第一篇：中班音乐请你看看我是谁
中班音乐课教案
活动名称：请你看看我是谁（韵律活动）活动目标：
1、积极参与游戏，感受乐曲温馨舒缓、轻松愉快的情绪。
2、通过听教师口令、观察模仿，学习有节奏地随音乐做“打招呼”、“找新朋友”、“请你看看我是谁”动作。
3、在游戏中体验猜出新朋友时的惊喜，同时借助生活经验，创编较丰富的打招呼动作。
活动准备：
音乐磁带、录音机
幼儿有站双圈的经验，熟悉里圈、外圈
活动过程：
1、与小朋友打招呼，问好：Hello！
Hi！你好，你好！
2、“今天蓝老师带来一首歌，请小朋友们听一听。”播放音乐磁带。
提问：“你们听完这首歌，觉得这是一首什么样的歌？”孩子回答。“嗯，这是一首找朋友，猜新朋友是谁的歌，现在蓝老师就来教小朋友玩这个音乐游戏。”
3、分段欣赏音乐，教师示范动作，使幼儿理解游戏玩法。“请听第一段音乐”（师唱）问：“这一段是朋友们互相打招呼，你们有没有其他跟老师不一样的打招呼动作，请小朋友来做一下。” “请听第二段音乐”（师唱）“这段音乐我在干什么？”“请听第三段音乐。找到朋友后，朋友再去找另一个新朋友。”
4、示范练习。“蓝老师来找朋友了，找到朋友的跟着音乐去找朋友，被找到的要接着再去找朋友。”
5、集体跟随音乐玩一次。
6、站双圈玩游戏。
“这个游戏还可以站成双圈玩，请小朋友来试一下。请小朋友跟着老师走。（变圆）数1、2，请1号的小朋友出来站在里面的圈上。”
7、教师讲解示范。“第一段音乐，小朋友们是互相打招呼的，第二段音乐起时，里面的小朋友不动，用手把眼晴蒙上，外圈的小朋友随第二段音乐到里圈找朋友，站在朋友的身后，把手放在朋友的肩上，轻轻地把朋友送到外圈上去。当听到转身面对面时，蒙住眼的小朋友向后转，看看是谁和你成为朋友。音乐重新，游戏继续，要记得每次可以找不一样的朋友，等会我们来看看谁找到的朋友是最多的。”
8、请个别幼儿上前示范游戏。
9、集体跟随音乐站双圈玩游戏。
10、小结。“今天小朋友们和谁做了好朋友啊，你找了几个好朋友啊？”
第二篇：大班集体舞请你看看我是谁(简)
教学目标： 大班集体舞《请你看看我是谁》
浙江省交通运输厅幼儿园
梁渊
1、借助语词和图谱，熟悉舞蹈情节，知道交换舞伴的方法。
2、欣赏理解音乐，师幼共同设想动作，与同伴随乐完整集体舞蹈。
3、感受与同伴共舞的快乐，体验变换不同舞伴的惊喜。教学准备：
熟悉B段音乐，幼儿具有一定集体舞的经验；图谱。教学过程：
一、倾听B段音乐律动入场。
二、渐进游戏，熟悉语词，初步了解舞蹈情节。
1、幼儿面对圆心，教师哼唱音乐B段朗诵语词去找朋友。（hello，hello，请你看看我是谁）
2、幼儿背对圆心，教师带领幼儿由少到多地玩找朋友游戏。
——请大家转身看看，谁是我找的第一个好朋友？愿意象我一样去给朋友惊喜吗？让我们给更多好朋友惊喜。
3、教师小结，引发参与的内在兴趣。
——哪些孩子没有被找到呀？你期待好朋友找你吗？哪些孩子是去找朋友了呀？你觉得带给朋友惊喜是什么感觉？看来每一个人都想跟好朋友跳舞！
三、借助图谱，知晓变换队形交换舞伴的方法。
1、对比观察图谱1和2，发现外圈找朋友的规律。——幼儿观察图谱，判断外圈还是里圈的孩子去找朋友。——教师哼唱音乐，链接交换朋友的情节。
2、对比观察图谱2和3，发现圆圈变大的秘密。——幼儿观察图谱，猜想什么时候让圆圈变大。——推断出“请你看看我是谁”变换队形由小变大。
3、男女孩子快速两两找朋友。
4、跟随音乐B段尝试找朋友跳舞。
——幼儿尝试交换舞伴，根据孩子现场出现的问题再次修正。
三、倾听音乐，理解结构，落实舞蹈动作。
1、师幼共同设想稳定A段音乐舞蹈动作。
——朋友见面会怎么打招呼？能用动作告诉大家吗？（挥手、拥抱、拍手等）——谁来和我一起试试？
2、跟随A段音乐，尝试多种动作组合。
3、取坐位，完整欣赏音乐，尝试用身体动作参与。
四、尝试舞蹈，自主表现，享受与人共舞的愉悦。
1、尝试完整集体舞蹈一次。
2、随乐集体舞蹈3次，根据幼儿的想法变换表演动作。
3、邀请客人老师一起舞蹈。
——客人老师就是我们的新朋友，和你的新朋友一起快乐共舞！
第三篇：看看我是谁（xiexiebang推荐）
看看我是谁
小猪、小兔、小刺猬，推门看看，我是谁？ 你是风呀，风儿吹吹…… 你是蝴蝶，蝴蝶飞飞……
小猪、小兔、小刺猬，出来看看，我是谁？ 你是树呀，树叶青翠…… 你是小河，哗哗流水……
小猪、小兔、小刺猬，仔细瞧瞧，我是谁？我是谁？ 噢噢噢噢噢--
原来你是春天呀！是你让风儿吹，是你让蝴蝶飞，是你让村青翠，是你让小河解冻了，你来了世界可真美。
第四篇：你看我是谁
你看我是谁 大概是某种误会，现在海外及西方称为“东方巨德”、“大哲人”、“大师”等等，一时声誉荡漾娑婆，迷得那些未见过我的人东倒西歪，以为我是一个三头六臂来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道，我与常人完全一样，两双手一双足，一对眼睛二鼻孔，外表俗见仍是凡夫，透视内部也五脏俱全。要说思想泥，真可谓量宇宙于微尘，平淡无奇，意不出新，更无解人鉴术。或许有一点差别之处，那就是我喜爱各种学问，什么事都要问一个为什么。没想到，社会就凭这一点老爱捉弄人。从我降生人间以来，一系列的劳其筋骨，饿其体肤，真是翻江倒海啊！这可是一言难尽，罢了，罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的，加之钻研学习，以诚待友，以鉴为转，以德为照，不知是怎么回事，或许是爱好助人为乐的主要缘故，人们愿意和我交往，对我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十几的学者、专家、教授、派领袖，也看得起我，甚至不远万里，越洋重举，前来亲近于我，拜我为师。想来惭愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是这个捉弄人的大千因业，随时当我在人生的睡梦中，不知不觉的时侯，突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠，重重地压在我头上，这怎么叫人喘得过气来呢？实在使人心烦意乱。对人们的赞誉，那是盛名之下，其实难副，反倒使我显出凡夫俗子气来了，受到称赞就无法稳住，受到打击就感到恼火，这不是平平一般人的境界又是什么？这就太不叫话了嘛！尽管如此，人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览，造文称我为“东方巨德”、“佛法界大哲人”，“国际大师”，还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我的什么学术艺术，颁发大师勋章。这些情况的发生，可能是我的运气太好换来的吧？ 但要说好运气，可是又受到过很多莫名其妙的打击。难道命运也是捉摸不定的吧？深长思之，何来何往，这到底是怎么一回事呢？也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核，获得了世界第一名，被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理，发给了教授职称证书；也许是我写了一些论文，立下一点著述而感致的反应吧！世界文化大会代表在授勋大会上宣布：“义云高恢复了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中国大陆的土话说，我算老几啊！这些天，更有一些海外报刊载文说我是“显密俱通”、“妙谙五明”的东方巨德。我明确而诚恳地告诉大家，我是不接受这些崇高圣冠的，说简单一点就是我差得远，还没有资格，只有一颗惭愧之心。但我必须要说，由于某些人的轻浮，已低化了各行学问的本
来档次。至于“超人”之说，我认为不但我不是“超人”，可能世界上也没有超人，“超人”，这是不科学的名词。譬如世界上的知识，纵横八面，无量万千，有人懂某一样学问，但对另一门学科恰恰是短处，甚至可以说前所未闻，就凭这一点就不能说谁超过谁的本领，超不过本领又怎么能说超得过人呢？但是，为了不打妄语，我必须认可我写的《船若波罗密多心经讲义》一书，蕴含了佛法界的正知正见，决非外道旁门之说。这一点高僧大德们也是一目了然的。我自信，这不低于前辈古德的心经讲义水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些论文，也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说，也不管社会怎样纷纭评价，对我都是无关坚要的。我只有这样的心愿，也就是将自己所学到的本领和知识，所悟到的见解和事理，所证到的有为万法和无为幻像之真谛，能无私地贡献给人类，能给大家带来幸福和利益。只要努力践行，做到这点我就心满意足了。
在这里，我对“显密俱通”、“妙谙五明”的评价感到惭愧之馀，我想多谈几句。我是个不安分守己的人，对那些破坏佛教的行为看不惯。这看不惯的思想，正说明六根还被六尘染着，怎么谈得上圣者呢？凡夫也罢，圣者也轻声，还是让我继续说下去好了。对于评判一人的智慧高度，人们运用的赞誉之词实在太多。一般人爱用“聪明绝顶”、“精灵透骨”之类；有文化的某些人喜用最简单的“超人”二字来概括；社会和某些宗教则以流行的“谋士高手”、“智人隐者”、“灵通术士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等诸种赞语而为表像。在佛教界，有比较确切的词语来表明智慧的发避孕药标准，即以“显密俱通”、“妙谙五明”而为般若智，其表像意义主表巨德大师之赞誉，以善解经意度生圆融者，定之为“高僧大德”。但现在，我们常常在很多佛教论评，文学作品，刊物杂志上见到，赞誉某一行者或僧侣，都用上了“显密俱通”、“妙谙五明”的词句。实际上，这些过馀尊师颂赞的虔诚作者，显然明确地矮化了佛教巨德的形像，将普德称誉为大德，大德拔高为巨德，真是“普慧”与“般若”不分，“净慧”与“聪明”混淆，颠倒层次，德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由，因此出了一些“超人”、“气功大师”，堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了，似乎“天地之间唯有使君”。在这里，我又要多说几句。关于气功现像，禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道，那是练功过程中的附产品而已。对佛法有研究的人更知道，那无非是第六识无住而所升出的七识末那意，其功用应于声像、形体等牵引变化，均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在
是皮毛之举，无非万法由心生。不说这些皮毛，即或能“穿墙入室”，也是无稽之谈。真正的正道应以德、品、智的进修为根本，方能进入谛像。懂般若、唯识法像的学者或行者，气功现像在他们的学识功用中不过为“沧海一粟”。如果哪一位气功家对我的话有疑惑，那就最好去深研一下经藏，或者向这方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就会对气功有反感。但必须有一个前提，那就是你在学习期间，一定要诚心、认真、努力，不带偏见地多问几个为什么，你一定会醒悟过来的。我说以上的那些话，不是没有根据的。因为我曾在气功方面下过深功夫，所得到的收益不比当今所谓的气功大师们差。记得我在十多岁时，气功就能控制身体的温度，即使零下5℃，我照常穿一件单衣过冬，自然没有病。我说的这事没有斗点虚吹夸大，可以说我们当地人都知道，要说为人发功治病，我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识，那时就卖力的教过一批学生，其中有的已成为今天的“气功大师”。尽管他们的功力能左右职众、信徒，在他带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作，以至解决一些病痛，但现在已逐步知道那实在是使自己白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道，自吹自擂，你没有和我深交过，最好不要产生这种想法，否则会犯“所知障”的。我的气功故事太多了，为了让大家不至于诅咒我，我在这里举一个例子送给诸君见笑。1988年2月，我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功功夫会，当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者，结果中国一位气功大师的表演功夫时，被日本和美国的气功师抗击失手，颇为尴尬。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙，便于现场推荐点我的戏，随即一位法国小姐和袁老也再三推我上场，无奈之际，我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下“病”，没想到使得全场惊惶，两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师，并口口声声称我什么气功大师。说实在一点，懂点气功的人有什么资格当大师，气功不外乎能为人体和心灵解决些小毛病而已。有人也认识到了，气功不是什么高深学识，便就冒充什么密宗弟子来了，还说是“以气功宏扬密法”。我说句不好听的话，他们真地知道什么叫密法吗？他们的师承从何而来？那显密又是指的什么？最基本的《五部论》怎么讲？即使懂得了《五部论》，三业密通也不过是基础，奥义还多着呢！对这些人，我看最好以一致公认的“显密俱能，妙谙五明”的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧大德证德证
境深浅程度的，是条款性的定义，而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手，都不能在这样的衡量中混过关的。
在当前，还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师，为其塑德造品，往往忘记了释迦世尊的教导，不加思索，随意论定为“显密俱通，五明俱足”，以致造文立赞，以表大哲之超凡入圣，也一概而论。我要说，赞誉高僧大德是好事，但决不应该违背世尊的教导而打妄语，应该实事求是。这是佛教徒的基本道德问题，否则会越益返障的，会玷污佛教，给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会，以为佛教徒是打妄语就叫修行，说谎言就是行道；世人还会认为佛教界人士搞吹拜舔贴，像十字街头卖打药的人。严惩者还会换来一顶“骗子”的帽子。实际上，在佛教界，早已出现了这类现象。这是对三宝的最大不恭，是把佛教事业推向深渊的初因举动，实在危险啊！佛教是人生与宇宙的哲学，是至高无上的真谛，是科学的至高实践论证。佛教不含虚假，不含妄词，不含污浊，是光明正定，无瑕纯净的事理谛论。因此，我们佛弟子应该处事严肃，要把自己树立成表率，为众生学习的楷模，真正得到自觉觉地。我们自己如果运假话都杜绝不了，只知道夸张浮造，开口“我人上师显密俱通”，团口“某某大德五明俱足”，一口一个不实之词，这怎么能谈得上“觉悟”二字啊！当然，这其中包括有另一种人，即人云亦云的浅智未开肤者，他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定。只要知道世间的高僧大德，真正堪列“显密俱通，妙谙五明”者的确是凤毛麟角，屈指一数即能察见真伪。说到这里，我还要特别说明，那些被人赞誉为“显密俱通，妙谙五明”者，在未经择定之前是不能列数的。关于择决此类巨德，佛教经典有严格的明文规定，条款定位，一就是一，二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说，也分深浅，通密者亦复如是。通显不通密者，称显通；通密不能显者，称密通。显密二者全通者，方称显密俱通。又，五明之规定五条，通一明不能称通二明，通二明不能称通三明，必须五明齐备，方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度，不能称“妙谙五明”，为了能说明白一点，我将在下面分门别论，依经之论而为简注。
先说“显通”。称得上显通者，是在精通经、律、论三藏教义的前提下，必须对佛之至高无上真谛（般若）有所了悟，至少要觉悟般若之谛相，深浅不论，但证悟空性之道必具。对于“显密俱通”者，必须要深厚了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著，并受得“全刚阇黎”灌以显密
顶和内密顶；能了解瑜伽部的层次，乃至无上瑜伽部的法仪；三业齐修，证得生起次第，圆满次第，生圆不第二次第实相受用，得证般若，以至于在雄辩大会上登场辩论，经、律、论、教义，圆融无碍；在教化弟子时，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道融汇菩提之理，其证境证德，清纯无瑕，乃至三洲感应，方能称“显密俱通”。于此扪心自问，按上述之规定，有几个能立“显密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透彻，有正德正境，只可称为高僧大德、善知识，决不能称之为“显密俱通之巨德大师”。至于“大明大德”更不易混淆视听了，因为有五条明确而严格的规定。这五条规定，哪一明都必须超乎常人同行者达到的造诣。譬如医方明，缘对要超过世间名医的本事。工巧明必须超过世间懂工艺的高手水平，假使与世间的画家、雕塑家，高级工程师等的技艺水平平等无二，只能说是你在这一行中俱备了技巧，但绝不能安上“妙谙”二字。真正的“妙谙五明”，应该是对五条以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。这五条是：〈一〉声明。要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不假思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结钩，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔着，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。〈三〈、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？〈四〉、因明。善解世间，出世间一切因果，对有为法和无为之困果
联系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无一无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
以上是笔者依经论而所浅谈，其目的主要是想帮助急于择师的同修者，提供一面镜子，加强识别，以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里，误听邪说，误定邪师，拜错庙门，贻误终身。这里也要特别说明一下，不一定非得要“显密俱通，五明俱足”的大师才能渡生，只要于显密之道确有正知下面凶，或俱足二三明的高僧大德，戒行清净，也可作为依怙。但是，我仍要罗嗦几句，对佛弟子来说，确实不应该将未具五明称之五明，未得妙谙言其已得，未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话，不妄语，不如语，不狂语，并为世法众生起表率作用，生惭愧心，孜孜不倦勤修己行，自觉觉他，才是正道。为菩提心故，正法渡生，述及看法，愿众生和闻者均有所益，悉皆早证菩提。
长期以来，有人对我产生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界观到底是什么。当然，我本人很明白，我的学生也明白，在这里我愿意无遗坦露。为了说明问题，我还是要从最近一些人对我的一个评价进行量体。有人说：“义大师的学问和道德已超越因果的罗网。”这句话很成问题，不但我不能承担，比我水平高的人还脱离不了因此罗网呢！谁也脱离不了因果罗网，只要有情者起心动念，就必然落入困果网中。可见当下我正在写文章，也就是在打大妄想，在编织因果的新罗网，发起写文章行动是因，写的文章是结果。世间因果不昧，这是不可否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点，就是在宇宙之间，物质和精神等方面的一切都存在着一个相互的因果律，并由因果的自然律关系组成了一个科学因果网律。此网不但将整个人类
网罗起来，而且包括一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的，都一个不剩地网罩起来。有人说，我才不想信你这个封建迷信的因果报应泥！我劝你这句话千万不要说出口来，否则就太无知识了。“因果报应”是一个科学的名词，与封建迷信完全是两回事，凡是违背科学规律的才是封建迷信。因果报应律是科学规律，是破除封建迷信的强大武器。为了弄清因果报应这一道理，我先以最简单的解释让大家鉴定，以求指教。“晨果报应”四个字，每个字有每个字的含义：“因”即是所做每一件事之前的行动业，“果”即是依止于行动产生的后果，“报”即是依止于果的显现，“应”则是依止于显现果实的具体享受。“因果报应”四字连起来讲，就是有因必果，有果必显报，有显报必应受。
我说因果律是网律，还有一层道理，即任何人只人“起心动念”，就落入因果罗网中去了。为了说明这一道理，还是以“我不相信因果报应”这然话来作为靶子，阐发因果律的科学关系吧！不管你信不信因果，实际上说上述话的这位先生已种因结果并感受报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一，有知识的人听了这位先生“封建迷信，不相信”之类的话，就感觉这位先生幼稚无知，因为他说出的话正好表明自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学的规律观，他反而认为是“封建迷信”，可见其学识之肤浅，结果由于他的话一出口，种因随之结下坏果，而所报应的是被有智者看穿，从此受人鄙视，于是，因果律理上有分歧，有智者不与你合作。当然这是说错话者种因结下的果，那是不能怪有智者无情的，观点不同不为谋，这是人之常情嘛！其二，如果那位先生说上述话被同见平识者闻之，会感到说得有道理，以为先生有知识，不受封建迷信的因果报应感染，因此大加称赞，以为寻到观点一致的知音，并携手前进。这就是你的话因而对对方不同而种下好因，随因感来好果，由果招致称赞和相助。这也算是因果报应的另一种科学关系。在这里，有人会说，我不说那位先生的话，我就说我“最相信因果报应”。即使你这样说，也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的，不同见解，不同观点和知识修养有差异的人们，也会同时产生不同的看法和处理运动，也就招来不同的果显和感报。有人又说，若上述那正反两句话均无人听见，难道也会有因果报应？我正然回答：同样种因结果感报。因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话，只要发出声音，平静的空气就会波动，乃至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方。如以找开的录音机为新因，语音就会留在磁带上
。在这里，语言为因，产生的作用即为果，得到的实效就是报应。反过来再一想就更明白，如果你没有说话，当时怎么会让空气波动？怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃？结果都是一句话才产生了不同的若干因果报应。总之一句话，我们凡起心动念，一举一动皆生因结果感报应。在我们生活周围，许多人没有掌握住因果报应律，正因为缺乏这方面的科学认识，反而走向迷信的歧途，去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运，甚至“走火入魔”，这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生，以前不受教益，他在二十二岁那年对我说：“老师，我家祖坟有一颗弯弯树，我请了几位算命子和相理先生给我观察过，都一致说我满了四十岁就要当地委书记，中途没有任何刑克”。我当时听了很好笑，虽然我批评了他的愚昧无知和封建迷信，他仍无开化。随即我告诉他，要树立因果报应科学观的道理。我对他说，你要想当官，可以的嘛，但从现在起必须努力学习知识，全心全意为人民办事，用此先种好初因，其他方面以后再谈给你去践行。至于不犯刑克，那不是坟地和命运能支配的，如果你认为命运和坟地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非为，那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受法律制裁。不相信的话，你去街上抢一个人试试，那谁也保不住你，因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话，仍然去做他当地委书记的好梦，后来迷信什么气功，抓表皮的第七识末那幻觉显境以为功夫，八方吹嘘，还搞什么带功报告诈骗卖门票，违法乱纪，终于因果不昧，三十九岁时被判了五年刑，四十岁不但没作成地委书记，却被人称之为诈骗犯。
关于“因果报应”律，我曾写有论文《因果报应》给予了详解，在此我也就不准备多谈了。但我要坦诚地大家，我这一世界观早在儿时就形成了的，并已在人生的实践中证明，我没有走错路。也许有人认为，这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈。如果有人也认为这是事实的话，我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障，即是所学到手的知识成了未学到手的知识的障碍。犯所知障的人往往将以前学到的知识本领作为终生观点所用，凡后来的一切道理与自己从前掌握的知识不符合，就统统打为左道旁门，闻都不想闻，更不想看它一眼。如果是一个聪明人就会明白，天上地下，太空宇宙纵横无边，有生命和无生命的一切都存在于真理逻辑结构之中而显现，他们之间的每一物都有一番真谛之相和广大无边若干谛结，这哪里是人们一生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学得到的啊！其他一概
不论，就拿书本知识来说吧，一个人一生能学到几分之几呢？没有学到的东西多得很，何况人一生学的本领优劣不等，什么东西还要经过探索、比较才知道成色的高低。因此，我们切不可把最先的一切观点作为障碍新知识的武器，否则就会成为一个毫无发展的人。我明白这个道理所以就有个优点，对什么事物都受刨根究底，问他个为什么，不看见本来面目不罢休。为此，这次世界文化代表大会称我为大师，事实上我连小师都算不上。这不是扭捏姿态，故作谦虚，原因太简单不过了，宇宙人生万物乃无边无量，理谛同样随之诸有而成立，我的知识又怎能量宇宙于分毫之间呢？
有人说，义者虽为愧者，雄心倒还有些大呢！我也承认我的雄心是还有些大。因此我主张作为一个人，首先不能犯所知障的错误，方能学到许多知识和多方面的本领；其次，要做到人道。我指的人道即是人类的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都应该互相爱护互相帮助，再要求高些的层次那就得爱国爱民，逐渐将境开放到全世界去热爱。至于舍己利人，大公无私之心应尽最大努力去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊，在“人道学”中有具体实施的方法。这里以佛教而论，佛教有十善诸戒六度万行，四无量心等等法要印照实施，在此就不一一而言了。但为了让大家体证实施境界的事理，在此就以佛教的“四无量心”给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心即是“慈、悲、喜、舍”四种心境。所要具体实施，必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实即是要如对待自己的亲生父母、子女一样去慈爱他人。悲心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样去悲愍他人。喜心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样对待他人之喜。也就是见他人幸福，即如我之幸福。舍心的落实即是见他人于困难中必需之能力或财物等方能救急，而必需将自己收藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心，并分世俗境和胜义境，又有生起次第和圆满次第，生圆不二次第之分。并又以亲疏锭近之次第发起实相。生起次第是基础。只要进入生起次第时，自己就能知道是否坚固。若见到他人的生死、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐，从内心能产生四种无量之心（慈悲喜舍）的觉受。并能从行动（身）语言（口）思想（意）“三业”付之于对方，实践于事例之中，此可称为生起次第了。在生起次第的基础上，然后方能建立圆满次第。因为园满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。在佛教中所要求的是四无量心必须真正生起实相，也就是真正付之实践
。从事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次车祸，现场有一青年人的脚初废极其痛苦悲惨不堪，因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍，但过一时回家则忘之九霄云外，吃起饭来如狼似虎，如是这种境界，在佛教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢？假如所见到的车祸所伤者是自己亲人，其悲伤之心情可以想像，头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽，因为亲人之情感是与心相联的，此联即是我执所至于。所以将造成思其所伤亲人的前途，以及难堪之一切后果。伤心过度，乃至夜不能眠，不思食饮，唯奔走求医，劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相，相印于自己亲人一样无二，此为圆满次第之生起，上述所讲为“悲”境。其它慈、喜、舍三学同样一个道理，至于如何名为生圆不二次第，此为建立在圆满次第基础上的更高一层次，为胜义解，该文不作解释。若有意欲求了解深刻，可在我所写的“证道指南”中得见就里；如更深了解当向三藏问宗。总之一句，佛教所要求的是证境，也就是必需从实质上达到，同时要求证德，也就是圆满光明无污垢杂染的品行德相。所以四种无量之心，当合符证境、证德的实证才能算数的。我人个在这方面做得不够，只能说是远定了如是之道而已，不管怎样要下决心做下去这就是我要告诉大家的路子，也是我的行程中的一部份体会，有了上述实施性的道德境界，我们就会把学到的一切知识和多方面的本领奉献于人类，授益于有生命者和无生命者。我的这些主张我是要努力践行下去的，至于做到的程度如何，那还得靠万有和他人的帮助及时时自我内省。我想，这就是我的路。如果全社会人们都如此行道，那是可以想像这地球上气氛多么吉祥啊！有些人说，为什么你这样主张？那多不划算啊！这一课题我在这里不准备与诸君商榷，这不是三言两语能说清楚的，牵涉到若干人生宇宙学术著作问题。如果读者愿意从人生之间寻求一些答案的话，我相信庄子公先生为我写的传记里有专门论著略述和事相途归，也许会为大家带来一点福音。
好了，说了半天，好像在滔滔不绝地东拉西扯，又没切入正题，耽误了诸君的时间，不好意思，但埋在心里的知心话不让萌芽头足，肚子里老是痒痒的。在这里，也许有人会说，这位空有虚名的东方大哲人说话如放风，纯属无稽之谈，小孩都知道他说的理，大人也无法做他说的事，我们还要上下班，做生意，吃饭穿衣才是人道。这话讲得不错，全是正业，但要明白，你们所指的日常生活绝不影响人的行德立品，而行为的优劣正
是附从于日常工作和衣食住行中得以发展的呢！生活的里程正是印照自己的一面无垢光明之镜子。这面镜子纯净无污染，但人的躯体往往蓬头垢面，臭味熏鼻，并由行为的挑发，赤裸裸地展现在生活面前。如果，我们在社会生活中不让无垢光明镜照得歪巴斜嘴，那该多好啊！
算了吧，越说越多，还是回头来说说我自己。一提到自己，应是不言而喻了，我的基本思想已经告诉了大家，这里只有总结几句，那就是：我是惭愧之身，平淡之心，欲与太空同体，奈又微尘复因。罢了，还是忘我忘法悲喜群生。
第五篇：请你猜猜我是谁
中班科学课——请你猜猜我是谁
活动目标
1、感知人的声音及自然界中各种声音的变化。
2、运用多种方法让幼儿自己的声音发生变化。
活动准备
1、各种声音的录音（如，下小雨声、尖细的说话声、很慢的高跟鞋走路声；下大雨声、粗重的说话声、很快的高跟鞋走路声；婴儿的哭声、幼儿的说话声、成年的说话声、老年人的说话声）。
2、眼罩一个、录音机一台。
活动过程
导入、倾听两组不同的声音，并进行比较。
1、请幼儿倾听第一段录音：下小雨声、尖细的说话声、很慢的高跟鞋走路声。提问：你听到了什么声音？
2、请幼儿倾听第二段录音：下大雨声，粗重的说话声、很快的高跟鞋走路声。提问：你听到了声音有什么变化吗？
展开、让幼儿倾听婴儿的哭声、幼儿的说话声、成年人的说话声、老年人的说话声并进行比较。讨论：“人说话的声音会发生哪些变化？”请幼儿了解人的声音在婴儿时期、幼儿时期、成年时期、老年时期发生的变化。请幼儿学一学不同时期人说话的声音。讨论并尝试：“如何让自己说话的声音发生变化？”（如：声音变调，用手捏住鼻子说话，用手捂住嘴说话等。）
结束、游戏“请你猜猜我是谁？”
一名幼儿戴上眼罩，另一名幼儿边用变化的声音说“请你猜猜我是谁”边轻轻拍击他的后背，然后请蒙眼的幼儿猜出说话的人是谁。猜对后双方交换角色继续游戏。
活动延伸
在日常生活中与幼儿随时玩“请你猜猜我是谁”的游戏，幼儿可以变另一种声音让其他小朋友猜。
本教案参考文献http://wenku.baidu.com/view/32dd0fe2e009581b6bd9eba6.html
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