要虚心向老教师学习

第一篇：要虚心向老教师学习

要虚心向老教师学习

有些青年同志认为：在自然科学、工程、医学等技术方面，老专家所掌握的那套专业知识，对我门还是很有用的，要虚心向他们学习。但在人文科学方面，特别是像哲学、政治经济学、法律这些党性很强的科学部门，老专家、老教师掌握的都是资产阶级的学术，立场、观点和方法都很成问题，对我们没有什么用处；青年人只要学习马克思主义理论就够了，不必向老教师学习，向他们学习反而会“中毒”。这种看法，从我工作的北京大学哲学系的情况看，是完全错误的。几年来工作中，我们体会到：在任何科学部门，即使是像哲学这样一门党性最强的科学中，老教师的专门知识对我们都是很有用处的。青年教师可以而且也必须向他们学习。

北京大学哲学系是在一九五二年院系调整时，将全国各大学原有的八个哲学系的教师集中合并成的，到现在还是全国唯一的哲学系。所以系里老教师特别多，其中许多还是过去资产阶级唯心主义哲学界的代表人物。最初我们这些年青同志也存在着上述对老教师的错误看法，片面地强调他们学习与改造的一面，而忽视了积极发挥他们的专长，向他们进行学习。使得有些老教师感觉到有些彷徨苦闷。

党和行政领导曾及时发现和纠正了这种偏向，明确指出要尊重老教师，要发挥他们的专长，并且具体地根据各人的特长安排了他们的工作：有的准备讲课，有的进行科学研究，有的整理中国哲学古典著作，有的翻译重要的外国哲学原著。三年来，老教师在这些工作中取得了很多成绩。哲学系有些主要课程，像“中国哲学史”和“外国哲学史”等，解放以后一直因为观点和内容都发生问题，没有正式开过课，现在也已经试着用马克思主义的观点方法加以系统整理，开始讲课了。过去一直被埋没了的历史上的唯物主义哲学家，如中国的王充、张载、王船山、谭嗣同，欧洲十八、十九世纪法国和俄国的唯物主义哲学思想，现在都有了初步的研究和介绍。他们整理和翻译出来的古典哲学著作，已经成为哲学工作者重要的参考资料。事实证明：老教师在今天教学和科学研究中，能够发挥很大的作用。

当然，这些工作除了老教师们的艰苦劳动之外，也有年青教师参加，他们在其中起了不少的作用；但是科学的果实终究是需要一点一滴的劳动积累起来的。在很多方面，青年教师就不如老教师，就必须向老教师学习。曾经有一位青年教师和一位老教师共同讲授“中国哲学史”源程，这位青年教师在进行理论分析、阐明观点时做得比较好；但在运用材料的熟稔程度，在分析材料的准确性上就不如老教师。我们的“外国哲学史”课程基本上是按照苏联专

家的讲稿来教课的。但是，同样一份苏联专家的讲稿，摆在一位对于哲学史上这些哲学家的著作没有念过、或者知道不多的青年教师手上，他就只能死守着讲稿来讲授，有些地方只能“知其然而不知其所以然”。但是老教师因为对这些古典哲学著作比较熟悉，因而对苏联专家讲授的体会和理解就此较深入，还能适当地补充一些材料来更充分的说明论点。不但是在“哲学史”这类源程如此，就是“辩证唯物主义与历史唯物主义”这样的课程，老教师那些丰富的旧的知识对我们也很有用处。譬如我们学习辩证法时，常遇到这样的问题：马克思主义的辩征法与黑格尔的辩证法之间的关系究竟怎样？怎样批判黑格尔的唯心主义的辩证法又吸取他的合理内核？这样的问题如果不是对黑格尔的哲学有些知识，就很难说得清楚。苏联哲学界最近很重视研究辩证逻辑的问题，要研究这个问题就需要对黑格尔的逻辑学有一定的知识。所以我们打算问专门研究黑格尔哲学的贺麟教授来学习。又譬如我们学习马克思主义哲学经典著作时，常遇到不少困难，其中之一就是经典作家们所批判的那些唯心主义思想很难懂。读列宁的“唯物论与经验批判论”中摘引所批判的那些马赫主义者阿万那留斯、波格唐诺夫等人的理论，实在晦涩得使人看了头痛！对于一个不是专门研究哲学的人，只要看懂列宁批判的意思就够了，不必去钻研这些晦涩的东西；苏联专家也不愿意花很多时间来讲这些被批判的东西；但是对我们专门学习哲学的人来讲，这些被批判的理论我们能多知道一些，就可以对列宁的批判理解得更多一些，更深一些。我们准备向对马赫主义有研究的洪谦教授学习这一方面的知识。

孔子说：“三人行，必有我师焉”。向着这些具有丰富广博的知识的老教师，只要我们虚心一些，确实是可以学习不少东西的。上面只是几个例子。重要的是我们必须看到：老教师经过这几年来党的正确政策的领导和实际生活的教育，不论在政治上和学术思想上，都有了很大的进步。哲学的老教师这几年来学习马克思主义哲学理论是积极的；对于苏联尊家的讲稿和苏联的哲学著作是虚心接受的。有位老教师说：“几年来点点滴滴的心得，使我思想上产生了突变。现在，我认识到旧哲学是害人的，反科学的，辩证唯物主义是科学的，它硬是真理。”这是很能代表许多老教师的思想。因此，他们愿意用马克思主义的立场观点和方法来研究哲学和哲学史上的问题；对于过去崇拜过的唯心主义的哲学家（包括他们过去的老师），现在加以否定和批判。特别是对从一九五四年开始的批判胡适、胡风和梁漱溟的资产阶级唯心主义思想，哲学系的老教师都积极地参加了。他们写文章，参加讨论会，有的积极性甚至还远远超过年青的同志。老教师的这种进步和积极性，是使他们今后能在教学和科学研究中更好地发挥作用的重要条件。

当然，我们说，老教师在政治和学术思想上有了很大的进步，不是说老教师在学术观点上就完全转变过来了。他们有的虽已开始自觉地站到唯物主义的立场上来了，但因过去受唯心主义的影响很深，还常常不自觉地流露出唯心主义的方法和观点；也有的老教师，对唯心主义还相当留恋。但是，从这里并不能得出向老教师学习就会“中毒”的结论。事实证明，只要我们青年同志努力学习马克思主义，进行独立思考，并共同和老教师在一起研究学习，学术思想中的错误观点，也终会得到澄清的。去年，我们几个年青同志和金岳霖教授合作，批判胡适的实用主义哲学思想。在共同研究和讨论的过程里面，我们向金先生学习了很多东西，譬如：哪些是实用主义哲学的基本论点，如何批判才能击中它的要害等等。另一方面，因为我们常常在一起讨论研究，共同钻研了一些问题，也弄清楚了一些问题。使我们每一个人，包括金先生在内，都有了进步与提高。所以即使是学术思想批判，要反对资产阶级唯心主义，也不应孩把老教师简单地看成是批判改造的对象，我们青年还是可以、而且应该向他们虚心学习，在学习中一起进步，一起得到自我教育和改造。

第二篇：虚老语录整理随笔

虚老语录整理随记（P.1.）

虚老语录整理随记

蔡日新

八年前，笔者整理了虚老（1840年～1959年）在1944年5月22日至至8月23日这段时间的开示，其文本系当时的湖南宁远蒋中和居士所记，且系目前所出版的虚老相关《开示录》中所未见者，因而文献价值弥足珍贵。尽管这个文本（系线装手写本）仅仅只是虚老一生开示中的点滴，然世所谓窥斑见豹，尝脔而知鼎羹，我们不但可以由此见出虚老的高风亮节，同时也可以从中见出虚老禅法之大略来。

由于蒋居士礼见虚老的时间处在抗日战争的转捩点，当时的日寇正在作垂死的挣扎，曾一度将战火燃及湘南粤北。处在这样一种艰难的历时时期，虚老之所以能够轻松地安住四众，并带领四众如法修行，乃因他老具有崇高的僧德，故而能做到“无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济”（习凿齿赞道安语）。今从虚老这一时期的开示录中拈出三个命题，略陈心得如下。

一、如藏本具，直悟顿超

禅宗发展至虚老时，已经历了宋、元、明、清四代的传承，原本直悟顿超的禅法，在大慧宗杲的看话禅取胜默照禅之后，参话头便一直占有统治地位。直至明末清初，由于统治者对禅宗的有效管制逐渐减弱，禅门才又呈现短暂的生机，同时也出现了一批复兴禅法的大德。然好景不长，到了清雍正统治时期（1723～1736），这位自命“作家”的君王竟然亲自出面整饬禅门，楷定禅门法系（其中还夹杂了不少道家人物），而他本人之所信奉乃章嘉国师，一切皆从章嘉那里得到印可，因而他对禅门的臧否，也完全是以章嘉的知见作为标准的。于是，自雍正之后，禅门原本显现出的一线生气也全被扼杀了，此后的禅宗便出现了江河日下的局面。到了虚老时期，各宗法脉气索，因而他老兼祧五宗，“于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗”①。虚老的出世，无疑给处在末法的禅门又到来了勃勃生机，他老的开示处处体现禅门的顿教思想，令人耳目清凉，法喜顿生。

首先，虚老强调了众生本具如来藏识这一禅宗的根本命题，从而唤起学人的自觉意识，让他们奋起顿悟，直超三界，获得究竟的解脱。在开示中，虚老认为：人人皆具“佛之知见，即如来藏心”，且这个“如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期”，“我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。”②虚老的这一提法，正好与始自达摩祖师以来的唐五代禅师的一贯主张相吻合，这对于复兴明国初年的禅法，无疑也是大有裨益的。在《楞伽师资记》中，载有达摩祖师所开示“二入”法门，其中便有这样的提法：“深信含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟（壁）观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别。”③至此后二祖的“安心”、三祖的“求忏悔”、四祖的“求解脱”、五祖的“姓非常姓”，无非皆是禀承达摩的这一祖教。迄乎曹溪开法宝林，更主“菩提般若之智，世人本自有之”，他认为“世人性本自净，万法在自性”，因而“自性常清净，日月常明，祗为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇慧风吹散卷尽云雾，万象森罗，④一时皆现。”曹溪以后的五家，虽宗风举唱，其作风互异，但毕竟禀承祖师法统，当下直悟，并无许多枝蔓。

然而，自南宋时期宗杲的看话禅取胜之后，话头禅便从此充斥宗门，达摩祖师“藉教悟宗”的原则竟然被一句毫无意义的话头所替代，且一直延续到了晚清。宗杲主张：“但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下，只就 ①②参见《中国近现代佛教人物志》9页，宗教文化出版社1995年9月版。参见笔者整理之《虚云和尚语录》，以下未注明出处者，并皆出此。③ 参见《大正藏》卷85页1285上。④参见郭朋《坛经校释》，中华书局1983年9月版。

虚老语录整理随记（P.2.）

按下处看个话头。僧问赵州‘狗子还有佛性也无’，州云：‘无。’此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。”⑤而在具体的看“无”字时，宗杲又主张“不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉：

⑥‘狗子还有佛性也无？’云：‘无。’不离日用。试如此做工夫，看月十日便自见得也。”宗杲的这一作略，在禅门中弘传了数百年，给丛林造成的影响显然非一朝一夕，因而对此作风的扭转也非朝夕工夫可成。因此，虚老在开示中娓娓指出：“佛经祖语，皆是用功法门。惟宗下用功多云看话头，但以前并不讲看话头，后来禅德教人看话头，乃是见末法时人，妄念纷纭，不得已而教人看话头，以一念克万念，犹以一毒攻万毒也。若上根利智之人，一闻即悟，一悟即了，且不云有修证，何云看话头?”在这里，虚老的“佛经祖语，皆是用功法门”，无疑是在指引学人朝着“藉教悟宗”的祖师古禅道上回归。但他老同时也委婉指出了看话头乃是一时的方便，乃是为末法众生设立的权宜法门。至于真正的禅法，它应当是“一闻即悟，一悟即了”的，不容学人有丝毫的迟疑与思索的余地，更无那么多的枝蔓与葛藤。

在正确评价看话禅的同时，虚老进一步强调“一切大地众生皆有如来智慧德相”，且这一“德相”是 “在圣不增，在凡不减”的。在此基础上，虚老提出了“宗下参禅，就是顿超法门，就是直指人心见性、立地成佛，更无一切罗嗦”的主张。显然，他这是对祖师禅法古道的极力的回归，从而使时下的学人逐渐跳出看话禅的窠臼。在虚老看来，看话禅只是针对钝根所施设的一种权宜之法，“因末世行人根钝障重，妄想纷纭，不得澄清，于是不得已教看一个话头。如人身上已生疮毒，不得不敷药令脓头出来，待疮毒已愈，再不贴药。”倘使在利根学人那里，这种作略显然便成了宗门中的“闲家具”。为此，虚老指出：“若是利根，了知自性本来清净，本自不生，亦无生灭，本来是佛，直下承当，全身负荷，顿证本真，立成佛道。一了一切了，一通一切通，那里会有许多罗嗦呢？”综上可知，虚老对于流行丛林久远的看话禅所采用的是圆融的态度，他老既指出了看话禅产生的历史原因，分析其缺陷性，同时也提出了回归唐五代禅法的主张，这对于复兴中国的禅宗，无疑有着不可磨灭的贡献的。

二、恪守禁戒，踏实修行

虚老之所以在那种极端艰苦的环境下，还能将四众安住云门禅院，其“师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济”，履险如夷，镇定自若，乃在于虚老能够恪守禁戒，身体力行，踏实修行，因而具有一种高尚的僧格魅力。记得东晋时期的大司马桓玄曾一度提出过澄汰沙门的动议，⑦但他居然也提出了“唯庐山道德所居，不在搜简之例”的“特赦令”。像桓玄那样的武夫，尚且为慧远大师的道德所感化，可见高僧的人格魅力之不可低估。在蒋中和去虚老门下参学的那段时间，日寇曾一度攻破了湖南的衡阳，大有直逼云门的气势，当时人心惶惶，个个疲于奔命。在这样一种动荡不安的社会里弘法，要使四众安住如平昔，若非住持方丈具有崇高的人格魅力，是断然不能实现的。

诚然，僧伽要具有威仪，最重要的修为莫过于奉戒，假如能够奉持禁戒，则威仪自然而生，当年的慧远法师成就于斯，后世的虚老同样是成就于斯。虚老不但本人对禁戒严格奉行，他同时也不断地奉劝参学于他门下的四众严格守戒。他在开示中指出：“古人修道，首重三业清净。三业者，身、口、意也。身不犯杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、两舌、恶口，意不犯贪、嗔、痴，是为三业清净。三业净则障消智朗，德高福崇，胸中磊落，举止光明，入道自然易。所以古之圣贤，必重戒律。戒律者，所以对治不良习气也。”为了让大众能够自觉地遵守戒律，虚老还不厌其烦地列举各种奉戒的掌故，循循开导众人守戒。其中，有释迦佛本人前生奉戒的因缘，如“释迦佛于往劫因中为比丘，见鹿被猎人追逐过去，猎人来问 ⑤⑥参见《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》卷47页921下。同上。⑦参见《高僧传·慧远传》，《大正藏》卷50页360中。

虚老语录整理随记（P.3.）

‘鹿何往’，比丘自思：实言则鹿死，不实言则妄语，以故不言，致被猎人割耳截舌、刳体以死。其护持禁戒为何如？到今成佛，为三界师，岂偶然哉！”虚老在列举正面的奉戒例子的同时，也注意从反面举例来加以论证。其中所叙过去一国王不奉佛戒、屠戮人民招致“堕落三途，变野狗等身，受苦无量”的掌故，就是其例。特别是他老所叙述的在终南山习定的比丘那则奉戒故事，则更为动人。

昔有比丘于终南结茅，日经一土地祠，土地示梦富人曰：“烦君于我祠前修一照墙。”富人问故，曰：“某比丘日日过我庙前，我须迎来送往，故请以墙遮之。”富人诺之，及将兴工，又梦土地曰：“墙不须造矣。”富人又问何故，土地曰：’此比丘已犯盗戒，吾不必敬礼之矣。”富人乃于祠前候此比丘，问曰：“汝曾盗他人物否?”比丘曰：“我安得有此事？此说何来？”富人以土地语告之。比丘自思：并未盗取人物。后忽忆及一日经过荷池，花香扑鼻，欲拍（整理者注：“拍”当作“拔”）枝回去，未果。乃悟此一念，已犯盗戒，遂深自忏悔。奉戒的僧人可以受到人天的礼敬，而不奉戒的僧人可以招致身后的堕落，甚至遭到今生的现世恶报。在这里，习定终南的这位僧人因守戒精严而获得了土地的礼敬，但他的破戒则仅仅只是面对一池荷花而生的采摘之念，然就在这起心动念的那一刹那，禁戒就给破了。足见，我们平日里的举手投足、一言一行，能不持有戒慎恐惧之心么？！显然，在虚老这里，他是按照菩萨的最高标准来衡量佛戒之持犯的，他能如此精勤的奉行，则自然有一种不可凌侮的威仪表现在外。可见，当年的虚老一定是人见人敬的大德，因而他所到之处，修复道场，建立法幢，四众无不鼎力相助，也无非是出自于大众对他道德的敬重。

虚老平日里总是告诫四众弟子：“断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除；若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。”因而在他门下，四众恪守毘尼，互相尊重，大家融融济济一堂，纵有千难万险，也处之如同太平之日。当日寇的战火即将燃烧到韶关时，人们纷纷逃命，只有虚老才能用大无畏的气概召集大众，开示他们：“生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱”之理，从而让大众减轻了惶恐的情绪，“安心在此，勇猛办道”。在那一时期，虚老平静地安排大众：“一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难；二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样；三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较，彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。”他老在率领大众持念观音圣号时，还交代了三种方法：

一、至诚利众；

二、心口相应；

三、反闻念性。像虚老这样“口诵、心惟、行笃”的大德，尽管处在那样一种艰难的时世之中，也做到了镇定自若、履险如夷。如果在虚老寻常说来，那就是“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。”

精勤奉戒，踏实修行，乃是虚老成就一代高僧人格魅力的内因，同时也是后世僧人成就道业的唯一途径。

三、融化经论，出语圆成禅师的开法，一般摆脱了经论文字的约束，一一从自己胸襟种流出，用语活脱脱的。然而，尽管禅师的禅教语言不照搬佛典经论原文，但它又字字不离经论的原旨，这在宗门中则有“依经解义，三世佛冤；离经一字，如同魔说”的提法。在虚老的开示中，虽然提到了《楞严》等经典，但并无一字直接引用经典原文，而是经过大师消化之后，一一用寻常家话道出，这些足以体现虚老渊博的佛学造诣。

在虚老开示学人顿悟的放下万缘时，曾经这样说过：“所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其它名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。”在这里，虚老所提到的“十八界”，正好是佛门解释人们妄心产生的理论基石所在。所谓内六根，即指人们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；外六尘即指色、虚老语录整理随记（P.4.）

声、香、味、触、法等六境；中六识是指人们的感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。佛门只要弄清楚了五蕴、十八界、十二缘起、四谛等学说，佛学的基本大意也就被掌握了，因而在《般若心经》中，反复地对这些法数加以破斥，从而消除人们寻常根深蒂固的障惑，使之获得解脱。

又如在虚老开示中反复提到的“如来藏生佛不二”、“三无差别”等语，这一命题分明是出自于《华严经》卷十中的“心佛及众生，是三无差别”。又如其开示语中的“故得解脱自在，常乐我净”，其“常乐我净”一语便牵涉到涅盘的“四德”，谓如来法身其体常住，永远不变不迁（常）；如来法身永离众苦，住于涅盘寂灭之大乐（乐）；如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我（我）；谓如来法身离垢无染，湛然清净（净）。其教义散见于《佛性论》、《大涅盘经》、《法华玄义》、《摩诃止观》等典籍中，而虚老信手拈来，又不涉经典字句，实在活脱。再如虚老经常开示的“三界不安，犹如火宅”，原本出自于《法华经》，后在《放光般若》、《般舟三昧》诸经典中亦有涉及。此外，如虚老开示中的“人法双绝，四相皆空”，其“四相”（生、住、异、灭）是般若类经典中常说的；又其“反闻念性”一语则是从《楞严经》“反闻闻自性，性成无上道”中演化出来的；其“清珠投于浊水”则是《大般若经》中之所说；其“服粪扫衣”之说，在《阿含》、《佛本行集经》、《般若》诸类经中已经提到„„另外，在虚老的开示中，还屡屡涉及到佛陀的前生故事，我们在此无须一一列举。

在虚老的开示中，处处与大乘经义吻合，但又没有一处直接援引大乘经教，真可谓师其意而不师其言。似此等开示，若不是一代饱餐经论的大德，是断然无法做到的。

凡此种种，足见虚老作为一代禅门大德，它不但具有崇高的宗教人格魅力，而且提倡复兴禅门顿教，其禅教语言具有精湛的艺术性。

时西历二○○五年十月，蔡日新识于长沙北郊落霞居

第三篇：张承高速路政大队虚心向兄弟单位观摩学习

虚心向兄弟单位观摩学习

积极做好档案规范化管理

2013年伊始，张承高速公路路政大队对档案管理高度重视，专门组织单位骨干到宣化大队等兄弟单位学习档案管理工作。

该大队以严格规范路政档案管理为工作重心，以全面梳理路政工作为基本目标，以全面整理路政资料为基本要求，针对去年刚刚划转成立，档案管理一片空白的实际，专程到兄弟单位多方学习，对本单位档案管理中存在的问题进行及时整改，力争做到档案管理有分管领导、有专人负责，分工明确、责任落实，管理有序，查找方便，从而达到有效地提高工作效益，更好地发挥社会效益和经济效益的目的，为路政科学规范化管理奠定了良好基础。（张承高速路政张国文）

第四篇：老教师

老教师

教师是平凡的，她们为了自己的学生付出了青春，几十年如一日，熬白了双鬓的白发。教师也是伟大的，她们就像辛勤的园丁，每天辛苦地培育着我们这些像种子一样，还未扎稳根的嫩芽，悉心地栽培，呵护，与种子一同经受着阳光和风雨的洗礼，期待着我们含苞欲放的那一天。

我的邻居是一位退休的老教师，她是一位朴素，慈祥的老人。因为有顽固的的颈椎病，所以每天清晨都会在沿江风光带做一些简单的体操。大家都亲切的叫她张老师，她特别喜欢和小孩子交朋友，所以我经常会去张奶奶家陪她。她的女儿在外地工作，家里只有她和她的老伴，节假日女儿便带上大包小包回来看望她老人家。

又是一个阳光明媚的下午，我敲开了张奶奶家的门，她家养了很多花，大大小小的花盆摆满了阳台，她正在给花儿换个大花盆呢，用沾满泥巴的手开了门，见了我高兴地叫我先坐，然后笑眯眯地去厨房洗干净手，还拿出我最喜欢吃的香蕉剥开给我吃。这时我看到玻璃茶几上有好几本相册，于是翻开看了起来。呀！里面尽是一些合影，一群高大的年轻人簇拥着身材瘦小的张奶奶，大家做出各种手势，身体都往张奶奶身边凑。笑得最开心的是张奶奶，她的笑容那么心满意足，那么幸福。张奶奶一边用手指着这个说：“这个学生是班里最调皮的，现在是做苗木生意的小老板了，你瞧，那些名贵的花花草草就是他送来的，呵呵！”又指着一个高个女孩说：“她比你还高呢，当年考的体校，现在也在教书，教体育。是个很懂事有骨气的孩子，当时家庭条件可苦了，连这件照相的衣服也是我给她买的，但她学习刻苦，拿到大学通知书那天，骑了好几十里路的自行车到我家里来报喜，真是功夫不负有心人啊！”说完张奶奶的眼眶有点湿润了。张奶奶告诉我，如今她的学生都已经成家立业了，但还是经常来看她，有很多学生正是有了像张奶奶这样的好老师才有了她们的今天。虽然现在张奶奶退休了，但心思总不能从学生身上完全挪开，那是她一辈子的牵挂。她经常会翻一翻以前的照片，想一想每一位学生身上发生的事。

张老师已经六十多岁了，他的女儿也是一位教师，她常常在女儿为学生们烦恼时劝她要有信心，每一个孩子都是一朵璀璨的花儿，只是需要细心地培育耐心的等待，一定要对他们充满爱心。

听着张奶奶给我讲的那些有趣的故事，我想起自己的老师她们也要克服学校路途遥远，交通不便的困难，到校比我们早，放学比我们迟，有时放学后，还要经常开会或者进行各种工作。回到家又累又乏，还要照顾家庭。灯下细心地批改作业，细致的备课。无私的老师啊，她们并不是不要回报，只是那回报就是孩子们脸上灿烂可爱的笑容。

是的，我相信，每一位教师都和张奶奶一样。一样的宽容鼓励学生，一样的关心疼爱学生。更是一样的兢兢业业，不畏艰难地从事着这平凡而伟大的职业。我会加倍尊敬这位可爱的老人，并向所有敬爱的老师致敬！

第五篇：向老教师学习的心得体会

[向老教师学习的心得体会]

向老教师学习的心得体会

自从我加入双语的教师队伍中，我感觉有份压力和感激，向老教师学习的心得体会。

我觉得，一个刚来的新教师，很重要的一点就是虚心学习。由于是刚接任数学工作，毫无经验，不知所措，毫无头绪，精神高度紧张。于是在得知自己将要接一年级数学的那刻起，就向老教师请教：应该做哪些准备工作，怎杨与学生沟通……。在接替王老师第一个星期，对于新手的我来说，数学教学特别忙，做事毫无头绪，由于怕自己做错了，于是每做一件事情之前，都要向老教师问清楚了，才敢着手去做，心得体会《向老教师学习的心得体会》。老教师不仅在教学上，还是班级管理上都有着丰富的经验。

在思想上，我要多听听老教师们的教诲，需要老教师来给我们指路，提供一些宝贵的建议。

在教学上，我们要学习他们如何备课，在课堂上如何组织教学活动、驾驭课堂，以及课后的作业反思等等。由于我们新老师对教材把握不够，又缺乏经验，在教学中往往会遇到很多问题，所以我们一定要多多听课，吸取老教师的经验。但需要注意的是，我们新老师也要从自身的特点出发，不能照搬照抄老教师的教学设计，而是合理地借鉴，并逐渐形成自己的教学风格。只有在吸取别人丰富的经验的同时再加入自己的想法以后，我们的教学水平才能够日趋成熟，教学质量才能得到更快地提高。

在教育上，我们要多看看老教师们是如何做好学生数学教学工作的，如怎样处理好师生之间的关系、怎样做他们的思想工作，怎样给他们做学习辅导等等。在工作中肯定会遇到很多难题，自己解决不了或者是解决不好时，我们就应该向老教师讨教，虚心学习，这样自己会收获很多。