。”

“一字书家”

清代山东有一位书法家叫牟一樵，字写得非常好，却被另一位大书法家何绍基称为“一字书家”。原来，牟一樵的每个单字写得的确好，但从整体看却不够美。看来对一位书家来说，章法也是非常重要的一方面素养。

王羲之

王羲之7岁练习书法，勤奋好学。17岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写，他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，写完了多多少少的墨水，写烂了多多少少的笔头，每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍兴看到的传说中的墨池。

王羲之练字专心致志，达到废寝忘食的地步。他吃饭走路也在揣摩字的结构，不断地用手在身上划字默写，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不负有心人，有一次，他为人写一块匾在木板上写了几个字样，送去叫人雕刻。刻工发现字的墨渍竟渗入木板里面约有三分深。于是人们常用“入木三分”的成语来形容书法笔力强劲，后来用它来比喻对事物见解、议论的深刻。

勤学苦练结硕果 ——书法家冯大彪爷爷的故事

冯大彪爷爷生长在河北农村，他父亲在村里开了一间小药铺，冯爸爸虽然是商人，却酷爱书法。村里一位有学问的老先生对他说：“学文必须要练好字，因为字是门面！”

从此冯爸爸每天晚上都让儿子临摹字帖，开始是手把手地教，后来放手让他自己写。每次写完，冯爸爸还一笔一画地批改，然后让儿子重新写过。为了不让儿子觉得写字枯燥，冯爸爸还给他讲笔法、讲结构、讲古代书法家王羲之的故事„„

在父亲的严格要求下，冯大彪写字的水平有了很大提高。在学校的大字课上，他总是成绩最好。谁家结婚写大喜字、过年写对联，都来找他。冯大彪成了村里小有名气的“写字先生”。

小学毕业后，中学没有写字课了，但冯爸爸仍旧郑重地对冯大彪说：“毛笔字是祖国的传统文化，学多少知识都不能扔掉它。”冯大彪牢记父亲的教导，虽然中学学习非常紧张，可他仍然坚持练习写毛笔字。经常用课间的一点时间，临摹各种碑帖。

有一次中午放学，同学们都去食堂吃饭了，冯大彪想练一会儿字再去。结果写得太入迷了，等他把自己规定的字写完，再去食堂买饭时，食堂早就锁门了。

就是这种刻苦执着的精神，才让他的书法技艺突飞猛进，后来有幸拜著名老书法家康伯藩为师。康老师对他说：“学习书法，要勤学苦练，三多功夫不可少——多写（练习）、多看（对照原字帖）、多商量（用笔结构分析研究）。”

在康老师的指导下，冯大彪的书法，有了很大长进，经过几十年的努力，冯大彪终于成为我国当代的著名书法家。

要问这些成绩是怎么取得的？冯大彪爷爷笑着说：“听从师长的教导，虚心学习，再加上自己的勤奋，坚持不懈，就能成功！米芾

宋代著名画家米芾小时家境不富裕，花学费在私塾学写字三年亦长进不大。一日，他听说有位路过村里的赶考秀才写字好就去请教。秀才翻看了米芾的临帖后说：“想要跟我学写字，有个条件，得买我的纸，可纸贵，五两纹银一张。”米芾心想哪有这样贵的纸，但出于学字心切，米芾一咬牙借来银子交给秀才。秀才递给他一张纸说：“回去好好写，三天后拿给我看。”回到家，米芾捧着这张用五两银子买来的纸，左看右看也不敢轻易使用。于是对照字帖，用没蘸墨水的笔在书案上划来划去，反反复复地琢磨，把一个一个的字印在心里。三天后，秀才来了，见米芾正坐在桌前，手握着笔，望着字帖出神呢，纸上竟滴墨未沾。便故作惊讶地问：“怎么还没写？”米芾如梦方醒，才想到三天期限已到，喃喃地说：“我怕弄废了纸。”秀才哈哈大笑，用扇子指着纸说：“好了，琢磨三天了，写个字给我看看吧！”米芾抬笔写了个“永”字。秀才一看，字写的遒劲潇洒，便故意问道：“你为什么三年学业不进，三天却能突飞猛进呢？”米芾想了想说：“因为这张纸贵，不敢像以前那样随便写来，而是先用心把字琢磨透了再写。”“对！”秀才说：“学字不光是动笔，还要动心，不但要观其形，更要悟其神，心领神会，才能写好。”说完，挥笔在“永”字后面添了七个字：志不忘，纹银五两。又从怀里掏出那五两银子还给米芾，头也不回地走了。

欧阳询专心学“二王”书法

唐代著名书法家欧阳询特别喜爱“二王”（王羲之、王献之）的书法，只要看见王羲之父子的墨迹就买回来学习研究。一天，他看到一本王羲之传授王献之的《指归图》，不惜花了很多钱买了回来，放在家里天天观赏研究，常常高兴得整夜睡不着觉。他整整学习研究了一个月，直到他懂得《指归图》的精髓为止。

萧峰学写“凤凰尾”

萧峰，字宣颖，小名叫作暗(àn)黎，是南朝齐高帝的第十二个儿子，被封为江夏王，曾经担任过侍中、散骑常侍、徐州刺史、秘书监等职务。他小时候生活在张氏房里，喜爱书法，张氏却没有纸给他练字，他就在井的栏杆上练字。字写满了，他就用水冲洗干净后再写。他每天早上很早就起来了，不许人清除窗上的灰尘，而是在上面练习写字。像这样一天天地练习，从来不间断。在他五岁的那一年，高帝派人教他练习“凤凰尾诺”的字体，他一学就会。高帝十分高兴，奖给他珍贵的玉麒麟，还风趣地对他说：“这是麒麟奖赏凤凰尾啊！”萧峰后来更加刻苦练习，成为人们推崇的书法家。

欧阳询流连观碑

唐代大书法家欧阳询，字信本，谭州临湘（今湖南长沙）人，他练习书法很刻苦，博采众长，精通八种书法，自成一家，人称“欧体”。有一次，他出使归来，骑马路过一处荒郊野外，在乱草丛中发现西晋书法家索靖书写的一块石碑，停马观赏了很久都舍不得离去。走出几里后，又返回来，下马坐在碑前仔细观看，体会索靖草书的妙处。当晚，他回到了住处，彻夜难眠，想着白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又骑马赶到石碑前，反复揣摩，并铺开纸，一笔一画地临摹。就这样，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草书的笔法融会贯通，了然于胸，才高兴地离去。

欧阳通苦学父书

欧阳通，字师通。是欧阳询的第四个儿子，在他很小的时候，父亲就死了，母亲徐氏教导他一定要学习继承父亲的书法。她怕儿子懒惰，不肯学书法，就时常给些钱让欧阳通去购买父亲遗留下来的墨迹，欧阳通买了这些墨迹后，就好像得到宝贝一样，刻苦地学习、临摹，下决心使自己的字也能像父亲一样有人购买收藏。经过很多年的刻苦学习，他果然继承了父亲的书法，人们称他们父子二人的字为“大小欧阳体”。

怀素种芭蕉学书

唐代大书法家怀素和尚的草书写得很好。他从小就在极其艰苦的条件下坚持练字，从不气馁(něi)。怀素少年时家境贫寒，被家人送到寺庙里当和尚混碗饭吃。可是生性好学的怀素在诵经之外，十分喜爱书法。师兄看怀素如此喜爱书法，便送他一支毛笔。怀素就采摘芭蕉叶当纸，用铁锅下面的烟灰和上水当墨汁研习书法。后来，怀素为了用芭蕉叶练字，便在园外大量栽种芭蕉。到了冬天，怀素还找来一块厚木板做成漆盘，在上面写了擦，擦了写，天长日久，竟然将漆盘擦通了。

柳公权谦虚学书

柳公权小时候字写得不好，常常受到老师和父亲的批评。他虚心听取他们的教诲，经过一年的勤学苦练，他写的字进步很大，受到老师的表扬。表扬的次数多了，柳公权也觉得自己很了不起了。有一天，柳公权和几个小伙伴举行写大楷比赛。他很快地写好了一篇，满以为稳拿冠军，脸上露出得意洋洋的神色。一位卖豆腐的老人见柳公权这么不谦虚，想给他泼点凉水，走过去对他说：“华原城里，有个人用脚写字，写得比你还要好。”柳公权听了有点不服气，第二天一大早就赶到华原城。他亲眼看到那位无臂老人用左脚压住铺在地上的纸，用右脚夹住毛笔，龙飞凤舞地写对联，写出的字比自己不知要好多少倍。他冷静下来想想，觉得自己那么一点成绩真算不得什么。他诚恳地对那位无臂老人说：“柳公权愿拜您为师，请老师告诉学生写字的秘诀。”无臂老人沉思片刻，给他写了四句话：“写尽八缸水，砚染涝池黑，博取百家长，始得龙凤飞。”老人解释说：“这就是我写字的秘诀。我用脚写字，已经练了50多个年头。我磨墨练字用完八大缸水，每天写完字就在半亩大的池塘里洗砚，池水都染黑了。可是天外有天，山外有山，我的字还差得远呢!”柳公权牢牢记住老人的话。从此以后，他更加勤奋地练字。他搜集了许多古代书法家的字，反复琢磨，吸取各家的长处。他经常登门拜访当时的书法名家，向他们虚心求教。他还时常请同学、亲友、陌生人指出自己书法上的不足之处。柳公权在书法领域不知满足地刻苦钻研，终于成为当时著名的书法家。

书法家小故事

1、程邈创隶书 传说，隶书是由秦朝的一个名叫程邈的人创造出来的。程邈起初在一个县里做个小官，专门负责办理有关文件的抄写。后来，因为犯了罪，被秦始皇关在云阳县（在今天陕西省淳化县西北方向）的一个监狱里。

在监狱里，整天没有事干，他想起了自己以前抄写文件时，秦朝的文字小篆体字比较繁杂难写，就萌生了一种改变小篆体字写法的念头。在监狱里想了几年，出狱后，他又搜集研究了几年，整整十年过去了，程邈在篆书的基础上，把篆书简化演变，把原来篆书比较圆转的笔划变成方折形，在字的结构上，把原来的像画画一样象形结构变成笔画形式，这样一来，汉字就比原来更好书写了。

程邈研究成功后，就把自己历经10年搜集研究成功的3000个隶书字写成一个奏本，并送给秦始皇，秦始皇看了以后，对程邈十分赞赏，就任命他为御史。当时，各种上报给皇帝的公文很多，篆体字又很难写，所以使用隶书的人就多了起来。

因为这种字体常被地位低微的小官员使用，写起来又很方便，所以称作隶书。（事见唐·张怀瓘《书断》）

2、蔡邕偶创飞白

汉朝的蔡邕，字伯喈,官到中郎将，人称“蔡中郎”，他不但是个文学家，还是一名著名的书法家。“飞白书”就是他独创的。什么叫“飞白书”呢？你们听完这个故事就知道了。

蔡邕不是一个闭门读书、写字的人，他经常出门旅行，为的是捕捉灵感，丰富阅历。东汉灵帝熹平年间，皇上旨令蔡邕写《圣皇篇》，完稿以后，他把写好的文章，送到皇家藏书的鸿都门去。那儿的人架子挺大，谁来了都得在门外等上一阵。蔡邕等待接见的时候，有几个工匠正用扫帚蘸这石灰水在刷墙。他就站在一边看了起来。

一开始，他不过是为了消磨一下时光。可看着看着，他就看出点“门道儿”来了。只见工匠一扫帚下去，墙上出现了一道白印。由于扫帚苗比较稀，蘸不了多少石灰水，墙面又不太光滑，所以一扫帚下去，白道里仍有些地方露出墙皮来。蔡邕一看，眼前不由一亮。他想，以往写字用笔蘸足了墨汁，一笔下去，笔道全是黑的。要是像工匠刷墙一样，让黑笔道里露出些帛或纸来，那不是更加生动自然吗？想到这儿，他一下来了情绪。交上文章，马上奔回家去。

蔡邕回到家里，顾不上休息，准备好笔墨纸砚。想着工匠刷墙时的情景，提笔就写。谁知想起来容易，做起来就难了。一开始不是露不出纸来，就是露出来的部分太生硬了。他一点儿也不气馁，一次又一次的尝试。他终于在蘸墨多少、用力大小和行笔速度各方面，掌握好了分寸，写出了黑色中隐隐露白的笔道，使字变得飘逸飞动，别有风味。

蔡邕独创的这种写法，很快就推广开来，并成为“飞白书”。直到今天，还被书法家们所应用。

（事见唐·张怀瓘《书断》）

3、骨灰级书法爱好者钟繇

钟繇是今天流行的楷书的创始者，书法界有一种说法，说“书圣”王羲之的书法学自卫夫人，而卫夫人学自钟繇。这样算起来羲之还是钟繇的徒孙，可见钟繇在书法史上的地位。

看到一本名为《混迹三国》的闲书，上面也谈到钟繇，说他是个文武全才，文的方面，他精通史学、易学、书法；武的方面主要是学习兵法和剑法，他的指力可以洞穿棉被。我不由吓了一跳，在我印象里的一直是文弱书生的钟繇，几时修成了这一指禅功？莫不是现代的海灯法师也要认钟繇为祖师爷吧！

想马超的堂弟马岱与钟繇那一战，被后人评为三国战史上实力最为悬殊的一战：“岱引军一万五千，浩浩荡荡，漫山遍野而来。钟繇出马答话。岱使宝刀一口，与繇交战。不一合，繇大败奔走。”

后人评：“对付钟繇这号只会白纸上写黑字的还用宝刀，太夸张了吧！” 如果钟繇的指力可以洞穿棉被，虽然不能洞穿马岱的宝刀，那至少在武艺上并非等闲之辈，不至于与马岱只斗得一个回合吧。

其实，真实的情形是，史上记载钟繇指力洞穿棉被，是他学书三十余年，每天夜晚在被子上不间断练字的结果。

钟繇临死时把儿子钟会叫到身边，交给他一部书法秘籍，把自己刻苦用功的故事告诉钟会。他说，自己一生有三十余年时间练习书法，不分白天黑夜，不论场合地点，有时间就写，有机会就练。与人坐在一起一边聊天，一边就蹲在地上写字。晚上睡觉，就用被子作纸张，结果时间长了被子给划了个窟窿。见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来，有时去上厕所，竟忘记了出来。钟繇在学习书法入迷忘我，堪称骨灰级书法爱好者，还有一事更能证明。青年时期，钟繇就与后来的领导――曹操因为共同的书法爱好走到了一起，那时经常出席书法学术讨论会的还有邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等书法迷。有一天，钟繇发现韦诞座位上有蔡邕的练笔秘诀，就向韦诞借阅。不料这位擅长制墨的先生（韦诞制作的墨被称为“韦诞墨”，被赞誉为“百年如石，一点如漆。”），大概很怕钟繇借了不还他，也有可能是怕钟繇的书法超过他，总之，任钟繇死磨硬缠都坚决不借。

钟繇很生气，他把胸脯擂得咚咚响，一直擂了三天，擂得胸前青一块紫一块，还呕了一大滩血，不知道内情的人，还以为他在练大力神功，准备去跑江湖卖狗皮膏药，这韦诞也够狠心，全不为钟繇的“苦肉计”所动，硬是没给他看。钟繇却因为“表演”太投入，把自己擂得奄奄一息，亏得曹操派人送五灵丹（三国时期疗伤圣药）给他，才活过来。钟繇算是得了心病，发下誓言，说不惜等韦诞死了之后去盗墓，也要看到蔡邕的秘诀。这差不多为韦诞做了一个广告，谁都知道韦诞手中有一本练书法的秘籍，以致于后来韦诞的墓真的被盗了。但韦诞比钟繇晚死了二十年，钟繇是不可能亲自去盗的，但是由于他发下的那个誓言，后人还是一口咬定盗墓的事情是钟繇指使的，这可真是冤枉了钟繇。

4、一代书圣王羲之

王羲之（303－361），字逸少，号澹斋，祖籍琅邪监沂（今山东临沂），后迁会稽，晚年隐居剡县金庭。擅书法，世称“书圣”。

王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”。永和十一年（355年）三月称病弃官，携子操之由会稽蕺山徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。且与许询、支遁诸名士，遍游剡地山水。

自王定居金庭后，书法兴起。其后裔多擅书画，作品挂满厅堂、书房，人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”，沿称至今。王羲之遗迹遍及全县各地。嵊西独秀山为王羲之读书处，山上观音殿悬有“右军旧游地”匾额；山麓建桃源乡乡主庙，奉王右军为乡主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊东的清隐寺、嵊新交界的王罕岭等，均为王游憩之地，至今尚有遗迹可寻。

东晋升平五年（361年），王卒葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。梁大同年间（535－546年），嗣孙建右军祠于墓前，并于观旁建书楼、墨池，唐裴通撰有《金庭观晋右军书楼墨池记》。隋大业七年（611年），其七世孙智永和尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门），专诚赴金庭祭扫，并撰有《瀑布山展墓记》，立碑墓前。明永乐年间，张推官树碑墓右。弘治十五年（1502年），重建“晋王右军墓”石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孙秀清于金庭观左建“晋王右军墓道”牌坊，现尚完好。

5、王羲之书竹扇

王羲之是我国东晋时的大书法家。他出身士族，加上他的才华出众，朝廷中公卿大臣都推荐他做官。他做过刺史，当过右军将军（人们也称他王右军）。王羲之从小喜爱写字。据说平时走路的时候，也随时用手指比划着练字，日子一久，连衣服都划破了。经过勤学苦练，王羲之的书法越来越有名。当时的人都把他写的字当宝贝看待。据说有一次，王羲之到一个村子去。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。

王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？”

老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。

王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。

王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”

王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。

6、王羲之写字换鹅

许多艺术家都有各自的爱好，有的爱种花，有的爱养鸟。但是王羲之却有他特殊的癖好。不管哪里有好鹅，他都有兴趣去看，或者把它买回来玩赏。

山阴地方有一个道士，他想要王羲之给他写一卷《道德经》。可是他知道王羲之是不肯轻易替人抄写经书的。后来，他打听到王羲之喜欢白鹅，就特地养了一批品种好的鹅。

王羲之听说道士家有好鹅，真的跑去看了。当他走近那道士屋旁，正见到河里有一群鹅在水面上悠闲地浮游着，一身雪白的羽毛，映衬着高高的红顶，实在逗人喜爱。

王羲之在河边看着看看，简直舍不得离开，就派人去找道士，要求把这群鹅卖给他。

那道士笑着说：“既然王公这样喜爱，就用不到破费，我把这群鹅全部送您好了。不过我有一个要求，就是请您替我写一卷经。”

王羲之毫不犹豫地给道士抄写了一卷经，那群鹅就被王羲之带回去了。

7、王羲之教子习书法

王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他的背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。

小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5 年，并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”

献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的！”

献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。

8、王羲之天台山拜师

王羲之在兰亭修禊之前来到天台山，被神奇秀丽的天台山风景吸引住了，便在华顶住了下来。他尽情欣赏日出奇观和云涛雾海，这些山光胜景使他的书法也得到润色。他不停地练字，不停地洗笔洗砚，竟把一个澄澈清碧的水池都染黑了墨池就是这样得名的。

有一天夜里，王羲之在灯下练字，练呀练呀，白纸写了一张又一张，铺得满地都是。夜深了他还逐个字逐个字细看着，思考着。对自已所写的字，他还不满足，又看又练，实在练得太疲倦了，握着笔伏在案上。忽然，一阵清风过处，一朵白云飘然而至，云朵上有位鹤发银髯的老人，笑呵呵地看着他说：“你的字写得不错呀！”

“哪里，哪里！”王羲之一边让坐，一边谦虚地回答。他见这位老人仔仔细细地观看自已写得字，便请教说：“老丈啊，请您多多指正。” 老人见王羲之一片诚心，说道：“你伸过手来。”

王羲之心里纳闷，老人要做什么呢？他见老人一本正经，不像开玩笑，便慢慢地伸了过去。老人接过笔，笑容可掬地说：“我看你诚心诚意学写字，让你领悟一个笔诀，日后自有作用。”老人说完，在王羲之的手心上写了一个字，然后点点头说：“你会更快进步起来的。”说罢去了。王羲之急忙喊道：“先生家居何处？”只听空中隐隐约约地传来一声：“天台白云……”

王羲之一看手心是个“永”字，他比呀划呀，写呀练呀，终于领悟了：横竖勾，点撇捺，方块字的笔划和架子结构的诀窍，都体现在这“永”字上。白云先生授的真是好笔诀！此后，王羲之练得更勤奋了，他的书法也更加洒脱了，奇妙了。以后，王羲之回到绍兴，与文友在兰亭欢聚时，挥笔写下了千古流传的书法珍宝《兰亭集序》。王羲之念念不忘天台山白云先生的“永”字笔诀，诚心诚意地写了一部《黄经洞》，放在山顶一个突兀峭险的岩洞里，后人就叫它“黄经洞”。今天，有些胆大的旅游者，还要爬上黄经洞看一看，是不是洞里还藏着王羲之的《黄庭经》呢！

9、东床快婿

这是很久以前的事了。当时，有一位大官，名叫郗鉴，他是个很爱才的人，为了给女儿选择一个合适的对象，郗老大人动了不少脑筋。后来，他打听到王家子弟一个个相貌堂堂，才华出众，就想缩小范围，在这几个青年人当中选择一个做他的女婿。消息传来，王家子弟一个个兴奋而又紧张，他们早听说郗小姐人品好，有才学，谁不想娶她作妻子呢？于是，一个个精心修饰一番，规规矩矩地坐在学堂里，表面上是看书，心儿早就飞了。

可是东边书案上，有一个人却与众不同。只见他还象平常一样随便，好象压根儿没有这回事似的，仍在聚精会的地挥笔写字。这天，天气并不热，可是这个青年人却热得解开了上衣，露出了肚皮，也许是早上没来得及吃饭吧，他一边写字，一边抓起冷馒头咬一口，无拘无束地咀嚼着，眼睛还一个劲地盯着面前的毛笔字，那紧握毛笔的右手，一时一刻也没有松开，有时还悬空比划着写字，那一副认真的神态，使人禁不住发笑。

郗鉴派来了自己的代表在学堂进行了一番观察了解后，就回去了。在他看来，王家子弟一个个都不错，彬彬有礼，年青英俊，才华洋溢，简直没法说哪个最好，哪个较差。不过，要说表现不那么使人满意的，倒有一个。他坦胸露腹，边写字还边啃馒头，样子太随便了，好象对于老大人选择女婿这么一件大事，一点儿也没放在心上……

这郗大人听了回报，恰恰对那位举止“随便”的青年有兴趣。他详细问了情况，高兴地将两个手掌一合，说：“这就是我要找的女婿。”这是怎么回事呢？郗老大人认为，这个青年不把个人的事儿放在心上，而是集中精力于书法事业，这正是有出息的表现，有这样的钻劲、迷劲，是不愁不成才的。

你猜这位青年是谁？不是别人，正是王羲之，后来他真的成了杰出的书法家。这说明，郗老大人是有眼力的。这里还顺带说一句，王羲之的夫人、郗鉴的女儿，她也是个书法家，对王羲之的帮助可大了。她的儿子王献之，后来也成了有名的书法家，这里面也有她的一份功劳呢。

10、东床快婿

郗山与微山岛隔水相望，山上有一座好大的坟墓，墓前有一统石碑，上书：“东晋太尉郗鉴之墓”，系东晋大书法家王羲之的手笔。

郗鉴是金乡县人，少年时家中贫寒，连饭也吃不上，可为人聪慧好学，加上他贤达的人品德性，以儒雅著名乡里。大家伙都想让他成才成名，就自愿献粮献钱资助他，于是他便刻苦地习文练武，奋进不息，不久就文武全才了。到了东晋元帝司马睿当皇上时，郗鉴被诏为龙骧将军兼兖州刺史。后来司马绍登基又升他为东骑大将军，督都徐、兖、青三州军事。咸和年间，郗鉴奉旨平叛叛党，立了大功，又加封他为太尉。在朝廷里除了文官丞相王导，就数他这武官太尉了。

郗鉴有个女儿，年长二八，生得人有人才，貌有貌相，郗鉴爱如掌上明珠。女儿尚未婚配，要为女择婿，这么一个宝贝疙瘩，可得要找个门当户对的人家。郗鉴觉得丞相王导与自己情谊深厚，又同朝为官，听说他家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里任意挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看!”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。这“东床快婿”王羲之后来成了大名鼎鼎的书法家，被后人称之为“书圣”。

再说郗鉴晚年病重时嘱咐家人道：“吾一向崇敬仁者的微子，智者的张良和军家之杰的目夷，离他们的墓地不远有一风景秀丽的小山丘，地处徐(州)兖(州)之间，历为吾供职辖区，吾死后就葬于此。”王羲之还为其岳父撰写了流传千古的碑文。后来，这座无名的小山丘就叫做“郗山”了。

11、王羲之与天鹅饺子

王羲之从小就喜爱练字，他7岁时跟书法家卫夫人习字。他集中心力刻苦勤练，日有长进，不到三年已经是笔力沉劲，顿挫生姿。在琅琊太守举办的书法赛会上，一举夺魁，震惊了方圆百里的书法名家。一时间，赞声不断，贺客盈门。刚满10岁的王羲之，在这种情况下，也不禁飘飘然地骄傲起来了。

一天，王羲之路过一个小巷，见一家饭店门口人声喧沸，热闹非常。尤其是店门上那副对联分外惹人注目。上面写着：味道美，有口皆碑，模样俊，无人不爱。横匾上写着“天鹅饺子”。但是字却写得无生气，缺功夫，呆呆板板。

王羲之看罢，小嘴一撇，心中暗想：这缺少功夫的字儿，也只有配在这陋巷小店门口献丑罢了！但他又一琢磨：味道美，有口皆碑，模样俊，无人不爱。饺子有什么出奇？这是谁开的饺子店？竟敢如此狂傲！

王羲之走进店内一瞧，见店内有四口开水大铁锅，并排设在一道屏风下边。包好的饺子，好似一只只白色飞鸟，一个接一个地飞过屏风，不偏不倚，降落在各个滚沸的锅内。饺子店内的伙计，则忙前忙后地招呼着食客，每个伙计管一口锅，各自报着数：一号锅半斤，好，再来1斤。”“二号锅斤半。”“三号锅9两……。” 王羲之好奇，顺手掏出几个铜钱，要了半斤饺子，然后坐下。饺子不一会儿端上了桌。他仔细观看，这里的饺子果然与众不同，一个个玲珑精巧，好像浮水嬉戏的白天鹅，曲项向天歌，真是巧夺天工。他用筷子夹起一个饺子，送到嘴边轻轻咬了一口。呀，顿时鲜香盈盈，味美绝伦，不知不觉间，把那一盘饺子全吞到了肚里，真是饱餐之后，回味深长。

王羲之不由自言自语:“这天鹅饺子,果然名不虚传。”心中暗想：只是门口那副对联的拙笔劣迹，实难和这饺子相配。我王羲之何不乘此机会，为饭店另写一副对联，也好不辜负食此美味。想到此，他便问伙计：“请问店主人在哪里？” 店伙计用手指了指屏风说：“回相公，店主人就在屏风后。” 王羲之绕过屏风，见一白发老妪端坐在案板前，一个人一边擀面皮，一边包饺子。填好馅，飞快捏上几下，转瞬成了一只白天鹅，动作娴熟。更令他惊奇的是，饺子包好之后，白发老妪随手将饺子向屏风那边甩去。天鹅饺子便一个接一个越屏而过，降落在锅内。每两5只，按伙计报的数，每口锅下多少，斤两分毫不差。白发老妪的高超绝艺，使王羲之惊叹不已。忙走上前施礼问道：“老人家，像你这样的功夫，多长时间才能练成？”白发老妪答道：“不瞒你说，熟练需40年，深练需一生。”

一听这话，王羲之不由沉默深思，仔细品尝这番话的滋味。然后又问：“您的手艺这样高超，为什么门口对子不请人写得好一点呢？它和这天鹅饺子很不般配！” 王羲之不问还好，一问倒使白发老妪生起气来，只见她气鼓鼓地说：“相公有所不知，并非老身不愿请，只是不好请啊！就拿那个刚露了点脸儿的王羲之来说吧，都让人捧上天了！说句实话，他写字所下的那点功夫，真不如我扔饺子的功夫深呢。你可别学他，常言说得好：学海无涯苦作舟，勤奋当桨争上游。一次划前就骄傲，终久要落人后头。”

白发老妪一席话，说得王羲之面红过耳，羞愧难当。他恭恭敬敬地给老妪写了一副对联。从此以后，这家天鹅饺子店，就挂上了王羲之写的对联，生意越发兴隆了。此事也改变了王羲之的一生，使他终生与鹅结缘。更虚心刻苦地练字，博采众长，精研体势，推陈出新，创出字势雄强而多变化、妍美的新体，名扬天下。成为中国历史上的书法名家。

12、吃饺子

一天，王羲之路过集市，见一家饺子铺门口，人声喧嚷，热闹非常。尤其是门旁的那两幅对联，分外惹人注目，上面写着“经此过不去，知味且常来”十个字，横匾上写的是“鸭儿饺子铺”。但是字却写得呆板无力，缺少功夫。

王羲之看罢，心中暗想：这样的赖字，也配写匾？又一琢磨：“经此过不去，知味且常来”。——好家伙！这里到底是什么人的买卖，竟能如此夸口？ 走近一瞧，见铺内有口开水大锅，设在一道矮墙旁边。包好的白面饺子，好似一只只白色的小鸟，一个接一个地越墙飞来，不偏不倚正好落入滚沸的大锅。一锅下满，不用招呼，“小鸟”就停飞了。等到这锅饺子煮好，捞完，“小鸟”又排队一样飞来，准确无误。王羲之十分惊奇，就顺手掏出一些散碎银两，要了一大碗饺子，然后坐下。这时他才发现，饺子个个玲珑精巧，好象浮水嬉戏的鸭儿，真是巧夺天工的奇货！他用筷子将饺子夹起，慢慢地送到嘴边，轻轻地咬了一口。顿时，清香扑鼻，鲜美满口。不知不觉间，把那一大碗饺子，全吞到了肚里。

一顿饱餐之后，王羲之对自己说：这鸭儿饺子果然不错！只是门口那副对联的字写得太差，与这美味饺子实在不能相配，我王羲之何不乘此机会为他们另写一副对联，也不辜负我来此一场——想到这里，他便问店伙计：“请问店主人在哪里？” 店伙计用手指着矮墙说：“回相公，店主人就在墙后。” 王羲之绕过矮墙，见一白发老太婆坐在面板之前，一个人擀饺子皮，又包饺子馅，转眼即成，动作麻利极了。更令人惊奇的是，包完之后，白发老太婆便随手将饺子向矮墙那边抛去，鸭儿饺子便一个一个依次越墙而过。

老人的高超技艺，使王羲之惊叹不止。他赶忙上前问道：“老人家，象您这深的功夫，多长时间才能练成？”老人答道：“不瞒你说，熟练需五十年，深熟需一生。” 听了这话，王羲之沉默了一会，好象在品尝这句话的滋味。然后又问：“您的手艺这样高超，为什么门口的对子，不请人写得好一点呢？”

老人气鼓鼓地说；“相公有所不知，并非老身不愿意请，只是不好请啊！有的人写字刚有了点名气，就眼睛向上，哪里肯为我们老百姓写字。其实，照我看，他们写字的功夫，还不如我这扔饺子的功夫深呢！”老人的活不一定是指王羲之，可是王羲之听了，觉得脸上火辣辣的，羞愧难当。于是，他特意写了一副对联，恭恭敬敬地送给了这位老人。

13、今天的蒜泥可真香

王羲之大约五六岁的时候，就拜卫夫人为老师学习书法。他的书法进步很快，7岁的时候，便以写字而在当地小有名气了，很得前辈的喜爱和夸奖。

王羲之在11岁的时候，就读了大人才能读懂的《笔说》。他按照《笔说》中所讲的方法，天天起早摸黑地写呀，练呀，简直都入了迷。过了一段时间，看看自己写的字，与以前写的比较，果然有些变化。一天他的老师卫夫人看了后吃了一惊，对人说：“这孩子一定是看到书法秘诀了，我发现他近来的字，已达到成年人的水平了，照这样发展下去，这孩子将来在书法方面的成就一定会淹没我的名声的。”

王羲之并没有因老师称赞而沾沾自喜，骄傲自满，他临帖更用心、更刻苦了，甚至达到了废寝忘食的地步。

有一次吃午饭，书童送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，几次催他快吃，他仍然连头也不抬，像没听见一样，专心致志地看帖、写字。饭都凉了，书童没有办法，只好去请王羲之的母亲来劝他吃饭。母亲来到书房，只见羲之手里正拿着一块沾了墨汁的馍馍往嘴里送呢，弄得满嘴乌黑。原来羲之在吃馍馍的时候，眼睛仍然看着字，脑子里也在想这个字怎么写才好，结果错把墨汁当蒜泥吃了。母亲看到这情景，憋不住放声笑了起来。王羲之还不知道是怎么回事呢！听到母亲的笑声他还说：“今天的蒜泥可真香啊！”王羲之坚持数十年如一日，勤学苦练，临帖不辍，练就了很扎实的功夫，这为他以后的发展奠定了基础，铺平了道路。

14、王羲之卖当

东晋时期的大书法家王羲之很爱游山玩水，走进自然景物之中。那年春天，他去杭州探访好友，走到苏州地面，步上一座石桥，举目四望，见前边有一座小村庄，飘扬的酒旗在落日的余辉中闪光，袅袅的炊烟从茅屋顶上缓缓升起，三三两两的农人向村庄走去，这是一幅多么美丽的图画呀，他有些流连忘返，在桥边停下，月亮升起的时候，村庄一片朦胧，更是一番景致，沽来一壶清酒，买了几盘小菜，自斟自饮起来，夜半时分，带着几分醉意，渐渐睡去。

第二天醒来，忽觉头上沉重，回到馆舍躺下就病了，书童请来了苏州的名医为王羲之诊治，王羲之整整病了一个月。出门时身上所带的盘费也已用光，要到杭州看朋友也不能了。这怎么办？他想了想，忽然记起，在他住的旅馆对面有一个当铺，他记得那个“当”字已经破旧不堪了，我何不写个当字去当了？这是个好主意，于是就叫书童铺纸磨墨。他写好一个当字，叫书童拿去当了，价格是30两银子，少一个子儿也不当。

书童来到当铺，展开王羲之的字，老板一看，果然是个好字，就问当多少钱，书童说30两银子，少一个子儿也不行。老板端详着，说：“好字是好字，只是带着病容，不值不值。”

书童回来把老板的话说给王羲之，王羲之说：“嘿，我看得起你你倒牛起来了，好！我就再写一个。”王羲之又写了一个字，让书童拿去，老板一看，说道：“这个当字比那个有力多了，只是带着孤气和怒气。就这吧，我要了。”交给书童30两银子。

王羲之有了钱，又可以上路了。

他来到杭州，见了朋友，朋友设了一桌好酒招待王羲之，在座的有一位朋友的亲戚，开着一个当铺，想求王羲之写个当字，当做招牌，王羲之说：“我已经写好了一个当字，你去取回来就是了。”王羲之把当票掏出来，交给那人。那人带着银两就望苏州而去。

到了苏州，见了当铺老板，就要回当。老板听他不是本地人，跑这么远要回当，以为他是个疯子。一看当票是真的，老板想坑他一家伙，算盘子一拨拉，连本带利开口要他40两，那人掏出40两给了老板。老板有点纳闷，明显是坑他，他却喜滋滋地掏出40两银子赎当。就问他：“请问，这个字有什么珍贵的？”那人说：“这是当代大书法家王羲之的真迹。你老先生有眼不识金镶玉，哼！再会！” 老板急了。喊道：“你回来，我拿50两银子要了你的当字，要不100两，100两！”

那人听都没有听，回到杭州，见了王羲之，交出了那个当字。

王羲之接过来看都没看，“嚓嚓”两下把那个字撕了个粉碎。那人可惜得不得了，一步晚了，没能救出那个当字。

王羲之笑笑说：“生意人最重要的是一个'和’字，和气生财么，这个字是我病好后心情不好的时候、在发脾气的时候写的，带着几分怒气，不好，我现在再给你写一个，包准你挂出去能发财。”

于是，杭州的朋友展纸磨墨，王羲之运气着力，挥笔写下一个很大的'当’字。在场的朋友们无不称奇，人人都夸这个当字极好极好。

这个当字经高级工匠刻制，挂在杭州城的通衢大道处，非常显眼，生意也非常热闹。从此以后，杭州城的当铺成了全国最出名的当铺。

15、王羲之写春联

东晋书法家王羲之有一年从山东老家移居到浙江绍兴，此时正值年终岁尾，于是王羲之书写了一付春联，让家人贴在大门两侧。对联是： “ 春风春雨春色，新年新岁新景。”

可不料因为王羲之书法盖世，为时人所景仰，此联刚一贴出，即被人趁夜揭走。家人告诉王羲之后，王羲之也不生气，又提笔写了一付，让家人再贴出去。这付写的是：

“ 莺啼北里，燕语南郊。”

谁知天明一看，又被人揭走了。可这天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左邻右舍家家户户门前都挂上了春联，惟独自己家门前空空落落，急得王夫人直催丈夫想个办法。王羲之想了想，微微一笑，又提笔写了一付，写完后，让家人先将对联剪去一截，把上半截先张贴于门上： “ 福无双至，祸不单行。”

夜间果然又有人来偷揭。可在月色下一看，见这付对联写得太不吉利。尽管王羲之是书法名家，可也不能将这付充满凶险预言的对联取走张挂啊。来偷揭的人只好叹口气，又趁夜色溜走了。初一早晨天刚亮，王羲之即亲自出门将昨天剪下的下半截分别贴好，此时已有不少人围观，大家一看，对联变成：

“ 福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。” 众人看了，齐声喝彩，拍掌称妙。

16、入木三分

过去做生意的店家一般是有招牌的，总要将自家的店号起个吉利的名字，例如什么“广源记”啦，“茂源记”啦，“康泰记”啦，等等，名目繁多。单说有一家商店生意不错，扩大了门面，增添了货物，招牌也想换个新的。可别小看这招牌，它对生意的好坏还挺有影响呐。因此，招牌一般是用好的木板做的。凑巧，有人给找来了一块曾经用来祭神的木板，木板上写满了祭祝的文字。开始，人们并不在意，商店老板叫人把木板上的毛笔字洗去，好写新的内容，哪知擦洗了半夭，木板上的毛笔字不仅没有擦掉，反而更清晰了。洗不掉，就刨，木板刨了一层，笔迹依稀可见；木板刨了两层，笔迹还能看见。人们惊讶了：这是谁写的字，这样深刻有力，一位懂得书法的老先生来了一看，立即惊叹得叫起来。看着他一个劲地拍案叫绝的样子，在场的人都很奇怪，纷纷围拢来看。老先生说：“这是大书法家王羲之的笔迹啊！这字如此深刻有力，真是入木三分啊！”

王羲之的书法怎么这样深刻有力呢？这与他平常坚持不懈的锻炼有关。有一个“戒珠”的故事可以从侧面说明这一点。

据说王羲之有一颗心爱的明珠。这颗明珠不光是好玩，用来观赏的，王羲之还经常双手摩挲它，用来增强书写的腕力。有一天，明珠忽然不见了，找呀找，怎么也找不到。王羲之十分懊恼，是谁偷去了呢？经常在他身边的，除了一个寄住在他家的和尚外，再没有别的外人了……因此，他对这位和尚冷淡起来。这位和尚发现主人对他有怀疑，就以“坐化”为名，不吃东西，饿死了。后来，家人在宰杀白鹅时，发现明珠在大白鹅的肚子里。原来，是大白鹅把珠子吞下去了。事情弄清楚了，王羲之深感自己错怪了和尚，后悔不已，十分悲痛。为了纪念这位清白的和尚，他将住房改建成“戒珠寺”，表示以失落明珠的事件为教训，对朋友应以赤诚相待，不能轻易怀疑人家，使人家蒙受不白之冤。作为一个书法家，王羲之不仅自己注意锻炼腕力，增强书写时的笔力，也严格要求后人。他的儿子王献之，很小就在父亲的指导下学习书法。有一次为了检查献之的笔力，王羲之悄悄地站在背后，趁献之集中精力写字时，他猛地用手指夹住儿子手中的毛笔往上拉，谁知献之握笔很紧，毛笔没有被夺下来。王羲之对此很满意，他高兴地说；“这孩子将来能成为书法家。”并当场写了一幅字赠给献之。这件事说明，书法家的笔力是下苦功夫练出来的。

17、“臣书第一，陛下亦第一”

王僧虔年轻时就写得一手好字，尤其擅长隶书。早在刘宋朝，宋文帝在一次偶然机会见到他的一幅白绢扇面书法，赞叹不己，说：“这不只是超过了王子敬(献之)，其骨力内涵，外貌风仪更不一般。不可小看。”王僧虔是晋代三朝宰相王导的五世孙，而著名大书法家王羲之、王献之父子，则又是王导的从子、从孙。王僧虔的书法是有其家学渊源的。他不仅继承了家族的传统，字写得好，而且对书法理论也有自己独到的见解，曾著《书论》一篇。所以宋文帝如是说。至齐代，王僧虔书法更臻完美，遂成海内名家。太祖萧道成也是个笃好书法的人，即帝位后，书法雅兴仍不减当年。建元中(公元479—482年)，太祖召已是丹阳(今江苏镇江)尹的王僧虔来朝，提出要与他进行书法比赛。王僧虔只得从命。君臣二人各自展纸濡墨，挥毫逞兴。作书完毕，太祖十分得意地问：“联与公卿书法，谁是第一?”王僧虔不假思索地回答说：“臣书第一，陛下亦第—。”太祖心里明白，自己的书法是不能与王僧虔匹敌的，付度王是否有曲意奉承之露，出如此狡黠之语。于是反问道：“第一就是第一，怎么会有两个第一?”王僧虔不慌不忙地说：“我的书法在所有大臣中数第一，陛下书法在历代帝王中数第一。”经他这样一解释，太祖又觉得似乎不无道理，忍不住哈哈大笑起来，说：“公卿可真会说话，既不失之自信，又不得罪人，真可谓善自为谋啊！”话语中流露出对王僧虔应对机变的嘉许。君臣二人当即互赠各自所珍藏的古代名人法书精品。

18、恨二王无臣法

黄门侍郎张融，不但对皇帝老子不在乎，对先贤书圣二王也老大不恭敬。相传他与齐高帝有一段妙趣横生的对话：“融善草书，常自美其能。帝曰：卿书殊有骨力，但恨无二王法。答曰：非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”，(见《南史》卷32《张融传》)。从现象上看，张融的确狂妄得可以。何等人，敢去比肩二王?再查张融书作，虽原作不可得，但历代的一些评价，于他十分不利：梁·庾肩吾《书品》列融书品下：唐·李嗣真《书后品》所列亦同；张怀璀《书断》云，“融书兼众体，於草尤工，而时有稽古之风。宽博有余，严峻不足，可谓有文德而无武功。”此而抗衡二王，当然是心有余而力不足。人指其为“常自美其能”，语涉讥刺，想来也不是毫无来由的。

但是，撇开张融本人而言，光论“臣法”与“二王法”，此语不无可取之处。尽管张融在特定条件下出此狂言为人讥笑，但一般地说，他的“恨二王无臣法”，在观念上却是凌烁前辈、居高临下的。“二王法”是前人法，对后人言是经典；其后人之法对更后人而言，不啻也是楷范。每一时代的风尚各异，后时代要有建树，势必要冲破前一代确立的种种“二王法”，自出机抒，独标新帜，这对于当时人而言是“臣法”，对后世人则又成了新的“二王法”。唐之视晋与宋之视唐，元之视宋与清之视明，无不是“二王法”与“臣法”之间互相影响又互相转换的嬗变关系。故而，张融此言落实到他这个具体环境中，是难於逃脱狂妄之嫌的；但从纯理论角度看，此言又是绝对真理，说出了历史嬗变的真谛。

宋人黄山谷对此深有感受，袁燮题其《食面帖》云： “涪翁书大率豪逸放肆，不纯用古人法度。尝称：杜周有言，三尺法安出哉?前王所是著为律，后王所是疏为令，以此论书，而东坡绝到。”（见宋·岳珂《宝真斋法书赞》卷15引)山谷的“三尺法安出哉”直是张融“恨二王无臣法”的张本。古代书家之法，可以成为今人楷则，今人书法也将成为后人楷则----安知后人不会以我黄山谷的“不法”之法为法。

19、皇帝练字

唐太宗李世民是我国封建社会的一位帝王，他常常在处理政事的空闲时间里，潜心练习书法。当时，被誉为初唐四大书法家之一的虞世南就在宫中任职，由于他精通古今，文章书法下笔如神，因而唐太宗一向很尊敬他，也经常临摹学习虞世南的书法。

在练习书法的过程中，唐太宗深深感到虞世南字体中“戈”字最难写，不容易写出其中的神采。有一次，他练习“戬”，因怕写不好有失体面，免得各位大臣看它的笑话，于是便故意将“戈”字空着不写，而私下请虞世南代为填补。唐太宗为了显示自己在书法方面有所进步，便拿着几幅作品请谏议大夫魏征观看，并征求魏征的意见说：“你看朕的字是否像虞世南学士的字？”魏征恭恭敬敬地仔细看了一遍，始终含笑不语。这时，唐太宗有些焦急地问他:“是像还是不像，你怎么不说话?”魏征连忙说道:“臣不敢妄加评论陛下的书法。”唐太宗说道：“你直言无妨,朕恕你无罪。”这时魏征才奏道:“据臣看,其中只有'戬’字右半边的'戈’旁和虞学士写的一般无二,其余的均相去甚运”。唐太宗听了这番话后后,感叹不已,深深佩服魏征的眼力,从而也领悟学习书法来不得半点虚假,要想学有所成,必须痛下苦功。

20、欧阳通学书买父字

欧阳通是欧阳询的儿子。他很小的时候，欧阳询就去世了。欧阳通懂事后，母亲开始教他临习父亲的字。欧阳通人小，练字时间一长，就想出去玩，字也写得马马虎虎。母亲就对他说“孩子，你父亲写的字可好了，还有许多人用很高的价钱来买他的字。你要像你父亲那样，写出一手好字来。”欧阳通听了说：“我也能像父亲那样写出好字，只是不知道被人家买出的父亲的字是怎样的。”以后，他就经常把母亲给的零花花积起来，将父亲以前卖给人家的字，再买回来。人家不肯卖时，他就出高价。在知道父亲的字确实很好后，他练字就不再偷懒了。经过几年的刻苦学习，欧阳通的字能写得和他父亲一样好，来买他写的字的人也多了。

21、颜真卿书法的平民化倾向

颜真卿是书史上唯一能与王羲之相抗衡的书法巨人，这当然与他精湛的书艺分不开，但究其根本原因，我以为应该是他的书法风格填补了王羲之偏于阴柔的书风的另一面---阳刚雄浑。

颜真卿历来被人们称颂的多为其人品：正直、忠贞、刚烈，他是封建时代忠臣的代表人物。伟大的人格融入进了他的书法作品；所谓“书为心画”、“作字先作人”在他身上完美体现，他的传世作品对后世的影响因此也就不亚于王羲之了。因为王羲之对后世的影响还仅仅限于书法本身。

在书坛的地位上，颜真卿是仅次于二王，而有着极高声誉的大师级人物，但有一点须值得注意的是历来学书的，大都由颜入手，无论直接或者间接的，他都深深的影响着每一个后来者，在这方面确实超过了二王（为什么呢？因为他的书法易学，初学者容易上手）。

颜真卿的字有一种平民化倾向，他不故弄玄虚，每一笔，每一画都很朴实的表现出来，雄浑大气，充满了作者真挚的情感。我特别喜欢他的一些有着奇异味的作品，如“裴将军帖”、“修书帖”、“守政帖”、“广平帖”、“送刘太冲序”等等，写的实在太美了，完全消除了那些表现之类的东西。我个人认为这才是作者最本真的情感流露，简直太对我的胃口了。.很明显这些作品都带有强烈的古拙清朗气息，线条均圆劲直;空间的分割也独具匠心，完全达到了中国书法审美理想的最高境界。

22、柳公权发奋练字

有一天，柳公权和几个小伙伴举行“书会”。这时，一个卖豆腐的老人看到他写的几个字“会写飞凤家，敢在人前夸”，觉得这孩子太骄傲了，便皱皱眉头，说：“这字写得并不好，好像我的豆腐一样，软塌塌的，没筋没骨，还值得在人前夸吗？”小公权一听，很不高兴地说：“有本事，你写几个字让我看看。”

老人爽朗地笑了笑，说：“不敢，不敢，我是一个粗人，写不好字。可是，人家有人用脚都写得比你好得多呢！不信，你到华京城看看去吧。”

第二天，小公权起了个五更，独自去了华京城。一进华京城，他就看见一棵大槐树下围了许多人。他挤进人群，只见一个没了双臂的黑瘦老头赤着双脚，坐在地上，左脚压纸，右脚夹笔，正在挥洒自如地写对联，笔下的字迹似群马奔腾、龙飞凤舞，博得围观的人们阵阵喝彩。

小公权“扑通”一声跪在老人面前，说：“我愿意拜您为师，请您告诉我写字的秘诀……”老人慌忙用脚拉起小公权说：“我是个孤苦的人，生来没手，只得靠脚巧混生活，怎么能为人师表呢？”小公权苦苦哀求，老人才在地上铺了一张纸，用右脚写了几个字：

“写尽八缸水，砚染涝池黑；博取百家长，始得龙凤飞。”

柳公权把老人的话牢记在心，从此发奋练字。手上磨起了厚厚的茧子，衣肘补了一层又一层。经过苦练，柳公权终于成为我国著名书法家。

柳公权是我国著名的大书法家。他的字写得清峻挺拔，为后世学者钦敬临习。他为什么能取得如此的成就呢？上面的短文就回答了这个问题。开始，他自以为字写得出众，挥笔大写“会写飞凤家，敢在人前夸”几个字，可见其骄傲之态。然而，当老人有意讽刺柳公权的字像他担子里的“豆腐一样，软塌塌的，没筋没骨”时，柳公权气愤至极，“有本事，你写几个字让我看看。”骄傲之情，溢于言表。而当老人用“人家有人用脚都写得比你好得多呢”的话激他时，柳公权虽然没有“火冒三丈”。但从他“第二天，起了个五更，独自去了华京城”的行动上，也可以看出他心中的不服气，这是三写柳公权的骄傲。柳公权进了华京城，看到的是“一个没有双臂的黑瘦老头”“挥洒自如地写对联”，字迹“似群马奔腾、龙飞凤舞”。于是，他目瞪口呆，“'扑通’一声跪在老人面前”，“苦苦哀求”要拜其为师，这里的一“惊”一“跪”一“求”充分表现了柳公权思想的转变，“骄傲”之气一扫而空。当老人告诉柳公权写字的“秘诀”后，他恍然大悟，“从此发奋练字”，终于成了一代名家。全文详写“发奋”，略写“练字”，这种写法给我们以深刻的启示。

23、苏东坡和佛印禅师

苏东坡性喜交朋结友自谓上自王公大臣下至乞儿妓女无不可做朋友。在他的一生中曾广泛结交和尚道士特别是与佛印禅师极为友好你来我往亲密无间留下许多轶事趣闻。

佛印禅师自幼饱读经史博学多才。熙宁年间因准备参加礼部考试始前来京师暂住。那时东坡在直史馆任职佛印慕名来访受到礼遇。他们一见如故互相敬重又经常一起论文赋诗遂成了莫逆之交。为了一饱眼福而做了和尚

一天佛印邀东坡上樊楼品茗。谈笑间东坡悄悄告诉佛印:”最近皇上因见天时亢旱要在大相国寺设斋求雨命愚兄写作《祈雨斋文》充当主斋行礼官协助操办一切。”佛印听了很高兴说:”请兄长设法带小弟进去观礼一睹御驾龙颜开开眼界不知可否”东坡明知此事不好办一旦泄漏出去便有欺君之罪。但友情难却便耳语说:”足下想去也未尝不可。只消扮成侍者模样在斋坛上执役待圣驾临幸时便可看个够。”佛印为了一饱眼福满口赞成东坡回去也作了安排。

这大相国寺殿宇宏大气势雄伟。天王殿、大雄宝殿、八角罗汉殿、藏经楼一座座庄严壮丽的建筑依次巍峙。两边还有钟楼、鼓楼东西配殿和16丈高的砖砌楼阁式琉璃塔。当时定为皇家寺院共有禅院64座铜铸罗汉五百尊还有高二丈的木雕千手千眼观世音巨像。该寺共有僧人逾千被誉为”天下第一名刹”。

举行祈雨典礼那天五鼓鸣钟聚众各路高僧登坛诵经作法祈求甘雨以救万民。其时香烟缭绕灯烛辉煌幡幢五彩飘扬乐器八音嘹亮。忽传御驾已到慌得佛印面热心跳。过了好一会才心神稍定来到大雄宝殿杂于侍者当中添香剪烛。

再说那神宗皇帝坐着龙凤轿子在执宰大臣的簇拥下出了宣德门经过御道来到大相国寺。东坡和众僧列队跪接迎入大殿。礼毕驾临藏经楼休憩佛印献上香茶。原来佛印因大殿行礼之时拥拥簇簇不曾看得真切特地充当献茶侍者就近瞻仰果然与众不同。神宗接过香茶因见佛印生得身材硕大方面大耳眉清目秀气宇不凡心中诧异随口问道:”侍者什么姓名何方人氏在寺几年了”佛印开始一怔随后急中生智叩头奏道:”臣姓林名佛印字觉老饶州今江西省波阳县浮梁县今江西省景德镇市浮梁镇人是新来寺中出家的。今日有幸得瞻天容欣喜无量。”神宗见他聪明伶俐捋捋长髯说:”卿既名叫佛印可通晓佛法”佛印奏道:”臣自幼读书素喜礼佛听禅。佛学经典略知一二。”神宗道:”既然这样朕赐卿法名了元紫袈裟一领金钵一只羊皮度牒一道古代僧道出家向政府缴纳一定的钱由政府颁发的凭证就在御前披剃为僧吧”若是个真侍者今日得了许多赏赐岂不是千古奇逢欢喜万分可那佛印原是赴京应试他的才华和东坡不相上下实指望金榜题名建功立业怎肯出家做和尚呢但是君命难违怎么敢说我是假充的侍者不愿为僧即使心中万分不乐不过一时之间出于无奈也只得假戏真做叩头谢恩。

当下住持引佛印重来正殿拜过如来佛祖再带到御前给他剃去头发披上袈裟。顷刻间佛印便由一名乡贡明清以后称作”举人”成为一个英俊的和尚。

此刻佛印亦颇后悔不该为一饱眼福而出了家功名无望。东坡也完全没有想到由于自己的一句闲话竟连累佛印做了和尚心里实在很不是滋味。不过事已如此后悔也没有用了只好用好言劝慰一番。

从此佛印先后又在江州今江西省九江市的承天寺庐山的开先寺润州今江苏省镇江市的焦山寺出家。经过一番苦心修道精通佛法被升为润州金山寺的住持。同时又不忘刻意做诗终于成为江南一代著名的诗僧。

24、和苏轼有关的成语及典故、雪泥鸿爪 苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？……”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。、夜雨对床 唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。3、河东狮吼 苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了、不合时宜 朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。、胸有成竹 文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。、出人头地 北宋嘉佑二年（公元 1057 年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。7、取之不尽，用之不竭 苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”后来，有人把“无禁”改为“不尽”。、水落石出 苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。、明日黄花 “明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。他在《九日(按即重阳)次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又在《南乡子．重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。、坚忍不拔 苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”“坚忍不拔”这个成语由此得出。、海屋筹添 苏轼《东坡志林 • 三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：'海水变桑田时，吾辄下一筹，尔(迩)来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。、芳留玉带 苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。13、琴操参宗 苏轼在杭州时，携琴操游西湖。一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操曰：“何谓景中人？”答曰：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。、小舟从此逝，江海寄余生 东坡谪居黄州时，写下《临江仙—夜归临皋》一词。其中有“小舟从此逝，江海寄余生”句，据叶梦得《避暑录话》记载，相传这首词写成后，当晚就在人们中间流传开了。由于结尾表达了作者隐逸的想法，以致人们第二天纷纷传说，苏轼已将冠服挂于江边，坐上小舟，长啸而去。地方官得知，大吃一惊，怕因犯人走失而失职，急忙前去查看。到了住所，却发现他鼻息如雷，还没有起床。、天涯何处无芳草 据《林下词谈》说，苏轼在惠州时，曾命朝云唱《蝶恋花》一词。朝云还没有开始唱，就已“泪满衣襟”。苏轼问何故，朝云曰：“奴所不能歌，是'枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也！”、山抹微云秦学士 秦观《满庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于这首词的风格近似柳永，所以苏轼当面说秦观是“学柳永作词”，还戏称“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破阵乐》的首句。）、东坡肉 驰名全国的“东坡肉”，这一楚乡湖北特有的传统名菜，素为人们所熟知，它是由苏轼亲手制作始创于黄州。苏轼的煮食猪肉，确属烹制得法，按他自己总结的烹饪要领是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的东坡肉，味极鲜美。他还写了一首《猪肉颂》：“洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”、东坡汤 苏轼发明了一种青菜汤，叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在中国古时，汤里照例要放进些生米。在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。、沧海一粟 苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。”“沧海一粟”由此而得。、安步当车 《苏、沈良方》中记载：苏轼在杭州时，用自己的俸禄建了病坊，三年里治疗了近千人。由于他是个大书法家，有些人假装生病，求他开药方来获取他的字。苏轼也不拒绝。一次开了一个药方：“主要有四味药：一日无事以当贵；二日早寝以当富；三日安步以当车；四日晚食以当肉。” 21、夜雨对床 公元１０６１年，苏轼平生第一次和苏辙分手到凤翔赴任时（据记载分手的地点就在郑州西门），提到夜雨相对之事：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君之此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”公元１０７９年，苏辙在徐州写了一首《逍遥堂会宿》，提醒他哥哥退休的约定：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”苏轼在《满江红·寄子由》中也写了这样的诗句：“辜负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。”苏轼贬官黄州时，在《初秋寄子由》中又写下了描写兄弟重聚的词句：“雪堂风雨夜，已作对床声”…… 22、三白饭与毳饭 次苏东坡对刘贡夫说：“从前我曾与人共享'三白’，觉得十分香美，使人简直难以相信世间还有八珍之味。”刘贡夫急忙问：“'三白’是什么美味？”东坡答曰：“一撮盐、一碟生萝卜、一碗米饭。”原来是生萝卜就盐佐饭，逗得刘贡夫大笑不止。过了一些日子，贡夫忽然下了一道请贴，邀东坡前往吃“三白”。东坡以为必出于什么典故，如期赴宴，结果只见桌子上摆有萝卜、盐和饭，才明白刘贡夫是以“三白”相戏，于是操起碗筷，一扫而光。东坡回府时，对刘贡夫说：“明日请到我家来，我有毳饭招待。”贡夫明知是戏言，只是不解“毳饭”究竟为何物，次日还是如约到了苏府。二人见面，谈笑已久。直到过了午时。还不见设食。刘贡夫已觉饥饿难耐，便请备饭。东坡说：“再等一会。”如此再三，回答如故。刘贡夫再也忍受不住，只见苏东坡不紧不慢地答道：“盐也毛，萝卜也毛，饭也毛，非毳而何？”毛即“无”也。意为：盐无，萝卜无，饭也无，这不就是毳饭吗？贡夫听罢捧腹大笑，说：“我想先生必定会找机会报复我那三白饭的，没料到竟有如此绝招。”当天，东坡终究还是摆了实实在在的筵席，刘贡夫饮到很晚才离去。、拼死吃河豚 据宋人孙奕的《示儿篇》记载：东坡居常州时，有一士人家烹河豚极妙，准备让东坡尝尝他们的手艺。苏东坡入席后，这士人的家眷都藏在屏风后面，想听听苏学士如何品题。可是东坡只顾埋头大嚼，并无一句话出口，使这家人感到失望。失望之中，忽听东坡大声赞道：“也值得一死！”、气如蔬笋 何谓“气如蔬笋”，苏轼自注云：“谓无酸馅气也。”是憎恶那些化雅为俗的庸人。据叶梦得《石林诗话》记载：“近世僧人学诗者极多，皆无超然自得之趣。往往拾取摹仿士大夫所残弃，又自做一种体，格律尤俗，子瞻谓之酸馅气。子瞻诗云：'语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。’尝与人云：'颇解蔬笋语否？为无酸馅气也。’闻者无不失笑。”、逢场作戏 大通禅师是一个持法甚严，道行甚高的老僧，据说谁要到他的修道处所去见他，必须先依法斋戒。女人当然不能进他的禅堂。有一天，苏东坡和一群人去逛庙，其中有一个妓女。因为知道那位高僧的习惯，大家就停在外面。苏东坡与此老僧相交甚厚，在心中一种淘气的冲动之下，他想把那个妓女带进去破坏老和尚的清规。等他带着那个妓女进去向老方丈敬拜之时，老方丈一见此年轻人如此荒唐，显然是心中不悦。苏东坡说，倘若老方丈肯把诵经时用来打木鱼的木缒借给妓女一用，他就立刻写一首诗向老方丈谢罪。结果苏东坡作了下面的小调给那个妓女唱：

“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门缒，我也逢场作戏莫相疑。“溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生退，不见阿婆三五少年时。” 这正是戏台上小丑的独白，甚至持法甚严的大通禅师也大笑起来。苏东坡和那个妓女走出禅房向别人夸口，说他俩学了“密宗佛课”。、以词代判 苏东坡做杭州通判时，有一次，他曾判决一件与和尚有关的案子。灵隐寺有一个和尚，名叫了然。他常到勾栏院寻花问柳，迷上了一个妓女，名叫秀奴。最后钱财花尽，弄得衣衫褴楼，秀奴便不再见他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了闭门羹，他闯了进去，把秀奴打了一顿之后，竟把她杀死。这个和尚乃因谋杀罪而受审。在检查他时，官员见他的一支胳膊上刺有一副对联：“但愿同生极乐国，免如今世苦相思。”全案调查完竣，证据呈给苏东坡。苏东坡不禁把判决辞写成下面这个小调儿：

“ 这个秃奴，修行忒煞，云山顶空持戒。只因迷恋玉楼人，钨衣百结浑无奈。毒手伤心，花容粉碎，色空空色今安在，臂间刺道苦相思，这回还了相思债。” 和尚押赴刑场斩首示众。像以上的这两首小调儿，因为是用当日的口头话写的，大家自然口口相传，对这位天才怪诗人的闲谈趣语又加多了。、冰肌玉骨 苏轼《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”冰肌玉骨用来形容肌骨像冰一样纯净，像玉一样润泽。、春梦婆 据《儋县志》记载，苏轼一次在路上碰见了“居儋城以东，年七十余，常负大瓢行田野间口歌捎遍方嗑食的春梦婆”。问曰：“世事何如？”婆曰：“世事只如春梦耳。”公曰：“何如？”曰：“翰林昔日富贵，一场春梦耳。”公曰：“然。”因号为“春梦婆”。苏轼有诗云：“投梳喜有东邻女，换扇还逢春梦婆。” 29、不识庐山真面目 苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”、苏公堤 苏轼在杭州担任太守时，到西湖勘察地形，发现湖中蔓草横生，下塘遭旱，乃设计开河浚湖，兴建水利。民众得以灌田千顷，赖以殷富。同时他又筑造堰闸，以为湖水蓄泻之用；取湖内葑草淤泥于湖中，筑起南北径三十里的一条长堤；并在堤上造桥六座，制九亭，使内湖与外湖连接起来；堤的两旁，遍植杨柳芙蓉，湖中种满荷花菱角，不仅美化了风景，更方便了行旅和耕作。为感谢他的政绩，杭人称之为“苏公堤”。

31、黄楼 苏轼在徐州任时，恰遇黄河决口曹村，洪水围城，城池将败，苏轼亲自率领军民持铁锹和畚箕以出，冒着大雨，抢筑东南长堤。他甚至住在城上，过家不入，使官吏分堵以守，终于保全城，维护了全城人民的生命财产。事后，人们建黄楼以纪念。

32、唤鱼池 据说苏轼与王弗结成婚姻，还有一段小小因缘：王弗的父亲王方是一位乡贡进士，颇有声望。他要为自己家乡的奇景（山壁下有一自然鱼池，游人拍手，鱼即相继跳跃而出）命名，同时又想借此暗中择婿，便请来了当地有名的青年才子为奇景命名。许多人都落选了，只有苏轼所题的“唤鱼池”耐人寻味，恰与躲在帘内的王弗题名一样，王方因此选中了苏轼为乘龙快婿。

注：此景在四川省青神县中岩寺下寺，至今尤存，只不知是否是学士当年所书。33、东坡画扇 苏轼很有同情心。他在杭州作官时，有一次一位绫绢商人告一个制扇匠人欠他两万绫绢钱不还。匠人说：“前不久父亲死了，花了一笔钱。今年杭州连日阴雨，天气寒冷，没有人买扇子，我一时拿不出钱来还帐。”苏轼想了半天，让那匠人回家把扇子抱来，挑出二十把折扇，拿起公堂上的毛笔，在扇面上题字、作画，然后命匠人快拿到外面去卖。匠人刚出衙门，扇子就被抢购一空，每把一千钱，正好够还帐的。

25、品和书品

宋代有四大书法家最为有名，即苏、黄、米、蔡四家。苏是苏轼，即苏东坡；黄是黄庭坚；米是米芾；这都无可非议。可“蔡”呢？有人说是蔡京，也有人说是蔡襄，到底是谁呢？其说不一。

最通常的说法是，本来这个蔡是蔡京，人们虽然承认他的书法造诣，可特别憎恶他的人品，所以人们不愿意承认他的书法家地位。在宋哲宗元佑年间，他为了排除异己，把司马光等人称作“奸党”，并亲自写碑文，写上他们的“罪状”，刻成碑立在全国。当时有许多石匠拒绝刻这个碑，结果都被坎头处死。等到蔡京一死，人们马上把那座“元佑党人碑”砸个粉碎。人们还把他和当时把持朝政的高俅、童贯、杨戬，并称为“四大奸臣”。

蔡京人品极坏，人们怎能容忍他在“四大书法家”的行列之中？所以就把他开除了。可“苏黄米蔡”又说顺口了，就让蔡襄取而代之。

蔡襄善于学习先人精华，又特别刻苦努力，书法很有特色。所以人们认为他应该排在“四家”之首，不应该受蔡京的连累排在最后。

蔡襄不仅书法造诣很高，而且人品极好。他在朝为官时，敢于直言，连一些权臣都怕他三分。他在福建泉州做官时，修建了后来非常著名的洛阳桥，又修建了七里的林荫大道，为当地人民所欢迎。

由此看来，人品比书品更重要，如果一个人只会写好字，不会做好事，人民一定要唾弃他，即使在书坛上也不会给他留下一个小小的地位。

27、米芾其人其书

米芾字元章，号襄阳漫士、海岳外史。祖籍山西，迁居襄阳，有“米襄阳”之称。史传说他个性怪异，喜穿唐服，嗜洁成癖，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人称”米颠”。他六岁熟读诗百首，七岁学书，十岁写碑，二十一岁步入官场，确实是个早熟的怪才。

在书法上，他是“宋四书家”(苏、米、黄、蔡)之一，又首屈一指。其书体潇散奔放，又严于法度，苏东坡盛赞其“真、草、隶、篆，如风樯阵马，沉着痛快”；另一方面，他又独创山水画中的“米家云山”之法，善以“模糊”的笔墨作云雾迷漫的江南景色，用大小错落的浓墨、焦墨、横点、点簇来再现层层山头，世称“米点”。为后世许多画家所倾慕，争相仿效。他的儿子米友仁，留世作品较多，使这种画风得以延续，致使“文人画”风上一新台阶，为画史所称道。米芾究竟以书为尚，还是以画为尚，史家各有侧重。

米芾集书画家、鉴定家、收藏家于一身，收藏宏富，涉猎甚广，加之眼界宽广，鉴定精良，所著遂为后人研究画史的必备用书。有《宝章待访录》、《书史》、《画史》、《砚史》、《海岳题跋>等。《宝章待访录)成书于元佑元年(1086)八月，分为“目睹”“的闻”两大部分，所录八十四件晋唐品，开后世著录之先河，影响颇大，甚至有专门模仿此书体例的论著，如明张丑撰《张氏四表》。《书史》则更为详实，为后世鉴定家的依据之一。《海岳》一书主要叙述自己的经验心得，十分中肯。该书一般认为是后人辑录米论而在成。

米芾平生于书法用功最深，成就以行书为最大。虽然画迹不传于世，但书法作品却有较多留存。南宋以来的著名汇帖中，多数刻其法书，流播之广泛，影响之深远，在“北宋四大书家”中，实可首屈一指。康有为曾说：“唐言结构，宋尚意趣。”意为宋代书法家讲求意趣和个性，而米芾在这方面尤其突出，是北宋四大家的杰出代表。

米芾习书，自称“集古字”，虽有人以为笑柄，也有赞美说“天姿辕轹未须夸，集古终能自立家”(王文治)。这从一定程度上说明了米氏书法成功的来由。根据米芾自述，在听从苏东坡学习晋书以前，大致可以看出他受五位唐人的影响最深：颜真卿、欧阳询、褚遂良、沈传师、段季展。

米芾有很多特殊的笔法，如“门”字右角的圆转、竖钩的陡起以及蟹爪钩等，都集自颜之行书；外形竦削的体势，当来自欧字的模仿，并保持了相当长的一段时间；沈传师的行书面目或与褚遂良相似；米芾大字学段季展，“独有四面”、“刷字”也许来源于此；褚遂良的用笔最富变化，结体也最为生动，合米芾的脾胃，曾赞其字，“如熟驭阵马，举动随人，而别有一种骄色”。元丰五年(1082)以后，他开始寻访晋人法帖，只一年就得到了王献之的《中秋帖》。这先人为主的大令帖，对他产生了巨大的影响，他总觉得右军不如其子。但生性不羁的米芾并不满足于小王，早在绍圣年间就喊出了“老厌奴书不换鹅”，“一洗二王恶札”。米芾据说学过羊欣，李之仪说，“海岳仙人不我期……笔下羊欣更出奇”。那么米芾学羊欣大概在卜居海岳庵，是元佑六年之后的事情了。

尽管如此，米书并没有定型，近在元佑三年书写的《苕溪帖》、《殷令名头陀寺碑跋》、《蜀素帖》写于一个半月之内，风格却有较大的差异，还没有完全走出集古字的门槛。直到“既老始自成家，人见之，不知何以为主”时才最后完成了自己风格的确立，大概在五十岁以后。这定型的书法面目，由于米芾过于不羁，一味好“势”，即使小楷如《向太后挽词》也跃跃欲试。这“势”固是优点，但同时又成了他的缺陷。“终随一偏之失”，褒贬分明如黄庭坚者应该是比较客观的、公道的。黄长睿评其书法，“但能行书，正草殊不工”，当时所谓“正”，并无确指，不一定是现在的“正楷”，倘指篆隶，倒也恰当。现存的米芾篆隶，的确不甚工，草书也写得平平。他后来对唐人的草书持否定态度，又囿于对晋草的见识，成绩平平自然在所难免。

米芾作书十分认真，不像某些人想象的那样，不假思索一挥而就。米芾自己说：“佘写《海岱诗》，三四次写，间有一两字好，信书亦一难事”(明范明泰《米襄阳外记》)。一首诗，写了三四次，还只有一两字自己满意，其中的甘苦非个中行家里手不能道，也可见他创作态度的严谨。

米芾对书法的分布、结构、用笔，有着他独到的体会。要求“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”，大概姜夔所记的“无垂不缩，无往不收”也是此意。即要求在变化中达到统一，把裹与藏、肥与瘦、疏与密、简与繁等对立因素融合起来，也就是“骨筋、皮肉、脂泽、风神俱全，犹如一佳士也”。章法上，重视整体气韵，兼顾细节的完美，成竹在胸，书写过程中随遇而变，独出机巧。

米芾的用笔特点，主要是善于在正侧、偃仰、向背、转折、顿挫中形成飘逸超迈的气势、沉着痛快的风格。字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔侧锋直转而下。捺笔的变化也很多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对于较长的横画还有一波三折。勾也富有特色。

米芾的书法中常有侧倾的体势，欲左先右，欲扬先抑，都是为了增加跌宕跳跃的风姿、骏快飞扬的神气，以几十年集古字的浑厚功底作前提，故而出于天真自然，绝不矫揉造作。学米芾者，即使近水楼台如者也不免有失“艰狂”。宋、元以来，论米芾法书，大概可区分为两种态度：一种是褒而不贬，推崇甚高；一种是有褒有贬，而褒的成分居多。持第一种态度的，可以苏轼为代表。

米芾以书法名世，为北宋四家之一，若论体势骏迈，则当属第一。他的成就完全来自后天的努力。他三十岁时在长沙为官，曾见岳麓寺碑，次年又到庐山访东林寺碑，且都题了名。元佑二年还用张萱画六幅、徐浩书二帖与石夷庚换李邕的《多热要葛粉帖》。证之其书法，二十四岁的临桂龙隐岩题铭摩崖，略存气势，全无自成一家的影子；三十岁时的《步辇图》题跋，亦使人深感天资实逊学力。米老狡狯，偶尔自夸也在情理中，正如前人所云“高标自置”。米芾自叙学书经常会有些故弄玄虚，譬如对皇帝则称“臣自幼便学颜行”。但是米芾的成功完全来自后天的苦练，丝毫没有取巧的成分，米芾每天临池不辍，举两条史料为证：“一日不书，便觉思涩，想古人未尝半刻废书也。”“智永砚成臼，乃能到右军(王羲之)，若穿透始到钟(繇)、索(靖)也，可永勉之。”他儿子米友仁说他甚至大年初一也不忘写字。(据孙祖白《米芾米友仁》)。米芾富于收藏，宦游外出时，往往随其所往，在座船上大书一旗“米家书画船”。

米芾嗜石，《宋史》本传记有其事。元倪镇有《题米南宫拜石图》诗：“元章爱砚复爱石，探瑰抉奇久为癖。石兄足拜自写图，乃知颠名传不虚。”据此诗，米芾对此癖好自鸣得意，自写《拜石图》。后世画家亦好写此图，于是米芾拜石一事便喧腾人口，传为佳话。米氏宝晋斋前也有异石，以供清玩，《书异石帖》记有此石。相传米芾有“瘦、秀、皱、透”四字相石法。

米芾还爱砚。砚是“文房四宝”之一，为书画家必备之物。米芾于砚，素有研究。著有《砚史》一书，据说对各种古砚的晶样，以及端州、歙州等石砚的异同优劣，均有详细的辨论，倡言“器以用为功，石理以发墨为上”。《宝晋斋法书赞》引《山林集》中一帖：“辱教须宝砚，……砚为吾首，……”米芾把砚看得像自己的头颅一样重要，可谓溺爱之深。(“帖身”亦出于《法书赞》)兼有石癖、砚癖的米芾自然对砚山极为重视。

砚山是一种天然峰峦形成的砚石，在底部山麓处，琢平可受以水磨墨，既可作为文房清玩，又能为临池染墨之具。《志林》记米芾得一砚山而抱眠三日。其中最著名的一座是南唐后主李煜之物，为结屋甘露而转让他人换得宅地一方，米芾念念思之，因作有《研(砚)山图》传世。

米芾晚年居润州丹徒(今属江苏)，有山林堂。故名其诗文集为《山林集》，有一百卷，现大多散佚。目前传世有《宝晋英光集》。米芾能书又能诗，诗称意格，高远杰出，自成一家。尝写诗投许冲元，自言“不袭人一句，生平亦未录一篇投豪贵”，别具一格为其长，刻意求异为其短。

米芾画迹不存在于世。米芾自著的《画史》记录了他收藏、品鉴古画以及自己对绘画的偏好、审美情趣、创作心得等。这应该是研究他的绘画的最好依据。米芾的成功在于通过某种墨戏的态度和母题选择达到了他认可的文人趣味。米芾意识到改变传统的绘画程式和技术标准来达到新的趣味的目的。究其原因：米芾首先是一个收藏宏富的收藏家，鉴定家，对历代绘画的优劣得失了然于胸，更多考虑的是绘画本体的内容；而苏轼首先是一代文豪，然后才以业余爱好者的身份来发表他的绘画观，较多地以诗(文学)的标准来衡量、要求绘画，固然不乏真知灼见，但终究与画隔了一层。所以后人多是把米芾当作画家，把苏轼当作美术理论家来看的。心中叨念的是苏轼的画论，而手中实践的却是米家云山，尽管苏轼有画传世而米芾一无所有。作为历史研究，不能不指出米芾的美术思想远比苏轼超出他们所处的那个时代。其子米友仁书法继承家风，亦为一代书家。

28、五两银子一张纸

宋代著名画家米芾小时家境不富裕，花学费在私塾学写字三年亦长进不大。一日，他听说有位路过村里的赶考秀才写字好就去请教。秀才翻看了米芾的临帖后说：“想要跟我学写字，有个条件，得买我的纸，可纸贵，五两纹银一张。”米芾心想哪有这样贵的纸，但出于学字心切，米芾一咬牙借来银子交给秀才。秀才递给他一张纸说：“回去好好写，三天后拿给我看。”回到家，米芾捧着这张用五两银子买来的纸，左看右看也不敢轻易使用。于是对照字帖，用没蘸墨水的笔在书案上划来划去，反反复复地琢磨，把一个一个的字印在心里。三天后，秀才来了，见米芾正坐在桌前，手握着笔，望着字帖出神呢，纸上竟滴墨未沾。便故作惊讶地问：“怎么还没写？”米芾如梦方醒，才想到三天期限已到，喃喃地说：“我怕弄废了纸。”秀才哈哈大笑，用扇子指着纸说：“好了，琢磨三天了，写个字给我看看吧！”米芾抬笔写了个“永”字。秀才一看，字写的遒劲潇洒，便故意问道：“你为什么三年学业不进，三天却能突飞猛进呢？”米芾想了想说：“因为这张纸贵，不敢像以前那样随便写来，而是先用心把字琢磨透了再写。”“对！”秀才说：“学字不光是动笔，还要动心，不但要观其形，更要悟其神，心领神会，才能写好。”说完，挥笔在“永”字后面添了七个字：（永）志不忘，纹银五两。书生上京赶考走了，临走送米芾一个小包，叫他走后才打开。

米芾送走书生，打开小包。包里不是别的，正是自己买纸的五两银子。

从此，米芾把这五两银子放于书桌上，作为激励自己学习书法的动力，时刻铭记书生的教诲。并认真学习其他书法家的书法结构，运笔力度和运笔技巧。米芾写字后来十分专心，甚至连走路都在思考字的结构和运笔气势。由于他的刻苦努力，终于成了我国一位杰出的书法家。

28、米芾驱蝗

这是北宋一个幽默故事。米芾，字元章，号鹿门居士、襄阳漫士、海岳外史，人称米南官。以书画闻名于世，为北宋书法四大家之一。宋神宗时，他曾经出任雍丘县(今河南杞县)令。有一年，他所在的地区蝗虫大起，百姓很忧虑。邻县的官吏采取焚烧土埋等法，仍不见效，蝗虫依旧滋蔓。有人对县官说：“我县蝗虫都是雍丘县驱赶而来。因此无法捕除。”邻县的县官发一公文给雍丘县，指责雍丘，并要求米芾捕打自己境内的蝗虫，以免滋扰邻县。当时，米芾正在宴请客人，见公文后大笑，取笔大书其后云：“蝗虫原是飞空物，天遣来为百姓灾。本县若还驱得去，贵司却请打回来。”人们闻听此事与米芾诗，都笑得合不拢嘴。呵呵，慢慢看

米芾的书画水平很高，尤其临摹功夫很深，我们现今看到的“二王”的一些作品，都不是“真迹”，而是米芾的仿制品。

传说，有一次，一个书画商人拿着一幅唐人的真迹，扣开了米芾的大门，有意要卖给米芾。价钱有点高。米芾说，你先放这里，五天后你再来，我若要，你把钱拿走；我若不要，你把画拿走。米芾说完，商人走了。到了第七天，商人来了。米芾说，画我看了，不错，价钱太高，你又不让价，就请你把画拿走吧，说着把画打开，并说，你看好，是不是这张画。商人客气地答道：没错，是是是。商人把画拿走了。第二天，商人拿着画又来了，一见面米芾就笑着说，我知道你今天准来，有朋友请我，我都没去，在这儿等你。商人心里马上明白了，说：是我眼拙，把您的临本拿走了，今天特来奉还。米芾大笑道：你不来找我，我也一定会去找你，你拿走了临本，我心里特别高兴，有一种说不出的愉快，好了，原本你拿走，临本还给我。商人取起原本真迹，临本还给米芾。米芾拿此事在朋友中叙说，每次都笑得前仰后合。

29、唐伯虎赖阁老

唐伯虎虽是才子，可他很清廉，这年快到年了，还没银子用。心想，当朝阁老和我住的很近，就从他那里弄些年本吧！略加思考，提笔写了一付春联，差人给阁老送去。阁老听说是唐伯虎赠送对联，非常高兴，赏了来人三十两银子。打发唐府佣人走了以后，阁老打开对联仔细观赏。见上面写着“今年真好晦气”。每个字都有碗大，下面写了两个芝麻大小的“全无”，阁老眼花没有看见。心想：“今年真好倒不错，怎么又加个晦气，这不是“今年真好晦气吗？好个大胆唐伯虎，怎么大年上门骂我，我还赏给他银子，岂不欺我太甚。干脆去面君，叫皇上重重惩罚他。”

于是，拿了对子上了八宝金殿，给皇上叩头奏道：“吾皇做主，大胆狂徒唐伯虎，无视皇上，辱骂朝廷命官，太不象话了。”皇上问：“到底是怎么骂的？”“他给我写了付对子，人家都说些吉利话，他骂我倒霉，请您过目。”皇上接过对联一看，所说不假。心里话：唐伯虎这就是你的不对了，大年临近你怎么写这样的对子给阁老？就宣唐伯虎上殿。

唐伯虎来到金銮殿，说：“万岁我主，何事宣我？”皇帝说：“你怎么无缘无故写对联骂阁老？他是朝廷大臣，你要尊重他才是。”唐伯虎说：“阁老一定误解了，我哪能骂他。”“这不是你写的朗朗大字吗？还再狡辩”。随手递给了唐伯虎。“这对子不会有错的，我这“今年真好，晦气全无，怎么是骂人呢？”皇帝说：“哪有全无两字。”“这不有两个小一点的字吗？”皇帝一看果然有两个较小的字“全无”。说：“那么一丁点就算啦？”“大字算字，小字不算字吗？要写一封文书必须一张纸写一个字吗？”问得皇帝闭口无言，唐伯虎又转问阁老：“阁老，我好意给你写了付对联，你倒说我骂你，还告到皇上这里，你说咱们怎么办吧？”皇帝一看，事情不大好办，就推脱说道：“你们的事，你们自己办吧。”唐伯虎就拉着阁老来到金殿外，悄悄地说道：“这事坏了我的名声，本来我不能给你善罢甘休，因为马上要过年了，我也不给你过多的纠缠，你就赔赏三千两银子吧。”阁老没法，只好拿了三千两银子给他。30、祝枝山闯酒席

祝枝山是明朝的一个大文人，但生性诙谐，贪杯中物。一天，唐伯虎龢文征明瞒了祝枝山，躲在一处饮酒，不料被祝枝山得知，也急急忙忙赶到那里，一进门就大声嚷道：“今朝吃福好，不请我自到。”说罢，坐下便要吃酒。

唐伯虎向文征明眨眨眼，然后对祝枝山说：“今天我们吃酒，有个规矩，须即景吟诗一首作为谜面，打一昆虫名，否则不准吃。”祝枝山笑笑说：“好吧，你们先说。”唐伯虎便吟道：“菜肴香，老酒醇，不唤自来是此君，不怕别人来嫌恶，撞来席上自营营。”文征明接着说：“华灯明，喜盈盈，不唤自来是此君，吃人嘴脸生来厌，空腹贪图乱钻营。”

不速之客祝枝山听了，知道他们在取笑自己专吃白食，但却假装不懂，便也吟了一首：“来得巧，正逢时，劝君莫怪盘中食，此公满腹锦绣才，不让吃喝哪来诗？” 吟罢，三人相视大笑，开怀畅饮，直吃到酩酊大醉方休。请你猜猜他们三人所作诗谜的谜底是哪三种昆虫？

31、解缙：神童才子，智慧过人 一

明代大才子、书法家解缙，自幼聪明过人。传说，他幼时，他家的住处与当时在朝为官的曹尚书住对门，一个在街东，一个在街西。有一年春节，解缙在自家大门上贴了一副对联，上联是：门对千竿竹；下联是：家藏万卷书。曹家的下人把这件事报告给曹尚书，曹尚书很不高兴，就命人把院里的竹子砍去一截。解缙见此情形，就在上下联的下面，各加了一个字，于是就成了：门对千竿竹短，家藏万卷书长。曹尚书知此后更加生气，就命人把院里的竹子全砍光。解缙于是又在上下联的下面各加了一个字，成为：门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。后来，曹尚书想会一会这个小邻居，就让下人作了安排。接待时，曹家大公子出面迎接。当进曹家街门时，解缙不进。为什么，因为曹家开的是临街的小门，不是大门。大公子一看这位小邻居事儿还挺多，就讽刺说：小犬进门嫌道窄。解缙马上回应：大鹏展翅恨天低。没办法，只好开大门让他进去。进到院内，大公子让解缙在厢房暂坐，自己去上房向老爷子报告，并把刚才发生的事儿告诉了老爷子。不一会儿，老爷子召见。当时，刚过春节，天还冷，解缙身上穿了一件浅绿色的棉袄。曹尚书随即咏出一句见面礼：“井里的青蛙着绿袄。”解缙一见曹尚书穿着一件大红色的朝袍，便回敬道： “下了锅的螃蟹穿大红。”此时的一老一少，面对而视，不禁哈哈大笑起来。

解缙19岁考中进士，后任翰林学士，曹尚书爱惜解缙才华，后来把女儿许配给了他。二

传说在永乐年间，皇上得了一把外国进贡来的扇子，扇骨是象牙的，扇面是细绢的。永乐皇帝非常喜欢，但总觉得扇面只有画没有诗，于是就命解缙在扇面上题一首诗词。

解缙接过扇子，见扇面上的画是一幅山水画，很有唐代诗人王之涣《凉州词》的意境，便当场将这首诗写在了扇面上。皇上接过扇子，称赞写得好，便给周围的文武大臣们观赏。哪知解缙一时疏忽，刚才写字时，竟丢了一个“间”字，变成了“黄河远上白云(间)，一片孤城万仞山；羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。皇上光顾高兴了，也没注意到这一点。文武大臣在传阅中，有的人发现了，真替解缙捏把汗。要知道，一旦皇上发现，那就是“欺君之罪”啊!正在这个当口，有一个人爆出一声冷笑，此人正是解缙的政敌高熙。高熙大声向皇上奏道：“启禀皇上，这解缙自恃有才，目无君主，欺君妄上。竟敢在朝堂上捉弄皇上。”皇上一时也不解。高熙接着说：“皇上请看这首《凉州词》，竟然敢少写一个'间’字，这不是故意捉弄于您吗?如此险恶用心，理应杀之。”皇上一看，果不其然，顿时勃然大怒。众文武知道这是高熙在趁火打劫，但也没有办法。解缙一听，也心中一惊，万万没想到今天竟然出了这样的错误。

这千钧一发之际，解缙忽然笑了，众人惊愕地看着他，皇上也更加恼怒，喝问他笑什么。解缙说道：“启禀皇上，怪臣事前未曾说明。臣怎敢戏弄皇上，这扇子没有写错。臣见这扇面上的画，有《凉州词》之意境，却未敢照搬原诗，臣按照它的意境，另作了一首小令，请皇上明鉴。”皇上半信半疑，要解缙念给大家听。解缙接过扇子，朗声读道：“黄河远上，白云一片。孤城万仞山，羌笛何须怨?杨柳春风，不度玉门关。”句读一变，一首诗顿时变成了一首小令。皇上顿时大悦，百官也都赞叹解缙的才华，高熙败落，悻悻退去。从此，解缙的才更为人仰慕。

解缙(1369—1415)，字缙绅，又字大绅，号春雨。江西吉水人，洪武二十一年进士，授中书庶吉士，进文渊阁，领修《永乐大典》，晋翰林学士兼右春坊大学士，后贬为广西参议，改贬交趾。八年入奏事南京，后为李至刚等所谮，死于狱中，年47岁。解缙书法艺术成就很高，“小楷精绝，行草皆佳。”“其书傲让相缀，神气自信。”“解公翰墨奔放，而意向特谨严”。“永乐时人多能书，当以学士解公为首，下笔圆滑纯熟。”他的书法，以“二王”为基础，行中有苹，草中有行，线条流畅，体势舒展，坦荡飞扬。以草书而论，在一篇书作申，有时笔画平缓，显得很沉郁，有时笔画癫狂翻腾，毫不迟缓，一蹴而就，如“传有识者自辨之”几个字(《自书诗卷》)，狂放不羁，很有气势，很像怀素《自叙帖》的笔意。观解缙书法，你会感受到：书法是艺术，书法是书家情感的发泄，而这种发泄又是书写之“法”的范围内进行的。这，实在是中国艺术的一种奇妙景观。

32、萧显书“天下第一关”

长城山海关东门箭楼上，挂着一块横额巨匾，上书五个大字：“天下第一关”。笔法苍劲，神韵庄重，此乃明代进士萧显所书。

相传，五百多年前，明成化皇帝亲自降旨，要在山海关城楼上挂一块题为“天下第一关”的大匾。当时镇守山海关的是一位兵部主事(相当于国防部副部长)，他接到圣旨后，立即派人爬上箭楼，量好尺寸，请木匠做了一块长一丈八尺，宽五尺的巨匾。匾做好了，找谁来写呢?兵部主事和部下商量了一天一夜，终于想起一个人来。这人姓萧名显，两榜进士出身，当过福建按察司佥事，书法好，近年因年老辞官，归家山海关赋闲。

第二天上午，兵部主事亲自到萧家拜访，说明来意。萧显沉吟了半晌，才点头答应。不过他提出，写这种字，不能急，不能催，兵部主事只好答应下来。

转眼二十多天过去了，没有消息。兵部主事让手下人预备好了几样东西：几匹绫罗缎匹，几枝大型湖笔，派一名亲信给萧显送去。时间不长，送礼人回来了，禀报说： “萧老先生在偏院里练功，每天起早贪黑地在院里耍一根长扁担。”兵部主事不解，这耍扁担跟写字有何关系，不管他，已经等了这么多天了，那就再等等吧。

又过了二十多天，还是没动静。兵部主事又让乎下人准备了一些上好的徽墨、宣纸，派亲信带着东西又到了萧家，送礼人回来禀报说：“萧老先生正在屋子里吟诗，背诵着什么飞流直下三千尺呀，什么疑是银河落九天呀……什么来如雷霆收震怒啊，罢如江海凝青光呀。……”“他见到礼物后怎么说?”“他说再过一月就可以写了。”

兵部主事对这话不太理解，但总算有了一个期限，那就等着吧，兵部主事万没想到，第二天他接到兵部一封急信，说是新任蓟辽总督代皇帝要来山海关视察挂匾事宜，预计三天内到达。这下可把兵部主事急坏了，立马让人抬着那块木匾和一坛子墨汁赶往萧家。

到了萧家，寒暄之后，就把兵部传来的急信之事向萧显述说了一遍，萧显也是官场上下来的人，自不怠慢，立即行动起来。只见他，提着笔在匾前来回走着，一边走，一边端详，一会儿点头，一会儿大笑；忽然，他停下身子，凝神屏气，开始动笔了。只见他，落笔如高山坠石，起笔如飞燕掠食，有快，有慢，又稳，又准，笔随身行，不一会儿，“天下第一关”五个大字写好了。你再看萧显，浑身是汗，满脸通红。兵部主事忙拱手道谢。萧显说：“本来想用一个月的时间阅读古诗，陶冶情性，可惜呀，时间太急了。”兵部主事连忙说：“这已经很好了，已经很好了。”

第二天上午，兵部主事一面命人把大匾挂在箭楼上，一面在箭楼下的“悦心斋”酒楼宴请萧显。酒过三巡，宾主凭栏仰望，萧显这才发现“下”字少了一点。此时，把总禀报蓟辽总督已过石河，回府取笔登楼补写已来不及，怎么办?萧显急中生智，命书童马上研墨，随手抓过堂倌手中的一块擦桌布，手中一团，饱蘸墨汁，用尽平生之力，朝箭楼上的匾额甩去。只听“叭”的一声，墨布正好落在了“下”宇右下角，补上了那一“点”。众人齐声贺彩，同声赞道：“萧公神来之笔，神来之笔!” 萧显书写的这块匾，现收藏在山海关城楼内。

33、傅山误书“打钟庵”

清代初年，北京城里有一座名叫“打钟庵”的寺庙，庙里的方丈想请大书法家傅山题写打钟庵庵名。但傅山为人耿直，厌恶方丈为人庸俗，因而拒绝了方丈的要求。傅山喜欢饮酒，经常在其隐居附近的一个小酒馆内自斟自饮。

这一天，傅山正在自饮，忽然从门口进来一个人，一看，原来是多年不见的老朋友钱南山。

傅山还没来得及打招呼，钱南山已坐在了傅山的对面，把一坛子酒放在了桌上，叫店主拿来两只大杯，说道：“朋友从远方带来一坛好酒，钱某舍不得独享，特来找兄台一醉。”说着，打开封口，一股扑鼻异香，顿时弥漫了整个小店。两个人喝了有一个时辰，都有些醉意。钱南山忽然诗兴大发，吟起诗来：“月落霜打天，渔火愁点点，寄客姑苏庵，钟声独难眠。”吟了一会儿，就叫店家把笔墨拿来。

钱南山展纸提笔，写起这首诗来，可这位钱老兄，并不擅书法，写得歪歪扭扭，十分拙劣。但他并不灰心，写一张，不好，撕了，重写，一连写了三、四张，还是不好。不好，还接着写。

傅山在一旁看，心想，这老兄是醉了，于是说道： “你再写下去，恐怕京城里的纸都要被你撕光了。不如我替你试试吧。” 钱南山心想，早就等你这句话呢。

傅山站起身来，也有点摇晃，从钱的手中接过笔，略作凝思，笔落纸上，一气呵成，如枯藤钱线，一首诗顿时写成，其效果比平时还要好。“好字!好字!”钱南山赞道，又说：“何不顺手署上兄台大名．” 傅山在诗后又署上了自己的名字。

过了十多天，傅山出行路过打钟庵，抬头一看，大门上挂的“打钟庵”的匾额，怎么是自己的手迹呢?寺里的方丈找过我，可我没给他写呀。再仔细一想，恍然大悟，大呼：“上当，上当!”

原来方丈遭拒绝后，并不甘心，便想起了自己的熟人钱南山是傅山的朋友，便去求他帮忙。碍于情面，钱只好答应。于是才有上面的那场巧计：把“打钟庵”三字嵌入了五言诗中，趁酒醉赚了傅山的字。

傅山(1605—1690)，明末清初思想家、书法家。字青主，号公之它、石道人等，入清后又名真山，号朱衣道人。山西阳曲(一说太原)人。精通经史、诸子、佛道之学，精于医学。诗文、书画、篆刻皆精。他生于乱世，民族意识强烈，发誓不做清廷之官。

在书学创造上，他主张“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”。这“四宁四毋”的二元取舍论，给人以新的美学观照。他的草书成就较高，具有笔力雄奇之特点；其早期作品受王铎影响较多。

34、郑板桥“宰客”

1759年，在扬州西方寺前新立的一块碑石引起了路人的围观，原来是大画家郑板桥别出心裁地打出了笔榜，即卖字画的收费标准：“大幅六两、中幅四两，小幅二两。书条、对联一两。扇子、斗方五钱。凡送礼物、食物，总不如白银为妙。公之所送，未必弟之所好也。送现银则心中喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账。年老神倦，亦不能陪诸君子作无益语言也。画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接、只当秋风过耳边。乾隆己卯，拙公和尚属书谢客。板桥郑燮。” 可以想象，当年郑板桥润格的公布在杨州城内引起了多大的轰动，一时间可谓是满村争说蔡中郎，板桥本人也成了议论的中心。鄙夷者有之，赞许者有之，诋毁者有之，但更多的的人在微微一笑中接受了书画市场上的这一悄悄的革命。叶调生说：“这位板桥老兄真是风趣可掬。与那些道貌岸然，实则视金钱如命，连老友也不放过的假名士相比，他可是一位真正的雅士！”诚如斯言，板桥雅极而俗，出此笔榜，将长期以来笼罩着艺术市场上的酸溜溜的腐臭气息扫荡一空，天空豁然开朗，空气无比清新。

其实，追根溯源，书画家张榜公布润格并非由板桥始，真正的发明人却是清初的明遗老戴易。此公为了筹款买地葬友，“榜于门，书一幅止受银一钱，人乐购之”。通过这个办法，戴易最终竟筹集了四十余两银子。相地葬友自然是足够了。只是戴易卖字不在闹市，知之者不多，所以才有郑板桥独领风骚于其后。郑板桥笔榜面世后，书画界步其后尘者日众。有的甚至就按板桥润格卖字画，或以板桥润格为基础，适当加以增减后制订的。润格既然已经公布了，实行起来却不那么容易，可谓是“知易行难”。郑板桥真不愧为一代宗师，其幽默感在艺术市场上也发挥得淋漓尽致。当时江西有位张真人，受乾隆垂青，入京朝见后，路过杨州，当地商人都争着要逢迎拍马。有一位想了一个点子，玩点高雅的，就请郑板桥为其写一幅对联。为此他特地差人去江西定做了长丈许，宽六尺多的大纸，并携至板桥处。这纸实在太大，远超出板桥润格“大幅六两”的范畴，又要为其撰句，所以要特别地问一下价钱。板桥不加思索地开价一千两，来人毕竟是杨州的生意老手，随口杀价为五百两。不料板桥却不假思索，欣然应允。提笔一挥而就，顷成上联：“龙虎山中真宰相。”来人赞不绝口，并请其写下联。板桥笑日：“说好一千两，你只出五百两，我只好给你写一半。”来人这才发现自己吃了亏，情急之下又回去请示大商人。这位商人听了哭笑不得，最终万般无奈，如数奉上。郑板桥这才写了下联：“麒鳞阁下活神仙。”真是妙语惊人，商家也十分满意。

像板桥这样风趣潇洒、敢说敢为者其实并不多。由于是风气初开，清代前期书画市场上真正按润格卖画还是不那么容易。相反，也有一些人走向另一个极端，把卖字画完全等同于一般交易，逐步庸俗化。

实际上，直到今天，大部分书画一级市场都是“地下市场”，一手交钱一手交货的原始交易方式，既可以让画家漫天要价，又可以保全名士的面子，当然所得税也就更不用谈了。而买者则认为一级市场的交易费用低，又没有中介机构的转手加价，其价位肯定要低于画廊和拍卖行的价格，宁愿听画家胡吹乱侃，只要把价格砍下来就不虚此行了

35、沈尹默----一句话使他下决心练好字

近代书法家沈尹默青年时诗写得相当精彩，可字却不怎么样。一次，他的朋友陈独秀对他说：“我看过你写的一首诗，诗很好，但字写得太俗气，不好看。” 沈尹默听了一阵脸红。这句话使他意识到不应该只顾诗歌创作，而忽视文字书法。于是，他决心在书法方面狠下功夫。每天他都用一定的时间练习写字，看了许多名家碑帖，吸取别人精华，最后形成了自己独特的风格。此外，他还精心研究书法理论，写了大量有关的著作，成为近代有名的书法大师和理论家。

第四篇：中外名人论陶行知

中外名人论陶行知

日.斋藤秋男：“我非常推崇陶先生的教育思想。鲁迅先生在1918年发表《狂人日记》，喊出了„救救孩子‟的呼声。比鲁迅晚生10年的陶行知，在教育实践中发现儿童才能，开发儿童智力。他推行„小先生制‟，要求解放儿童的思想，发挥儿童的才智，让儿童做社会的小主人。他不愧为„救救孩子‟的勇敢的实践者。陶先生提倡儿童解放，是为了达到大众解放，达到民族解放，最后达到世界人民的解放。陶先生的目标是远大的，境界是崇高的。他心中不仅有中国，而且有全世界。他留下的宝贵遗产，不仅是中国的，而且是世界人民的。

（《陶行知研究在海外》人民教育出版社1991年8月版第38-39页）

美.毕莱士：“陶先生是一个国际主义者，他希望中国儿童都能成为有知识有才干的国际主义者。他不仅希望中国人民能够人人都享受民主的生活，也希望朝鲜、日本、美国、全世界人民都能享受。他的努力使整个世界民主运动得有开展。他更使不论哪个阶级，不论哪个种族的人民，都能看、能写，并且能过民主的生活。我曾去过重庆参观过育才学校，我相信他的教育必然将成为中国明日之教育。”

（原载1946年10月29日《新华日报》）

美.艾德敷：“陶先生有三个特点：第一，他是广义的民主主义者，他不仅是使一切人民平等，更进而要使一切生活都民主。第二，他勇敢并且负责任。第三，他能够创造。他的精神永生不亡，因为他已活在了千千万万青年人的心中。人的呼吸可以停止，但精神生命还是继续存在的。”

（原载1946年10月29日《新华日报》）

郭沫若：“陶先生是一个真善美三者具备的„完人‟。由于他能克服占有欲，扩大创造欲。天下有一种人，只图扩大其占有欲，我的是我的，你的也是我的，一切都是我的。这种人只想把一切„据为己有‟。反之，另一种人的创造欲强大，你的是你的，我的也是你的，且更创造于人，愈多愈好，使天下人都能公平享受。陶先生即属后者。陶先生的创造方法是学习，学习，再学习，他虽是教育家，但仍以小学生自居，向社会，向自然乃至向儿童学习。他的创造目的是为人民服务，而不是升官发财。中国要能少些官僚，少些买办，少些自私自利的野心家，中国也就可以和平民主了。外国要能少些独占资本家、战争贩子，世界也就太平了。希望追悼陶先生的人都能研读陶先生所著的《创造宣言》等论文。”

（原载1946年10月29日《新华日报》）

翦伯赞：我不同意把陶先生比作孔子，陶先生禀然有儒家风度，但陶先生却不是为统治阶级服务，做统治阶级的奴仆。陶先生是为人民服务，他是人民的先生。我也不同意把陶先生和墨子混为一谈。墨子是泛爱的，泛爱就是人人都爱，不管他是好人或是坏人。而陶先生爱人也憎人，同时也教人憎人。我也不同意以宗教家来比拟陶先生。陶先生就教于教会学校，他的思想、做人，具有宗教家愽爱的精神，但是，陶先生却不叫人民忍受、等待。相反地，他要人民反抗，站起来，那么正确地来衡量陶先生的尺度是什么呢？他有儒家的风度，墨家的慈爱，基督耶稣的精神，法家的严肃。他是自古以来哲人的全体。

（在晓庄公葬陶行知典礼上的讲话。原载1946年12月4日《新华日报》）罗隆基：“陶先生和孔夫子质上的不同。孔夫子的教育，一切是往后看的，目的在于恢复周朝的天下。所以他的教育是统治者的教育，也可以说是做官的教育。而陶先生的教育，一切是向前走的，讲求真理，完完全全是人民的教育，也可以说是做的教育。今天是什么时代呢？今天就是孔子与陶先生斗争的时代，今天我们的任务，就是打倒孔夫子教育，把那些虚伪的礼义廉耻铲除。晓庄的晓字，就是天亮了的意思。今天我们不要哭。陶先生总是要死的，但陶先生真的就死了吗？不！陶先生死不了，有他满山满谷的论语，而陶先生的论语，正就是医治中国的特效药。陶先生埋葬的地方，就是天亮的地方。我们用陶先生的一部论语，把中国变成晓庄，变成天亮的地方。”

（在陶行知公葬典礼上的讲话，原载1946年12月4日《新华日报》）董必武：“吾敬陶夫子，当今一圣人。方圆巾规矩，教育愈陶钧。

栋折吾将压，山颓道未伸。此生安仰止，无复可归仁。”

（在陶行知公葬典礼会场上挂着董老哭陶先生的诗。原载1946年12月6日《新华日报》）张竞成（草街子当地三十几岁的农民）说出陶校长识运动给他们的，并举出他附近的例子：“十多年前个字不识的人，而今都能写点简单文儿了。原先工农不能读书，现在能读书了，谁人还不说咧？我们哓得谁是好人，谁是歹人。” （古圣寺陶先生追掉大会上的发言。原载1946年8月20日《新华日报》）刘寿朋（1946年时担任重庆市行辕秘书长，重庆市陶行知追悼大会主席团主席）：“从今天参加大会人数踊跃（陪都各界陶行知先生追悼大会，到会的各民主文化教育团体机新春佳节静脉各界人士二千余人），可以看到陶先生的伟大，因为陶先生是一个为社会教育始终奋斗不懈的人。陶先生的死，无疑是国家民族和教育界的损失，希望大家担负起陶先生未竟的事业，则他的精神永存。” （原载1946年9月23日《新华日报》）许德珩：“陶先生无论从事业及年龄上说，是不应该死的。但他毕竟是死了。贪官污吏汉奸都不死，偏偏他死了，谁使他死的？是中国的社会！在„九.一八‟的时候，陶先生就是坚决主张抗日的，抗战后他又为民主奋斗终日奔走。他是反对帝国主义最激烈的。他希望国内和平与安定。” （原载1946年9月23日《新华日报》重庆市陶先生追悼大会上的发言）陈嘉庚：

“君等入地登天，争取民主，争取自由，但凭赤手空拳，洒尽人间血泪；

我亦痛心疾首，反对独裁，反对贪妄，悉本侨胞公意，只求国济三强。”

国家有关领导人对陶行知先生的评价

宋庆龄称陶行知先生为： 万世师表。

毛泽东同志称陶行知先生为： 伟大的人民教育家。周恩来同志称陶行知先生为：

无保留追随党的党外布尔什维克。陆定一同志代表党中央对陶行知先生的评价：

我今天代表共产党中央委员会来追悼陶行知先生。中共中央，对于陶行知先生之死，异常悲痛，认为这是中国独立和平民主运动的重大损失，是中国人民解放事业的重大损失。因为陶先生一生致力于救国事业，民主事业与教育事业，他在教育方面对人民的贡献尤为巨大，与不可磨灭。陶先生之死，对于中国民主运动与教育运动，是不可补偿的损失。

——摘自1946年8月12日延安《解放报》 江泽民同志题词：

陶行知先生的一生，是由卓越的民主主义战士进而成为伟大的共产主义战士的典型，是中国进步知识分子的典型。

——1986年上海 李鹏同志题词：

学习、研究、运用、发扬陶行知的教育思想，为发展社会主义教育事业服务。——1991年10月3日 李岚清同志题词：

以陶行知先生为楷模，为办好我国全民素质教育作贡献。——1995年3月21日 徐特立同志称：

陶行知是中国革命的教育家，他的学术是服从革命而成为革命的学术。他是唯物主义者，他认为教育不是别的，而是生活。

——1946年8月12日延安：解放报 先生的教育主张及十五年来的辛苦经营的事业，在中国教育史上，实占了光辉的一页。这不仅是对摧毁中国传统教育起了很大的革命作用，同时也为中国教育树立了一块基石„„ ——1948年2月9日 李维汉同志称：

人民之陶行知先生，二十多年来，呼吸于人民大众之中，全副精力交给人民，真不愧“俯首甘为孺子牛”，“鞠躬尽瘁。死而后已”！要看人民勤务员的榜样，就看陶行知先生。

陶先生不是共产党人，却是共产党人应该学习的榜样。——1946年7月29日 吴玉章同志称：

陶先生是一个前无古人的教育家，是一个时代的英雄。陶先生认识了广大的人民，忠心为人民服务。陶先生的思想是前进的，科学的，民主的，他把大众看得很宝贵，凡是国内外压迫人民的都要推翻。我们纪念他，继承他的学说，更要继承他的为人民、为国家及民族奋斗的精神。——1946年9月 郭沫若说：

陶先生的创造方法是学习、学习、再学习。他虽是教育家，但仍以小学生自居，向社会、自然乃至儿童学习。他的创造目的是为人民服务，而不是为升官发财。

——1946年10月 胡乔木代表党中央说：

陶先生是一个伟大的、进步的教育家、教育思想家、伟大的民主主义战士、伟大的共产主义战士，伟大的爱国者。

——1985年 吴玉章同志说：

陶先生的思想是准确的，见识是高超的，志愿是宏大的，意志是坚强的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，对人是诚恳的。他为大众服务。也为大众所爱戴。——1946年9月 重庆：新华日报

抗战教育的“知行合一”

毛泽东

[1939年8月29日，毛泽东在陕甘宁边区小学教员暑期训练班毕业典礼上演讲，题目是《抗战教育与小学教员》。下面是这篇演讲的要点。摘自中共中央文献研究编辑室编《毛泽东年谱》（1893----1949）中卷135页。] 目前全中华民族的任务是，第一要坚持抗战，反对投降；第二要坚持团结，反对分裂；第三要坚持进步，反对倒退。抗战教育在抗战中占着一股重要的地位。抗战教育，一是办学校，办小学、中学、大学；二是社会教育，设立夜校，推行识字运动等。教员应当在工作中学习，应当向学生学习，向老百姓学习。在抗战教育中，知行合一是一件大事。陶行知主张知行合一，提倡生活教育，把教的、学的、做的统一起来，这在马克思主义看来，就是理论与实践的统一。现在我们的教科书中还缺少一部分，就是生活教育。[下面是在中央档案馆保存的这篇演讲稿中摘抄出来的第三部分，题目是《抗战教育的“知行合一”》，编号是“手6--28”，手抄件抄自其中20--24页。这里是按手抄稿编辑的。]

第三，抗战教育的“知行合一” 这个问题就是讲教科书与生活的统一问题。教科书这件事是值得研究的。我也是当过半年教员，在师范里教过书，那时候看见的教科书，实在有许多不高明，不适合实际。比方：里面讲的是大总统，又讲些轮船、火车、有线电、无线电之类，但是没有讲到小米、大米。住在乡下的老百姓就一辈子没有看见过大总统、火车、轮船、有线电、无线电，这些东西老百姓也是终生罕见的，而他们天天碰面的小米大米却没有提到，这就不合实际。另外有一种是讲了不做的。就是书本上讲的民主政治、三民主义、民生主义等等，但是没有人做，而且做的是相反的事。这些都是知行不合一。在抗战教育中，“知行合一”是一件大事，教育家陶行知先生就是搞这一套的，他提倡生活教育，把教的学的做的都统一起来。这在马克思主义讲来，就是“理论与实践”的统一，理论就是“知”，实践就是“行”。现在有些讲的同行的是不统一的。比方：口讲民族主义，行的是向帝国主义投降；口讲民权主义，却来压迫老百姓；口讲民生主义，而实行剥削老百姓。讲的同做的完全不对。讲什么中国要独立解放，要民主政治，要改善民生，而实行的恰恰相反。你们要大大的改变这个毛病，要做到讲的就是行的。这一切，在我们边区里是已经做到了。民族主义，讲抗战，肖劲光、高司令，他们在后方守备，准备随时打击敌人，而且已经打走了要渡黄河的日本兵。朱总司令在前方抗战，老百姓也抗战，书上讲的都是做了的，我们是讲了就行。陕甘宁边区不是半殖民地，没有帝国主义的势力，不跟帝国主义订条约，洋货进口，就由我们做主，这就是独立自主。这不是切切实实的实行了民族主义吗？民主政治，讲了也做了。林伯渠同志、高自立同志是边区政府的主席，是老百姓选举出来的，高岗同志是边区参议会的议长，也是民选的。有证有据，决不是欺骗老百姓。陕甘宁边区是抗日的民主政治，不是半封建的，这同全国比起来也是不同。讲到民生主义，在边区，土地早已分给老百姓了，已经实现了“耕者有其田”。在边区，是实现了三民主义，我们讲了的已经做到了。现在我们教科书上还缺乏一部分，就是生活教育，就是讲怎样吃饭，怎样生活，讲大米、小米、养牛喂猪等等。我们的教科书就要讲这些东西，这一套就是马克思主义，按照马克思主义的讲法，天下是经济第一，其他东西第二，而这些小米大米养牛喂猪等等却正是社会的经济基穿吃饱了饭可以开会上课，不穿衣服冬天就要冻死，一切的东西就是从经济上发生的。不管是资本主义、社会主义、三民主义，统统要以大米小米养牛喂猪作为基础，这就是说：有了这个基础，才可以在上面造房子；有了经济基础，其他法律，政治、艺术教育等等，才能建筑起来。我们的教科书中就要把这一部分补进去，怎样补法，同志们在工作中可以研究研究。

书上讲的大米小米要与实际的大米小米对照一下，要互相配合起来，这样做才是真正的老百姓的知识。小米怎样种法？小米有各种各样的种法，天时的好坏，山地的阳面阴面，有各种的道理在里头，这一些都应研究研究，得出结论，载在书上，使大家都能知道。从前一部分人说：农民是没有知识的，这个话等于放屁。农民也有他们的学问，他们会种大米小米，会喂羊喂猪，我们就不会。大司务能做饭煮菜，油盐酱醋放得却好，我们就不会搞。马夫同志也有他的学问，我有没有学问？也有。我虽不会种小米大米烧饭煮菜，可是也会讲一些马克思牛克思的。你们教书也是学问，而这些东西，农民老爷就讲不来。朱总司令他有打仗的学问。所以各有所长，各有各的学问。谁说农民是没有知识的？

我们教科书里要有抗战，还要把生活加进去，真正的做到理论与实际联合起来，这就是抗战教育的“知行合一”。

同志们要回去了，去教你们的学生与老百姓，所以讲了最后一点关于抗战教育的知行合一。这是历来的老问题，可是，从前都没有讲好，所以，我今天再来讲一讲。

第五篇：【谱通古今】古今名人论家谱,您知道多少？

【谱通古今】古今名人论家谱，您知道多少？

谱牒之修良有引也,谱牒修则昭穆有序，尊卑有分，亲疏不远，使百代之外了若指掌，千里之外宛在一堂，谱牒不修则喜不庆，忧不吊，视家人如途人也。是故古之名公世卿。未有不深切著明以示来兹者，爰博前贤之言。辑录于后，使后之读者触目兴思，知修谱之重要性，是为引！谱乃家之史史乃国之谱也谱不立则昭穆混渊源慒人不知祖何异禽兽。

——司马迁

家之有谱犹国之有史也史以记实事犹谱以序昭穆。

——文天祥

言辞之为言簇也尚夫聚而有别姓之为言生也本其共所自生氏之为言示也示其所自分别其聚原其生究其分此谱所由作也。

——欧阳修

古者大家小族之法圣人以是叙天伦敦教科书也而谱牒尤宗其法。

——朱 熹

以史为镜可以知兴盛和衰败，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知长短。

——李世民

中国人最崇拜家族主义和宗族主义。所以中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。

民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之，则族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发扬光大之，而致于国族也。

族谱记述中华民族由宗族团结扩充到民族大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加应用。

——孙中山

收集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。

研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层的家史、村史和微不雅入手，这是进而研究全般宏不雅社会形态历史的基础。

研究历史不结合实际不行。研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合实际，也离不开挖掘、考古。

祖宗都不敬，谈何爱国。

——毛泽东

一个爱国的人，没有一个不爱家的。爱家是爱国的起点，了解家谱、乡情，是懂得国家的开始，只有了解了乡情，懂得了国情的人，才能真正热爱祖国。

——周恩来

归属文化范畴的东西东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现体式格局举行分析、鉴别和批判。用历史唯物主义不雅点对家谱举行“分析、鉴别和批判”，“取其英华，去其糟粕”，“去粗取精，去伪存真”，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对鞭策两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。

——邓小平

族谱文化是中华民族的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播。研究家谱可增强民族凝聚力。海外华侨都有宗亲会组织，改革开放以来，随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛，台湾同胞的祖先９６％来自祖国内地，研究族谱，也有利于祖国的统一。

——江泽民

以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响。

中华文化是中华人的共同体生生不息、团结奋勇前进的不竭动力。要周全熟悉祖国传统文化吸其英华，去其糟粕，使之与今世社会形态相适应，与现代文明相协调，连结人的共同体性，体现时代性。

——胡锦涛