第六届中国贸易救济范文

第一篇：第六届中国贸易救济范文

第六届中国贸易救济 与产业安全研究奖征文启事

为了推动应对贸易摩擦和维护产业安全工作领域重点理论和实践问题研究，促进学术交流与合作，并为应对贸易摩擦和维护产业安全工作建言献策，“中国贸易救济与产业安全研究奖”征文活动已经成功举办了五届，受到了全社会的大力支持和广泛关注。第六届征文活动将紧密结合后危机时代背景下的国际经贸和产业安全的复杂形势，从贸易、产业、法律相融合的角度共同研究和探讨我国贸易救济和产业安全工作面临的新形势和新问题。

一、征文主题

1.贸易救济、贸易摩擦与产业安全 2.知识产权与产业竞争力提升

3.外贸发展方式转变、产业结构调整与产业发展 4.技术性贸易壁垒策略选择 5.跨国并购与反垄断 6.全球化与区域贸易 7.新贸易保护主义

8.低碳经济与产业发展、产业安全

二、征文要求

1．观点明确，内容翔实，行文规范。2.作品正文以3000～8000字为宜，在提交论文正文的同时，须提交独立的论文摘要和作者简介；考虑到客观、公正评比的需要，论文正文和论文摘要中均不得署名。同时提供第一作者签署的作者声明一份。

3.征文投稿截止日期为2010年8月30日，以稿件的邮戳日期为准。

4.征文稿件须邮寄至北京百万庄大街22号情报研究所中国贸易救济信息网编辑部征文办公室（邮编：100037），并将电子版发送到cacs_dc@mofcom.gov.cn。文字稿和电子版都需在主题中注明“征文”字样。

5.请自留底稿，文稿将不再退还。

三、征文评奖事宜

1.本次活动组委会将组织国内知名专家进行评选； 2.评选将采取匿名形式，以确保评选的客观、公正； 3.组委会将对获奖论文颁发证书和奖金。其中特等奖1名，奖金5000元；一等奖2名，奖金各3000元；二等奖7名，奖金各2000元；三等奖10名，奖金各1000元；优秀奖15名，各奖励《中国贸易救济》全年期刊（400元）。此外，设征文活动组织奖3名，奖金各1000元。

4.获奖证书将加盖中华人民共和国商务部印章。

四、征文活动组织机构 第六届征文活动组委会由商务部领导、相关司局领导和专家共同组成，并聘请经贸、产业、法律等方面的知名专家组成征文评审委员会。征文具体事宜由产业损害调查局主办，中国贸易救济信息网承办，《国际商报》、新浪财经频道协办。征文组委会办公室：

1.商务部产业损害调查局 联系人：刘宪民 谢 莹 电 话：010-65198162、65198180 传 真：010-65198075 2.中国贸易救济信息网 联系人：罗文利 于 洋

电 话：010-88379889、68326279 传 真：010-68326279

商务部办公厅 二〇一〇年四月十五日

附件一

“第六届中国贸易救济与产业研究奖有奖征文”

写作规范

1.征文稿用A4纸打印，字体为宋体小四，行距1.5倍。2.征文稿第一页左上角需注明征文所属体例，如“征文—论文”。

3.论文书面顺序：标题、作者姓名、作者单位、摘要、关键词、正文、参考文献、作者简介。

（1）主标题居中，一般不超过20个字，副标题前面加破折号，居中；作者姓名空一行，居中；作者单位居中，外加圆括号；摘要不超过500字；关键词一般不超过5个。

（2）各级标题一律使用阿拉伯数字连续编号。一级标题用1、2、3……，顶格；二级标题用1.1、1.2、1.3……，顶格，依此类推。

（3）作者简介包括：姓名、性别、身份证号、年龄、最高学历毕业院校、毕业日期、工作单位、职位、主要科技成果、详细联系方式（包括固定电话、手机、地址、邮政编码及电子邮箱等）。

4．计量单位和符号、缩略词使用国家标准和国际通用符号。确切数量和年月日均使用阿拉伯数字。外文字母注意区分大小写。

5．图、表按文章顺序编排序，并要有标题。照片必须清晰。6．参考文献必须为公开出版物，序号用阿拉伯数字。顺序依次为：序号、作者姓名、文献名称、出版单位（或刊物名称）、出版年、版本（年卷期）、页号等。附件二

“第六届中国贸易救济与产业研究奖有奖征文”

作者声明

本人郑重声明：所呈交“第六届中国贸易救济与产业研究奖有奖征文”征文组委会的征文稿件系独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。

本人完全了解有关保障、使用本文的规定，同意“第六届中国贸易救济与产业研究奖有奖征文”征文组委会保留并向有关机构送交本文的复印件和电子版并同意将本文通过影印、缩印、扫描等方式进行保存、摘编或汇编及正式出版；同意本论文被编入有关数据库进行检索和查阅；同意文集编辑者对论文进行文字加工及必要的删改。

本文内容不涉及国家机密，不牵涉保密问题，如有泄密，责任自负。

作品题目： 作者单位/姓名： 第一作者签名：

****年**月**日

第二篇：中国古代社会救济主张

中国古代社会救济主张

[文章概述]中国的社会福利救济思想源远流长，可以追溯到非常久远的年代，我简略地考察了从春秋战国时期开始到民国孙中山时期的相关资料，得出中国古代社会救济思想大致分为三类，第一是单纯的思想家提出一些关于之国安民的社会救济主张，它旨在告诉当权者应该做什么，怎样做才是对的，怎样做是错的；第二类是当权者切实实施的一些社会救济的办法，；第三类是一些一段思想家站在普通民众的角度提出我们作为百姓我们需要什么样的社会救济，我们希望你统治者怎样做我们才觉得最舒服。本文把社会救济的思想从广义和狭义上，从正面和侧面上进行一些阐述，从不同的角度进行一些简单的总结。

第一、理论渊源

（一）社会大同论

产生于公元前500多年前，中国的乌托邦思想。实行公有制是大同社会的最高理想；政治上则主张社会民主，选贤任能；经济上主张社会财富归全体人民所共有，生活上实现社会统筹，各得其所。在生产方面则是人人尽力去劳动，所有的社会成员均有保障。东晋时期《抱朴子》：无阶级、无君臣、无压迫社会；陶渊明《桃花源记》：大家共同劳动，安居乐业的世外桃园；宋康与之《昨梦录》：描述了一个人人平等、按需分配的理想社会；洪秀全《愿道醒世训》：创立“太平天国”。康有为1902年《大同书》：描绘了一个极乐世界，以仁爱之心作为大同社会理想的基石，同时汲取了自由、民主、平等思想，设想中涉及养老院、教育与医疗福利以及社会公益事业的经费来源，包含了丰富的社会保障的理念。

孙中山是中国传统的大同社会思想的又一继承者，结合中国的具体情况，提出了民生主义：“人民的生活，社会的生存，国家的生计，群众的生命。”主张兴办功利教育事业、保障完全就业，实行全面公费医疗，并设立公共养老院，收养老人，供给丰美，俾之愉快，而终其天年。

当然这样的论调只能说是给社会福利或者说社会救济所要达到的不切实际的“共产主义”这个目标描绘一幅难以实现的彩图。

（二）社会互助论

社会互助论是儒家思想的一部分，强调社会成员之间的互助是可以付诸实践的一种社会保障思想。

墨子：“兼爱交利”，“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”——《墨子。兼爱下篇》。孟子：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲慕”。

《太平经》：或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。。然智者当包养愚者，反欺之，一逆也；力强当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。——汉，于吉。

宋张载主张“救灾恤患，敦本抑末”，同时提出敬老慈幼，扶困，济贫。社会互助论是中国传统社会思想的重要组成部分，而互助则是中国人民的传统美德之一，同时也成为现代社会保障（福利）思想的重要源泉.（三）仓储后备论

仓储后备论是一种主张建立谷物积蓄以备灾荒并济贫民的社会思想。《礼记•王制》，“国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，虽有凶悍水溢，民无菜色。” 天有四缺，水旱饥荒，其至无时，非务集聚，何以备之。——《逸周书•文传篇》

仓储即在丰年之时把百姓手中的余粮收集起来就地建立仓库储存，荒年再行开仓赈济，即“惟以本乡所出，积于本乡，以百姓所余，散于百姓，则村村有储，缓急有赖，周济无穷矣”。仓储后备的目的在于救灾，避免灾荒之年百姓无法生存而铤而走险，维护社会稳定。是依靠国家力量来储粮备慌，保障社会成员基本生存权利的一种社会保障（福利）思想。

中国历代都设立了不少常平仓、义仓、惠民仓等；唐朝时的仓储制度更为完备与系统。种类有：正仓、转运仓、太仓、常平仓、军仓、义仓、神仓以及诸卫、东宫、诸司之仓。实施仓储制度，必然要重视农业。因此，中国自古以来就是以农立国，“农本主义”思想一直占上风。汉武帝时置常平仓以备荒年；汉宣帝时设常平仓——《汉书。食货志》至元帝初元五年，因朝廷言其弊遂行罢废，明帝重复其制，其后至魏齐梁诸代多沿用之。（言心哲）。隋文帝开皇五年，义仓创设。义仓属于地方性济贫救灾设施。常平仓由朝廷兴办。仓储制度到宋代更为多元，除常平仓外，另有惠民仓作为辅助，又设广惠仓以赈灾济贫之用。原为地方赈灾的义仓到唐宋之后变质为县仓、郡仓。宋太祖令“诸州所属县各置义仓以备凶歉，是本取有余而补不足的原则”朱熹于南宋淳熙八年定社仓法，由地方豪富或者民家捐谷或向官府借谷，藏于该社，自治经营，以赈灾民。明清常平仓与社仓仍是救荒与济贫的最主要的措施。清代《荒政则例》载有贷粟之法：“凡歉收之后，方春民乏，贫不能耕，或旱禾初插，夏遇水旱，及既雨既露，民贫不能耕种，速命州县开常平仓或社仓，出谷贷之，俾耕种有资，以得秋熟，其兵丁之贫乏者，亦贷焉，及秋视其收成之丰歉，收成在八分以上者，加息征还；七分者免息征还；六分者本年征还其半，来年再征其半；五分以下者，均缓征，以待来秋之熟。”清代除常平仓、社仓外，义仓仍然流行。《大清会典》曰：各就市镇，乡建廒，春颁秋敛，取赢散滞，奖善酬劳，悉依社仓条规。义仓在清代又称监仓，因仓谷皆由官府捐募而来，初亦官营，到嘉庆后始废官营改为民营，但仍有官府监督。因此，义仓具有半官营的性质。社仓则悉有民间志愿捐助，由人民自行管理，官府只核查其经营形式，以免社长、社副从中渔利。除此之外，清代台湾尚有为原著民而设的 番社仓，始于雍正四年，为借给穷番本口粮而设，其制为“春借秋还，用不收息。”

（四）社会救济论

所谓赈济说，就是主张用实物和货币救济遭受灾害或生活极端困难无以生存的社会成员，以保障其最低限度的生活需要的一种保障思想。是儒家的学说之一。官方的慈善事业除仓廒制度外，主要工作还有济贫、养老与慈幼。官方的慈善机构最早可追溯到南北朝的“六疾馆”与“孤独园”。唐宋“悲田养病坊”，原为唐代佛寺所主持的悲田院。《华严探玄记》“福田有五种，恩田、敬田、德田、悲田与苦田。福田者，犹如农夫播种于田，有秋收之利，亦即多行善事于前，将受诸报于后”。

第二、从广义和狭义，正面和侧面来看中国古代的社会救助主张

（一）正面和狭义的社会救助主张。

中国古代的社会救助，从正面和狭义来看，就是实实在在对于需要救济的人采取的正面措施。首先是规定重点救助对象，鳏寡孤独者。

孔子提出“济众助人，安老怀少”。

孟子提出“民为贵，要使百姓接收统治，先从救济老幼、鳏寡孤独开始。

《周礼》中提出备荒赈灾思想，灾前实行粮食储备制，灾后有12项具体的赈灾措施，然后就是体恤赈穷，特色在于对老幼及鳏寡孤独，废疾者的关怀，国家救助鳏寡孤独有特定的经费来源，再次就是无息贷款，贷粟，借钱。

范蠡和李悝提出平粜救荒论，从而避免谷价波动，把一斗谷控制在30到80钱： 管仲提出“九惠之政，“一曰老老；二曰慈幼；三曰恤孤；四曰养疾；五曰合独；六曰问疾；七曰通穷；八曰振困；九曰接绝。”老人死，政府供给棺橡。平时劝导老人家里的子弟，要为老人精心供食。“慈幼”措施包括：设掌幼一职负责慈幼工作。设掌孤一职负责恤孤工作，掌孤还要经常问候孤儿的生活情况。所谓“养疾”即国家设掌养疾一官职，专门负责聋、盲等不能自理的残疾人的生活，为残疾者治病，提供衣食，直至死亡。所谓“合独”即国家设掌媒官职，使鳏寡者再婚，给予天宅，帮助建立家室，三年内不承担国役。所谓“问疾”即国家设掌病一官，对老人及一般庶民中的患病者给予问候，对于病危者，国君还要亲往探问。所谓：“通穷”即国家设立通穷一官，及时发现无家可归、衣食无着者，以便救济。所谓“振困”即在灾荒年头，百姓生计维艰，病、死者极多，国家要减轻刑罚，赦免罪犯，开仓赈灾。所谓“接绝”即士民为国战死，国君给其相识之故人以资财，为其立祠堂，以示纪念。也提出了其独特的“徕民策”，把国家的社会福利政策与其“徕民策”结合起来，在中国历史是较早地提出采用社会福利政策招来并稳住来投人口。

韩非的反社会福利论，以韩非为代表的法家，从“性恶论”、“自为论”出发，提出了“反济贫论”、“贫富分化合理论”等主张，反对国家为百姓提供基本的社会福利保障。老子提出天道均平。墨子提出赈灾备荒论。

到了汉初，又有一批新的社会福利救济思想浮出水面。汉朝初年，封建统治者为了缓和社会阶级矛盾，恢复社会经济发展，在“无为而治”、“与民休息”的大背景之下，先后推出了一系列安老怀少、恤鳏慰寡的社会福利政策，对汉初的社会稳定和经济发展产生了积极的影响。汉初的社会救济大体可分为两类：一类是为恢复残破的社会经济状况而采取的宏观社会救济措施；另一类则是针对百姓个体的社会救济措施。招抚流亡，令战争期间流亡在外的人口各归原籍，恢复其固有的土地和田宅，这便著名的“复故爵田宅令”。尊老，汉代的尊老，除了社会救济作用外，还具有政治文化意义。恤鳏寡孤独，汉代一般通过赐物或派遣官吏慰问两种形式恤慰鳏寡孤独者。

汉初的赈灾与优抚。赈济在灾荒发生后，政府动用国家储备的粮食、库银、物品等，帮助灾民维持生计。放贷指政府贷给灾民种子、粮食、牲畜、农具等生活和生产用品，以帮助灾民维持生产和生计。徙流民，指政府将因灾荒而外出求生的流民有组织地迁往某地就食，以减缓灾区的压力。还做了中国封建社会历史上第一次大规模的军队复员安置工作，其具体举措对后世封建王朝产生了很大的影响。

贾谊、晁错、董仲舒提出积粟备荒思想，耿寿昌创立的常平仓制度，“谷贱时增其价而籴”，“贵时减其价而粜”。他将平粜思想具体化为一种政策和制度，成为中国古代社会最重要的赈荒手段，是对先秦平粜思想的制度化总结，其影响不可低估。贫者养生论，对“大贫”者予以救济，以利养民，使“贫者足以养生”。

到了隋唐宋元时期，李世民恤鳏寡孤独。建社仓，在乡村普遍设立义仓，储备粮食，以备饥荒。

张载提出宗族保障模式，朱熹提出赈灾救济论，主张设“社仓”来解决饥民的粮食问题。足赈说。社仓论，社仓米则多为富人自愿出借，日后都要归还。以工代赈，“使饥民就役，不致缺食”，是“公私久远利济之惠。” 董氏在中国救荒思想史上的贡献，主要是总结了宋以前历代封建王朝救荒思想及政策的得失教训，同时也提出了一些自己的看法，主张把常平、义仓设在乡村，使乡村农民得以受惠。其次，发赈不及时，为使赈米能及时运到乡村，他建议赈米可每升增加一文，加到粮价中，作为运费。

到了明清时期，朱元璋救荒赈灾。为对发生灾荒地域的百姓及时进行救济，朱元璋经常敦促地方官要据实报灾，以便根据灾情火速进行赈济。朱元璋对官吏在救荒赈灾过程中的拖延和隐匿等行为，毫不姑息、严加惩办。朱元璋竟命令户部，今后各地如果发生饥荒，可以采取“先斩后奏”的办法，先发粮赈济，然后、再上报。从历史上看，朱元璋能打破传统观念，实属难能可贵。设立“养济院”以收养孤贫残疾者。

2、救济流民，主张通过推选岩济和优惠政策，使流民返乡安居，反对采取强制措施。

林希元的救荒思想。他认为大灾之后必有大疫，应先派名医，深入民间，发入药物，为灾民诊病，以慰取人心。第二，采取施粥养恤的办法，避免灾民饿毙于道。第三，采用“兴工助赈”的办法，使灾民尽快脱离灾荒。第四，林希元还强调灾后放贷的重要性，认为这是灾民生产自救，使农家经济走向复苏的重要手段。

康熙的救济主张。勤求民瘼。康熙几乎年年出巡，视察南方、西北和东北，在巡视过程中，他经常与百姓直接接触，直接体察民情。康熙帝非常重视赈灾事务。他还多次亲自指挥抗灾赈饥，康熙年间，形成了严格的报灾制度，规定灾害发生后，各级地方官必须据实逐级上报，作为灾情的原始依据。受灾，再于一个月的时间里查核灾情的详细情况，报灾有期限要求，逾期不报或迟报，都要受到降职或罚俸的处分。

到了近代，龚自珍提出了“农宗论”，试图以宗法家族关系来解决社会上严重的流民问题，实现所谓“宗族社会福利保障”。从宗法家族关系角度入手，构想了“宗族社会保障”的典型模式。

洪秀全提出“有无相恤，患难相救”，主张饥荒地与丰收地相互周济这是中国古代所有的救荒思想家所不敢预想的。

郑观应提出赈荒救灾论注重救荒宣传。号召人们节省奢靡消费，慷慨解囊，参加赈荒救灾。认为查验灾情是赈灾至关重要的环节，而作为灾情的核验者，查赈官员必须做到廉洁自律，严禁徇私舞弊。收恤灾区妇女。他主张采取加厚赈粮，代为收赎等办法，收恤遣还灾区妇女，以维持社会的稳定。

康有为的社会救助思想，移民垦荒。权工警惰。恤鳏寡孤独.（二）从广义和侧面上讲

古代的社会救济主张主要可以概括为：薄赋税，轻徭役，给土地，例如： 孔子提出“薄赋敛”、“富民”、“惠民”等极具影响的社会福利救济主张，薄赋敛 不要误农时，不要过度劳民。提出“富而后教”的社会教化论。孔子非常重视社会教化的作用。包括帮助社会成员解决物质方面的困难，又包括了满足社会成员基本文化需要方面的内容。

孟子提出了“仁政王道”为核心的统一天下，谋求安定幸福的济世之方。制民恒产。.所谓“制民恒产”，是建议统治者给老百姓以一定的土地及其他生产资料。国家把给予每一农户的“百亩之田”、“五亩之宅”作为一种制度规定下来。规定了社会基本保障线。主张国家的赋税、徭役必须有一个明确制度，不得任意对百姓侵夺。对普通百姓施行“薄税”政策，以减轻农民负担。

《周礼》提出免服徭役。对于老者、疾者这些已经丧失劳动能力者，准予免服徭役。管子试图发挥封建国家政权的作用，来调解贫富，夺富予贫；提出了生产者保有产品的最低比率问题，提出了当时农民的最低生活线；提出百姓生活的“贫穷线”问题，在中国历史上还是第一次。这为封建国家控制“贫富分化“之度，制定相应的赋税政策具有重要的意义。

老子提出“天之道损有余而补不足”的思想，为无为，事无事。

老子把天道自然无为论运用于人类社会，提倡无为政治。当然，所谓“无为”，并不是无所作为，无所事事，而是以顺乎自然的态度来处理世事，不强为。总结起来就是与民休养生息。

汉初的赈灾与优抚。放贷指政府贷给灾民种子、粮食、牲畜、农具等生活和生产用品，以帮助灾民维持生产和生计。徙流民，指政府将因灾荒而外出求生的流民有组织地迁往某地就食，以减缓灾区的压力。还做了中国封建社会历史上第一次大规模的军队复员安置工作，其具体举措对后世封建王朝产生了很大的影响。常平仓制度用来平抑物价，在后世也是产生深远影响，为后人所模仿，从侧面有助于社会的救济。

董仲舒提出限制大地主占田的数量，满足那些缺地农民的要求，堵塞兼并的路子。而从社会福利思想角度看，“限民名田”主张的思想价值在于，它把贫苦百姓基本生活、生存权利的保障，与封建土地所有制的改造问题紧密联系在一起，达到了在当时历史条件下所能达到的认识深度。

王符提出了“遏利”的主张。认为天下的“利物”都是“天之财”，不可强取多得。重视农业生产，给农民以土地，尤其要爱惜民力。珍惜百姓的劳动时间，是统治者必须使百姓有生产的时间。滥用民力，巧取豪夺，必然导致民穷国乱的悲剧。要想富民、爱民，必须从“省役”、“爱日”开始。王符把“爱日”作为封建国家的治乱标准，要求统治阶级减轻对劳动人民的力役剥削，“与民休息”，具有一定的人民性和进步性，体现了他关心人民饥荒和发展经济的进步思想。同时，王符把保障百姓的劳动时间作为社会福利的一项重要内容，也是他在中国社会福利思想史上的一项独创。

当然，一些当时的异端思想在社会救济中也占有一席之地。鲍敬言断言君主是现实社会灾难的根源。提出贫苦百姓要实现“养生丧死”、“安老怀少”的社会理想，就必须建立一个“无君无臣”的社会。他对统治阶级对百姓的“赈灾”活动也进行了尖锐的批判，认为这些金银、粟米本来就是从百姓身上搜刮而来的。他已朦胧地意识到，在君主专制的剥削制度的条件下，劳动人民不可能摆脱贫困，享受真正的社会福利。

阮籍构想出的理想社会是一个无君无臣，万物自理自定的社会。

明开山皇帝朱元璋提出令民归耕。承认以被农民耕垦或即将开垦的土地都归农民所有。减免赋税。

王艮蔑视宋明道学推崇的“圣人之道”，认为圣人之学就是“百姓日用之学”，圣人之道就是“百姓日用之道”，从社会福利思想角度看，上述观点提出了统治阶级满足人民基本生活要求的合理性，对加强封建社会宗族保障起了一定的进步作用。“百姓日用即道” 也就是劳动人民的生产活动和生活活动，包含了老百姓日常生活的物质和精神的需要。

李贽思想的核心有“童心说”和“穿衣吃饭，即是人伦物理”。李贽所说的“童心”，实际上就是“人欲”，认为私利是人的基本忏悔，是人们从事一切经济和政治活动的原动力，这就肯定了个人欲求的合理性。提出了“百姓日用即道”和“穿衣吃饭即人伦物理”的观点，直接向封建正统的理学宣战，在明季思想史上书定了光辉的一页。

顾炎武提出“自私之心”是人类的一种合理的欲求，只有人人都能自私自为，天下的大公才能形成。

列举了以上众多人的，无非说明一点，中国古代的社会救济思想，从广义或者侧面上讲，这些想法或者做法对救济是有实质意义上的帮助的。

第三、中国古代社会救济最主要的实施步骤

（一）统治阶级上层德政

在众多的历代思想家们的设想和福利救济思想下，统治者本着维护统治的动机和压力，也做了很多事情，但我要强调一点，科层制本来是一个非常好的社会制度，但是我们中国历来都是把这个制度发挥得有点变态。所以中国的福利救助主张或措施都是从上到下实施开来，当然也有特殊情况，这里我们不多强调。那么，德政无疑是统治阶级实施社会救济的主要方式。通俗地说就是施恩与民，无论是正面的直接给予物质上的救济还是从政策上与民修养生息，薄赋税，轻徭役，给土地，都是通过德政，也就是统治阶级实施下来，差不多这样的指令只传达到县一级政府。然而具体的福利救济要落实到真正的个人身上，还得靠我们接下来将要阐述的宗法社会福利的方式.（二）福利社会的渠道——宗法

现代社会是以行政手段通过各级地方政府向社会推行具体社会福利措施，为了有效地福利资源的分配，又设立专门机构来提供有效服务。于是，一系列的社会福利机构因而诞生。在中国古代社会里，福利资源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中国宗法社会特有的宗族制度。宗法制度从西周建立以来，一直绵延至今。作为一种基层组织，它在中国古代社会保障体系中扮演了极为重要的角色。

那么什么是宗法呢？远古以来中国人一直存在着对天的敬畏，这种天是具有意志的人格神，也是天地万物、宇宙生民的源出者。《泰誓》上宣称“惟天地万物父母，惟人万物之灵，禀聪明，作元后，元后作民父母。”这里以天地为万物之“父母 ”，强调一种源出于亲情的关系，这种关系尤其是对人而言，因为人为“万物之灵”，是天地中最为尊贵的。这种以天为人父母的天人观，到殷周时期进一步发展为天帝—天子—庶民的三级关系。周公建制时，把天帝—天子—庶民三级的人伦关系加以泛化，由此形成了后世所说的宗法制：周天子作为天下的大宗，其王位由嫡长子继承，百世不变；庶子受封为大夫或诸侯，相对于周王而为小宗，在其封内又为大宗；他的庶子又受封为卿大夫，相对于诸侯为小宗，在其宗族中又为大宗。如此逐层递推，在全国范围内形成一个以周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。虽然西周血缘性的分封制以后由秦朝地方性的郡县制取代，但宗法意识却深深根植于中华大地，中国民间的基层组织，仍随处可见聚族而居的乡民。他们以男性血缘关系为主，基本上一个自然村落的村民都同姓，并拥有共同的祖先。

对宗族成员的“纪理”和“会聚”，是宗族最主要的两种内部职能，后者即宗族对族人的救济及其规则。宗族救济与一般社会性的慈善事业不同，后者基本上是限于对救济对象的物质性赈济，而前者除物质性赈济以外，再进一步包括诸如“可以为师则延之，以教子弟；有高标雅操则推遵之，以为一家式”[6]，从而形成了“通融周济，各尽其长，各施其宜”的特殊的救济方式。此外，宗族救济的目的不是所谓“普渡众生”，而是通过对同姓同宗之间财产上的贫富差距进行调节，来维护一个特殊血缘团体的稳定。宗族的“纪理”职能主要是达到联宗收族的的目的，并以宗教内部的制度及其管理为途径。自北宋以来，民间的宗族制度日渐完善，有家训、乡约等条规，又有自成体系的族规、族谱及祭祖仪节等约束族人。宗族也依靠乡里组织的支持来保证及加强其威信。所以，宗族成为乡里政权在经济、思想、政治、组织上控制百姓的延伸手段。政府有关的福利措施最终也依靠宗族组织有效的贯彻下去。

宗族是中国传统社会福利实施的直接网络，在封建社会福利与保障体系中扮演了极为重要的角色。首先，整个社会的福利网络是以宏大的宗族为基础，宗族如一个大家庭管理着人们日常的行为，也起着强大的经济保障功能。政府一般只到县级，基层的组织是宗族。政府的救济活动通过宗族很便利的实施下去。第二，在水旱灾害来临时，宗族内部协同抗灾，这是个体力量所难以达致的。同时，宗族自身为贫苦无依者施行救济。第三，族田族产的收入除用于祭祀先祖外，还用于文化教育与福利事业。第四，彼此间的守望相助以亲情维系，为社会福利体系提供了第一道网络。自近及远地扩散社会保障系统。家是个体生命最终与最基本的保障，而中国传统社会中，国是扩大的家，家是缩小的国，这种国家观奠定了传统福利思想的基调，同时也规范了传统社会福利实施的渠道。

第四、历代思想家对于社会救济主张的思想贡献

儒家思想中的社会福利主张最为丰富。孔子“重礼”与“贵仁”。“重礼”、“贵仁”两个方面构成了孔子社会福利思想的基本的理论前提和研讨问题的出发点。孔子的“礼”论中所包含的“反对残酷的剥削压榨。“有道”社会的福利观、“惠民利民”思想、“富而后教”的社会教化论。孟子提出了“仁政王道”为核心，人性善说与重民论。孟子社会福利思想的总框架，主要是建立在他的“性善说”和颇具民本主义色彩的“仁政”学说的基础之上。从“民贵君轻”的基本命题出发，孟子提出君主必须“爱民”、“利民”、“重民”，而不可“虐民”、“残民”、“罔民”，进一步展开了其重民思想。墨子 “兼相爱”、“交相利”，主张“爱民”、“利民”

老子的社会福利思想天道均平、为无为，事无事。

王符提出天以民为心，指出统治者在制定政策时，要以顺民心为本，采取敬民、利民政策。告诫统治者要实行使民安乐的政策，“以恤民为本”。其“爱日说”要求封建统治者对百姓施行“德政”，采取“爱民”、“利民”、“惠民”政策。

阮籍和嵇康提出了理想社会的模式，并大谈“养生论”，要求统治者节制贪欲，减轻剥削，使贫者、弱者、废疾者能够全生。

李觏从“礼论”到“生民论”，“礼”最大的作用在于保障百姓的生活。“利”就是情欲，是自然的、合理的，是“礼”的基础。但对“利欲”也要加以限制，使之符合“礼”。

李觏通过独有新见的“礼论”，为其社会福利思想主张的提出，提供理论依据。其独具特色的“礼论”为基础，系统阐述了“富国富民”理论。

作为“异端“思想家，邓牧则认为，封建君主是造成暴政的原因，是百姓的压迫者，根本不可能给人民带来社会福利。王艮蔑视宋明道学推崇的“圣人之道”，认为圣人之学就是“百姓日用之学”，圣人之道就是“百姓日用之道”，从社会福利思想角度看，上述观点提出了统治阶级满足人民基本生活要求的合理性，对加强封建社会宗族保障起了一定的进步作用。

李贽“穿衣吃饭，即人伦物理”，对“自然人性”的热烈肯定。其主要观点有“童心说”和“穿衣吃饭，即是人伦物理”。把“民利”放在了第一位，认为“民利”高于“君利”，“安民”是一种最高的道德境界。

顾炎武“亲民论”“自私之心”是人类的一种合理的欲求，只有人人都能自私自为，天下的大公才能形成。

唐甄提出“不能救民者，不如无贤”；其二，“夫治国之道，必先富民。”唐甄把“富民”提高到“立国之道”的高度上，“富国”的核心内容是“富民”，如果民贫，即便是国家府库中财富堆积如山，也只能算作是“贫国”。

洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等论等等。

第五、总结及个人看法

我们大概可以对这些思想做一个简单的分类：第一类是说封建统治者们，你们该干嘛！我们希望你干嘛，你怎样做事对的！怎样做事错的！第二类是我们作为普通老百姓我们希望得到什么！我们希望你统治者怎样做我们才觉得最舒服！然后第三类就是具体的措施，一些亡羊补牢的办法。

中国人和西方人在政治观念上有一个很大很明显的差异，那就是中国人总是会坚持一种原则，什么原则呢？就是“这东西是经过我付出代价得到的，那么我一定会最大限度不择手段地守住现有的东西，而不论他是否顺民心，顺天意。”在西方社会则不然，如果说在现代以前西方国家政权跟中国一样，那么我只能说，现在中国的政权是如此的死脑筋，转不过弯。这就是中国人的特性，当然我也包括在内，即使我在这里把当权者的弊端否定批判得体无完肤，觉得他百般不是，但是假如我成为当权者，我也会跟他们一样为了维护统治做着天理难容的事情，这就是中国人，这就是我们，从古至今一直没有变过。我们张杨着民主的口号做着专制的事情，以前是一个人，如今是一群人，形式变了，内容却没有变。那么谈到中国古代的社会救济主张，我浅浅地摸索了一下从先秦到民国孙中山为止的历史，我想，把救济定义为维护自己统治是最恰当的，所有的主张措施都围绕这个来进行。

最后，真正考察下来，在古代的救济主张之中，我们如果医学的三级预防作为比喻的话，那么属于“未雨绸缪”和“曲突徙薪”的思想占绝大多数，而属于“亡羊补牢”的占很少一部分。通俗的说就是说的多，做的少，因为说话的人都不是办事的人，办事的主体是封建统治阶级，他才不会太在乎你问人墨客说些什么，一切为了统治，才是最初的出发点，最终的目的和王道！

第三篇：我国对外贸易中的贸易救济措施

我国对外贸易中的贸易救济措施

一、反倾销。

倾销是指产品以低于正常价值进口，对已经建立的国内产业造成实质损害或实质损害威胁或对建立国内产业有实质阻碍的行为。包括突发性、间歇性、持续性。

二、反补贴。

补贴是指出口国政府或其他公共机构提供的并未接受者带来利益的财政资助以及任何形式的收入或价格支持行为。形式不同:现金非现金、对象不同：一般出口、法律态度不同：禁止、可申诉、不可申诉

三、保障措施。

因进口产品数量增加，对生产同类产品或者与其直接竞争产品的国内产业造成严重损害或者严重损害威胁的，国家可以采取必要的保障措施，消除或减轻这种损害或损害威胁，并可以对该产业提供也要的支持。

四、其他。

1、因其他国家的服务提供者向我国提供的服务增加，对提供同类服务或者与其直接竞争服务的国内产业造成严重损害或者严重损害威胁的，国家可以采取必要的救济措施，消除或减轻这种损害或损害威胁，并可以对该产业提供也要的支持。

2、因第三国限制进口而导致某种产品进入我国市场的数量大量增加……

3、与我国缔结或共同参接经济贸易条约、协定的国家或者地区，违反条约、协定的规定，是我国根据该条约、协定享有的利益丧失或受损，或阻碍条约、协定目标实现的，我国有权要求相关的国家或地区采取相应的补救措施，并可根据条约、协定中止、终止履行相关义务。

第四篇：第六届中国中部投资贸易博览会文化创意展区

第六届中国中部投资贸易博览会 中国文化创意产业展区 Sixth Cultural and creation industry expo central China

Internet and Cultural industry expo ShanXi

展 会 介 绍

中国中部投资贸易博览会 山西网络文化产业博览会

主办单位：

中华人民共和国商务部

中华人民共和国税务总局

中华人民共和国工商行政管理总局

中华人民共和国广播电影电视总局

中华人民共和国国家旅游局

中国国际贸易促进会 中华全国工商联合会

中国工业经济联合会 山西省人民政府

安徽省人民政府 江西省人民政府

河南省人民政府 湖北省人民政府

湖南省人民政府 支持单位：

中华人民共和国文化部 山西省文化厅

承办单位：中国机电进出口商会 协办单位：山西绿洲文化产业有限公司

合作媒体：CCTV山西广播电视台

太原广播电视台

太原广播电视台

山西日报

山西晚报

太原日报

太原晚报

310网

腾讯网

百度

时 间：2011年9月26日—28日

地 点：中国·山西省太原市 太原煤炭交易中心

中国中部投资贸易博览会 山西网络文化产业博览会

由商务部、税务总局、工商总局、广电总局、国家旅游局、中国贸促会、全国工商联、中国工业经济联合会以及山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南六省人民政府联合主办，每年举办一次。前五届中部博览会分别在湖南长沙、河南郑州、湖北武汉、安徽合肥、江西南昌成功举办。第六届中部博览会定于2011年9月26日—28日在山西太原举办。由山西省商务厅、太原市人民政府、商务部投资促进事务局承办，通过展览展示、投资贸易洽谈、项目对接、专题论坛等形式，为中外客商搭建交流合作平台，实现互利共赢，促进共同发展。

贰、中国中部投资贸易博览会·中国文化创意展

中国中部投资贸易博览会 山西网络文化产业博览会

网络文化服务

广播电影电视服务

本次展会特点：

专业务实化 本次展会邀请文化创意产业上下游企业共同参与，搭建开发与外包、制作与推广、招商与引资一系列紧密对口洽谈平台，以专业务实的精神，提升博览会参与者的即时经济效益。

交流广泛化2011年在山西太原召开的中博会文化创意产业展，着力打造中国北部文化交流盛会。本次盛会不仅是山西和其他中部五省的行业大餐，同时也是辐射华北、华东、东北、西北等省市的文化饕餮盛宴。此外，从内容上本次展会还是文化创意盛会，具有投资与融资、展示与推广、公关与行销、人才与技术等领域的广泛交流功能，使参展与参观的客商不虚此行。

合作多元化 本次展会将延续往届展会成功经验，将文化创意产业的市场化、贸易化提升到一个新的高度。加上政府支持和国家采购等优惠性政策，将大力推动我国的文化创意产业更好地形成一个具有远大前景的朝阳产业。本届文化创意展将大力加强国际合作，设立专业展台进行现场贸易撮合和产业配对，更好的落实本届展会为促进国内文化创意交易服务的主旨。中博会文化创意展将利用商务部以及各部委的优势，积极吸引美国、日本、韩国、香港、台湾地区等文化创意产业发达的国家优秀企业参展。在展会上以政府采购、国际采购、服务外包等方式，推动国内文化创意企业的发展，同时也扩大国际优秀文化创意企业对国内市场的进一步关注和支

中国中部投资贸易博览会 山西网络文化产业博览会

叁、中国文化创意产业研讨会

一、时间：2011年9月27日

二、地点：山西丽华大酒店

三、研讨会内容：

邀请商务部、文化部、中国国际投资促进会、山西省商务厅、文化厅、省贸促会、中部六省相关厅级领导，山西大学、华北广播电视大学、晋商协会以及国内外文化创意产业资深专家、知名企业出席，共同探讨研究我国文化创意产业发展趋势，分析解构政策精神与创新机遇，并对山西文化创意产业发展发表权威论述。

四、参会人员

文化创意展主办单位（部位司局级）文化创意展承办单位 中国版权保护中心 文化创意企业代表 网络文化界专家

各大院校文化创意专业教师 文化创意产业发行渠道代表 各大媒体

中国中部投资贸易博览会 山西网络文化产业博览会

肆、展会观众组织

一、观众邀请范围：

1、商务部、山西省商务厅等部门邀请专业观众；

2、山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南中部六省网络和文化产业专业观众；

3、东北包括吉林、黑龙江、辽宁网络和文化产业专业观众；

4、西北包括陕西、甘肃、内蒙、新疆网络和文化产业专业观众；

5、东部包括北京、天津、河北、山东网络和文化产业专业观众。

6、香港、澳门、台湾网络和文化产业专业观众；

7、海外观众；

二、国内观众组织

中国中部投资贸易博览会 山西网络文化产业博览会

一、起租面积：36平米

二、展位价格：1000 RMB/㎡

三、基本配置：

1、36平米光地；

2、布展、展览、撤展期间展位空间，不包括任何家具及用电；

3、布展、展览、撤展期间安全保卫、展馆照明；

4、展览公共区域清洁。

拾、相关信息

一、秘书处 中国机电进出口商会

地址：山西省太原市双塔东街114号闻汇大厦416室 电话：0351—7581310 张志国：***

二、主场承建商

如需了解有关展位搭建、展品租赁等信息，请联系： 太原蓝海动力文化传播有限公司

地址：山西省太原市下元圆上原1号楼1单元1602室 邮编：030024 电话：0351—7184310

1011-

第五篇：中国奢侈品贸易[范文]

中国奢侈品贸易

【摘要】本文研究中国奢侈品进出口贸易的现状并着重对其进行问题分析。随着社会经济的发展以及人民生活水平的提高，越来越多的人开始消费奢侈品，使我国整体消费水平飞速提升，中国已经成为世界第二奢侈品消费大国，但消费大国的现状并不能掩盖奢侈品市场长期存在进出口贸易不平衡的现象。因此，需要充分了解中国消费者的消费偏好和消费特点，制定适合中国本土化的奢侈品营销方案，打造中国本土奢侈品牌。同时，认真借鉴国外奢侈品贸易发展模式，并加人中国传统元素，才能不断扩大中国奢侈品牌的影响力。

关键词：奢侈品 奢侈品贸易 建议

1奢侈品的概念与种类

1.1奢侈品的概念

奢侈品从字面意思理解应是闪光的、明亮的、吸引人的、让人享受的物品。经济学中奢侈品的定义是相对必需品来说的，即随着收入的增长，商品的需求量 也在增长，但需求的增长幅度高于收入的增长幅度，且其思格尔曲线呈下凹形的 商品.1.2奢侈品的种类

奢侈品根据其价格和与消费者生活的相关性可以分为三个档次:低档奢侈品、中档奢侈品和高档奢侈品。

低档奢侈品主要是用来日用消费的产品，例如:香水、名牌箱包、高级成衣、名贵化妆品、个人护理用品等等.这些低档奢侈品跟同功效的一般产品相比，价格相差可能是数十倍甚至上百倍，但对于其他奢侈品来说，这些低档奢侈品的价格还是比较便宜的，一般在百万元以下。

中档奢侈品指的是顶级名表、高档汽车、机车等价值在百万—千万之间的、一股富豪能够消费得起的奢侈品。

高档奢侈品则是一些价格不菲，一般富豪无法消费得起的产品，这里指价位在千万以上并具有私人身份象征性，例如:豪宅别墅、私人飞机、豪车等。

2中国奢侈品进出口贸易现状

2.1进出口总体现状

中国奢侈品贸易处于长期贸易逆差，国外奢侈品品牌占据主要国内市场，国内消费者大部分选择国外奢侈品品牌。2.2中国奢侈品进口现状 2.2.1方式多样化

购买奢侈品的方式出现多样化。改革开放时，国内消费者主要通过境外旅游购买国外奢侈品，21世纪进入互联网时代，互联网成为国内消费者购买奢侈品的新渠道。随着电商发展，大量的海外代购同样为国外奢侈品进口提供了新方式。

2.2.2种类多样化

德意志银行《2010年全球及中国奢侈品行业研究报告》显示，中国市场进口奢侈品的种类已经从原来的名车、游艇、飞机扩展到化妆品、香水和个人护理用品、腕表、香水、珠宝鞋等多个品种，并且随着中国购买奢侈品人数的上升和范围的扩大，传统富豪不再愿意和一般消费者购买相同种类的奢侈品，他们将目光投放在那些可以定制并全球限量供应的奢侈品种类上，例如餐具、镀银器皿。

2.2.3进口档次多样化

伴随着入世后中国奢侈品市场的全面开放，中国消费者了解奢侈品相关信息的渠道越来越多，中国市场进口奢侈品的档次不再局限于高档的单一化而转化为进口低档中档、高档的多样化。据毕马威《2010年中国奢侈品市场报告》显示，中国市场进口低档奢侈品的份额占63.5%，进口低档奢侈品的份额占23.7%而高档奢侈品仅占进口市场的12.8%。

2.2.4品牌多样化

以前中国奢侈品消费者一提到服装即想到阿玛尼，如今人们追随的则是香奈儿、英伦格子风衣的宝格丽和高档晚礼服的范思哲。以前中国奢侈品消费者一提及腕表即想到劳力士和欧米茄，如今人们追随的则是唯美的卡地亚、多样的浪琴和实用的雷达；以前中国奢侈品消费者一提及珠宝即想到卡迪尔，如今人们追随的是奢华的卡地亚、唯一的蒂凡尼和纯美的梵克雅宝。

2.3中国奢侈品出口现状 中国奢侈品品牌较少，在对外出口的过程中存在种类单一的问题，同时出口的奢侈品普遍档次较低。据贝恩公司最近一项民意调查显示，全世界83的奢侈品消费者认为自己从没有购买过中国市场出口的奢侈品，11%的消费者回答不清楚自己是否购买过中国市场出口的奢侈品，仅有6%的消费者回答购买过中国的奢侈品。其中93.7%的消费者认为中国奢侈品市场仅出口“五粮液”“茅台”“武夷大红袍”等几个奢侈品牌。

商务部2010年统计数据表明，中国市场仅有酒、茶叶、服装行业具有奢侈品牌而别的行业没有一个具备完整体系的奢侈品品牌。

3中国奢侈品进出口贸易现状原因分析

3.1中国奢侈品进口现状原因分析

由于经济发展，奢侈品市场的打开，消费者收入水平与需求档次都大幅增加。消费者的品牌意识逐渐增强，因为奢侈品已经成为了身份和成功的象征。同时，中国奢侈品消费税收过高，使得同等产品国内外价格相差很大。

3.2 中外奢侈品差价大的原因

中国的奢侈品价格之所以高得令人咋舌，根本上还是复合税制的结果。比如，一件国外进口的高档化妆品本身蕴含了三重税，10%进口关税、17%的增值税、以及30%的化妆品消费税。即奢侈品入境第一关是征关税，第二关是在关税基础上征消费税，第三在消费税基础上再征增值税，但在美国，关税税率一般很低,也没有增值税，高税收主要体现在个人所得税方面，地区价差大的原因还有品牌针对初级市场对产品价格的高估而有意识提价。这些原因在一定程度上影响了国内的消费，人们更愿意去国外购买奢侈品

3.3 中国奢侈品出口现状原因分析

中国缺乏具有国际竞争力的知名品牌 中国出口产品缺乏创新

（中国的奢侈品想要走向世界，在创造自我意识的同时，还要有工艺，有文化，简单的抄袭和机械的模仿是没有出路的）

3.4中国奢侈品进出口贸易现存问题

进口方式多样促使海外代购业务激增 奢侈品税收过高导致走私活动猖獗 境内消费数额低于境外消费数额

进出口长期逆差,不利于中国奢侈品市场健康发展

4解决中国奢侈品进出口贸易存在问题的对策

4.1奢侈品进口贸易规范化

加强个人海外邮寄监管 海外代购业务不断发展成熟，但是海关在监管中也不断发现，有些不法分子开始借用个人物品伪装，从事一些个人经营进口奢侈品的拆装邮寄，从而借助个人物品免征额优惠规定，逃避政府监管。这不仅造成了国家关税收入减少，也逃避了国家对奢侈品的监管，从而打乱奢侈品市场的平衡。因此国家有必要加强对个人海外邮寄商品的监管力度，坚决打击部分商户利用个人名义邮寄奢侈品的行为，并且积极透明奢侈品价格规范奢侈品进口市场。

4.2深化奢侈品阶梯关税政策，我国奢侈品税收极高，这导致奢侈品，特别是中低档奢侈品在国内外价格差距极大，这就促使很多内消费者选择去境外购买奢侈品。如果适当降低部分中低档奢侈品的关税，则产品价格会响应降低，这样可以促使中国境内奢侈品消费市场的发展，促进经济发展。

4.3.1扶植中国商人投资国际奢侈品

中国奢侈品消费日渐成熟，但是奢侈品市场却因出口品牌少、出口种类单

一、出口档次低等问题导致奢品出口市场一直保持贸易逆差，且愈发严重，为了扭转这一现实，中国政府应当积极鼓励中国商人投资一国际的奢侈品品牌，将外国奢侈品中国化。目前实现中国商人投资国际奢侈品的途径有两种：收购国际品牌和入股国际品牌

收购国际奢侈品品牌 专家指出，只要中国商人只要收购奢侈品牌成功，就会获得一些奢侈企业的的经营模式和销售途径，中国买家不应当仅仅从经营的层面收购企业品牌，更应当立足于创立企业牌文化，通过好的销售渠道打造全新的奢侈品品牌

4.3.2入股国际奢侈品牌

国际一线的奢侈品品牌很注重自己的产品定价及产品质量问题，因此除非他们非常相信一个国家或者一商人，否则不会轻易将其奢侈品品牌转移给他们管理，特别是中国人但是中国商人入股没有限制。因此为了更快的把握奢侈品市场，提升国内奢侈品市场份额，中国商人可以采用入股的方式，将一线奢侈品逐步中国化，最终实现奢侈品品牌的中国化。

4.4创立本土奢侈品市场

创立中国元素奢侈品 中国奢侈品贸易逆差产生的主要原因是国内缺乏具有国际竞争力的奢侈品品牌，导致奢侈品出口极少，因此中国有必要结合自身文化特色、借鉴成功经验、积极发扬中国文化、创立一些具有典型中华文化特征的奢侈品品牌。而创立中国元素特色奢侈品品牌仅仅是市场开拓的第一步，之后中国企业还需要在产品设、品牌设计、包装设计等层面上追求创新的自我姿态跻身世界一线奢侈品品牌 4.5加强中国奢侈品出口

奢侈品营销与普通商品营销方式大不相同，因奢侈品的消费群体不同，这就注定了奢侈品营销方式要有一定的特殊性，中国奢侈品企业营销需要注重这种特殊性的存在，在保留产品自身文化特征的同时，积极借鉴外国一些成功的营销案例，从而创立具有中国地域特色的奢侈品市场。