第一篇：马丁.布伯和《我与你》
马丁．布伯和《我与你》
马丁．布伯和《我与你》（本文为作者译著前言）
陈维纲
马丁．布伯(一八七八——一九六五)是现代德国最著名的宗教哲学家，宗教存在主义的主要代 表人物，由于其学说对于二十世纪人类的精神生活产生了相当深刻的影响(《大英百科全书》马丁．布伯条)，因而被视为当代西方最伟大的思想家之一(希尔普主编的《当代哲学家文库》：《马丁．布伯的哲学》)。
我不敢贸然断定这位宗教哲学大师的名字在我国知识界中目前还鲜为人知。不过，几年前在北京大学图书馆偶然翻阅到《我与你》时，我的确不知道这本薄簿的小册子竟是西方闻名遐迩的经典著述。令我深为叹服且促使我立即着手译的，乃是该书所蕴含的独特深邃的思想及其异常优美的文笔。
这当然应归咎于我的孤陋寡闻，但细想之后，我感到问题并非如此简单。自“五四”运动以来，我国研究西方文化者在其哲学上着力极多，而能深谙其宗教哲学者却为数寥寥，其中的复杂原因几句话难以说清楚。海外学者唐君毅最反对关于中国人缺乏超越感、宗教感的说法，我倒觉得此种说法不无道理，关键问题是如何理解超越感的涵义。近年来，东西方文化之争又成了我国学术界的热门课题，沸沸扬扬，大有无人不谈文化，无处不论文化的势头。我于西学、中学皆不通，对此自然不敢妄加评说。只是有一点需要指出来：要讨论某种文化，至少得把它的内容、源流弄清楚，进入它，理解它，体悟它，把握其真精神。可惜的是，这场文化之争从一开始便缺少一种公允的态度。梁漱溟把黑格尔、柏格森之流的思想作为西方精神的表征，这已经是偏执已极，但陈独秀、胡适等人又何曾真正摆脱了“西方崇物质，中国尚精神”的浅薄谬见，何曾能深入到西方文化的底蕴深处。这两年的争论不仅没有克服以往的纰谬，反而还添上了其他毛病(连中学也未必通)。
西方文化植根于希伯来精神与希腊理性主义。要使文化之争不至于演变成一出闹剧，我们必得对渊源于希伯来精神的西方宗教哲学做一番透彻的研究。如果这种看法确有道理，那么《我与你》的翻译与出版便具有了极其重要的意义。
一
布伯于一八七八年出生于维也纳一个犹太人家庭，一八九六年至一九○○年，他先后在维也纳大学、莱比锡大学、柏林大学与苏黎世大学攻读哲学、历史和艺术，醉心于狄尔泰和齐美尔的哲学。他早年积极参与犹太复国运动，一九○一年出任该运动的主要杂志《世界》的主编。一九一六年，布伯又创办了德国犹太人月刊《犹太人》。这份杂志从诞生之日起迄一九二四年停刊为止，一直是德国犹太人享有最高声誉的喉舌。一九二四年至一九三三年，他在法兰克福大学任宗教哲学教授与伦理学教授。希特勒上台后，他把全部精力投入到反纳粹主义与振兴德国犹太人精神力量的工作中，成为犹太人的精神领袖。一九三八年，布伯移居到巴勒斯坦，任希伯来大学宗教社会学教授，尔后又出任该大学社会学系主任。他是以色列科学与人文学院的首届主席。一九六五年，他逝世于耶路撒冷。布伯一生的活动集中在四个领域内：
一、宗教哲学。在《我与你》(一九二三)及其续篇《人与人之间》(一九四七)中，他系统地阐明了自己的“关系”哲学。其他的主要哲学著述是：《两种类型的信仰》(一九五○)，《善恶观念》(一九五二)。
二、《圣经》翻译及有关论著。一九二五年，布伯和罗森茨威格一起着手把《圣经》从希伯来文翻成德文，罗森茨威格去世后，由布伯独立进行并完成了这项艰难的工作(一九六二)。这方面的论著有：《论圣经及其德文翻译》(一九三六)。
三、对哈西德派的研究。哈西德派是十八世纪中叶在波兰犹太人中出现的宗教神秘主义团体，十九世纪中叶其教徒已占东欧犹太人的半数。该派反对犹太教的正统律法与拉比的无上权威，强调通过狂热的祈祷与虔信(希伯来文Hasid意为“虔信者”)与神结合。其教义对于布伯思想的形成关系甚大。他在这一方面的论著主要有：《哈西德派遗事》(一九二七)、《哈西德派与人的道路》(一九五八)、《通向乌托邦之路》(一九四七)。
四、参与犹太复国运动。
这些表面看来互不相关的活动却有着共同的基础，即他以“我一你”关系为枢机“相遇” 哲学。
布伯的圣经译文具有一种相当奇异的风格，文辞晦涩幽渺，奥博艰深。但这并非是故弄虚 玄，其间自有一番良苦用心。按照他的说法，《圣经》不是可随便读的，人理当“苦习”它。优秀的译文只能为那些希望进行这种艰苦努力的人服务。翻译乃是勉力探求作者的真精神，是译者(及读者)与作者的对话，以其本心体悟作者的本心，视作者为导师先贤，奉作者为“你”。这是一种超越时空、超越历史的精神“相遇”。其间自然不难觅见伏尔泰对布伯的影响，但此说的根本核心正是他毕生对人类所倾注的热切蕲望——把全部生命投入到与其他在者的相遇之中。
这也可以解释他何以对哈西德派如此推崇备至。在该派教义的启迪下，他意识到宗教不过是人与上帝及先知圣徒的亲切“对话”，其间无需任何由概念体系构成的神学作为中介。沿循这条思路，他打破了宗教之间的隔阂，从《旧约》进入《新约》，潜心聆听耶稣的山训与《约翰福音》的启示，故尔他的学说不再被视为犹太教中某一异端的代表，而成了整个基督教世界所珍视的财富(《基督教名著录第二卷．我与你》)。
依据其“相遇”哲学，布伯给犹太复国运动注入了全新的精神。最明显的表征是，他把传统的口号“做犹太人”改换为“做犹太人”。他满怀激情地向犹太人呼吁，切不可把阿拉伯人当作仇敌，当作利用、仇杀的对象，要与他们建立相遇关系，让两个民族组成一个国家。意味深长的是，一九六五年布伯去世时，阿拉伯学生联盟竟派出了代表团参加他的葬礼，向这位犹太人思想家致哀！
二
《我与你》是布伯最重要的著述。
全书共分为三卷。第一卷旨在挑明世界的二重性与人生的二重性，“你”之世界与“它”之世界的对立，“我一你”人生与“我一它”人生的对立。第二卷讨论“我—你”与“我一它”在人类历史及文化中的呈现。第三卷展示了“永恒之你”即上帝与人的关系。
人置身于二重世界之中，因之他领有两种截然不同的人生。
人筑居于“它”之世界。这意思是：为了自我生存及需要，人必得把他周围的在者——其他人，生灵万物——都当作与“我”相分离的对象，与我相对立的客体，通过对他们的经验而获致关于他们的知识，再假手知识以使其为我所用。只要我执持此种态度，则在者于我便是“它”，世界于我便是“它”之世界。这自然会招致两种后果。首先，与我产生关联的一切在者都沦为了我经验、利用的对象，是我满足我之利益、需要、欲求的工具。布伯将这称之为“我一它”关联。其次，为了实现利用在者的目的，我必得把在者放入时空框架与因果序列中，将其作为物中之一物加以把握。因为，如果我对对象之间的诸种联系及其在时空网络中的位置无所认识，我如何能成功地利用他们？我对在者的态度，取决于我此时此地的需要，取决于他们的具体性状、素质。如此，则在者不过是众“它”中之一“它”，相辅相成的有限有待之物。
人也栖身于“你”之世界。在其间他与在者的“你”相遇，或者说，与作为“你”的在者相遇。此时，在者于我不复为与我相分离的对象。这里包含着两层意思：(1)当我“你”相遇时，我不再是一经验物、利用物的主体，我不是为了满足我的任何需要，哪怕是最高尚的需要(如所谓“爱的需要”)而与其建立“关系”。因为，“你”便是世界，便是生命，便是神明。我当以我的整个存在，我的全部生命，我的真本自性来接近“你”，称述“你”。(2)当在者以“你”的面目呈现于我，他不复为时空世界中之一物，有限有待之一物。此时，在者的“惟一性之伟力已整个地统摄了我”。“你”即是世界，其外无物存在，“你”无须仰仗他物，无须有待于他物。“你”即是绝对在者，我不可拿“你”与其他在者相比较，我不可冷静地分析“你”，认识“你”，因为这一切都意味着我把“你”置于偶然性的操纵之下。对“我－你”关系而言，一切日常意义的因果必然性皆是偶然性，因为它缺乏超越宿命的先验的根。
下面这个例子或许能传达布伯学说的部分意蕴。当安徒生把一朵绯红的玫瑰奉献给旅店里那位奇丑无比的洗碗碟的小姑娘时(巴乌斯托夫斯基：《金蔷薇．夜行的驿车》)，他这样做并非出于屈尊俯就的怜悯之情。一切怜悯都是有待的，有待于他人的美与小姑娘的丑，有待于她地位的卑微，有待于她与其他对象的比较，一句话，有待于命运的偶然。但在这一刹那的“我”与“你”的相遇中，在者之间因偶然性而产生的差异顿然消失，她的丑陋、卑微不过是命运的任意捉弄，而“我”超越时间与宿命与她之“你”相遇。因为，尽管她不过是一有限有待的相对物，她的“你”却是超越这由冷酷无情的因果性所宰制的宇宙的绝对在者。此时此刻，“你”即是统摄万有的世界，而“我”以我全部的生命相遇“你”那备受煎熬、歧视的灵魂，“我”因“你”的每一痛苦，每一欢乐而颤栗，“我”的整个存在都沉浸在“你”的绚烂光华中。然而，在布伯看来，“我”与“你”的相遇，“我—你”之间的纯净关系既超越时间又羁留于时间，它仅是时间长河中永恒的一瞬。人注定要厮守在时间的无限绵延之中。因之，他不能不栖息于“你”之世界，又不可不时时返还“它”之世界，流连往返于“我－你”的惟一性与“我－它”的包容性之间。此种二重性便是人的真实处境。此是人生的悲哀，此也是人生的伟大。因为，尽管人为了生存不得不留存在“它”之世界，但人对“你”的炽烈渴仰又使人不断地反抗它，超越它，正是这种反抗造就了人的精神、道德与艺术，正是它使人成其为人。“人呵，伫立在真理的一切庄严中且聆听这样的昭示：人无‘它’不可生存，但仅靠‘它’而生存者不复为人。”
三
布伯的学说直接针对着西方思想史上两种居于支配地位的价值观，其目的是力图阐释宗教哲学的核心概念——超越——的本真涵义，澄清基督教文化的根本精神——爱心。
在《我与你》第二卷的结尾处，布伯把他所反对的两种超越观譬喻为两幅世界图景：其一是用至大无外的永恒宇宙来吞没个人人生，让个体通过把自身的有限性投入到宇宙的无限过程来获得自我超越，实现不朽；其二是用至大无外的“我”来吞没宇宙及其他在者，把居于无垠时间流程中的宇宙当作“我”之自我完成的内容，由此铸成“我”之永恒。
为讨论方便起见，我们姑且把前者称为“自失”之说，把后者称为“自圣”之说。两者皆肇始于人对超越，或者说，对“获救人生”的追求。超越本于人对存在(自身的存在与宇宙的存在)之绝对偶然性与荒诞性的恐惧，对生存意义的反思。这种反思很自然地与某种更高目的相联系，因为，反思本身就意味着人反抗物性生存，它促使人超脱身内卑下的欲求，透破功名利禄的束缚，进抵不为形躯之我所国的境界。所不同者乃是超越的指向，换句话说，反抗只是从消极方面表明了超越的性质，但超越本身具有何种价值内容，人于何处获得安身立命之所，却仍是悬而未决的问题。由此便产生出“自失”说与“自圣”说之分。
自失说源远流长，它可谓是与人之反思同日而生的一种超越观。在柏拉图的理念论，斯多葛学派的禁欲主义，普洛丁的宇宙论，经院哲学体系，中世纪的神秘主义，黑格尔的宇宙理性中，我们处处皆窥见它的踪迹。为满足人对意义及不朽的渴慕，此学说将人置身于其间的宇宙本身加以圣化，神化，赋它以神妙莫测的动机，宣称在这浩瀚恢宏的宇宙秩序中隐匿着至善至美的目的。当人意识到个体的有限不过是宇宙进程之无限性中的一时一瞬，当人“自失”于此进程，则因人生无常而生的种种痛苦将在这庄严的无限性前自惭其渺小浅俗，自失指引人步入齐万物、等生死的超然灵境。然任何一种类型的自失说都难以避免一些具根本性的毛病。超越要求发端于人对无意义的反抗，但自失说只是断定表面看来无意义的宇宙秩序具有某种神圣的目的性，而对此目的或意义本身的内容却无所说。另一方面，它对道德哲学的影响简直是毁灭性的。如果宇宙的必然进程正是道德境界的展开过程，那末我们即在肯定一切皆是善的，一切皆是合理的。更糟的是，这种学说还暗含着这样一种观念：所有的个体都是宇宙进程实现自身内容的工具，如此，“爱心”便成了毫无意义的呓语。
自圣说把超越的指向寄托在个体之自我完成之上，但它同样不能摆脱自失说的困境。因为，无论人的精神需要何等崇高，距离物欲和私情何等遥远，它终究是我的一种需要。故尔断言道德乃是某种需要的实现即是断言道德本为功利。近年来在欧美盛行一时的人本主义心理学特别明显地暴露出这种学说的致命缺陷。例如，弗洛姆为了把以个体之自我完成为核心的人本主义与基督教的自我牺牲精神相调和，便干脆把利他境界也归结成自我实现的必要环节(弗洛姆：《自为的人》第一章)。但是，倘若自我牺牲的终极目的乃是自我满足，则此种牺牲已丧失了其本原性，丧失了其道德绝对性。
布伯在《我与你》第三卷里，把主张宗教超越即是沉入神我一体、天人合一之出神入化状态的神秘主义作为自失说的代表，把断言宇宙万有皆寓于“我”体的大乘佛学作为自圣说的代表。在他看来，前者错把宇宙在时间中的无垠绵延与无穷因果当作了价值论中的不朽，因之，可以说它是从对宇宙之无意义进行反抗开始，却以向后者俯首称臣而告终。自圣说同样没有看破其间的道理。“我”本身不可能领有价值之先验的根，否则我何需反思意义，追求意义。反抗只是超越的起点，而超越的完成只可存在于比我体更高的境界中。自圣说实则是妄图用时间的无垠来充实我体，因此它与自失说同出一辙。
如果价值或超越指向既不在人之外的宇宙中，又不存于主体内，那末它可能栖于何处？此问题可指引我们进入布伯思想最微妙精深之处。他的回答是：价值呈现于关系，呈现于“我”与宇宙中其他在者的关系。关系乃精神性之家。蔽于主客体二元对立的种种学说，皆滞留在表面世界，“它”之世界，惟有关系能把人引入崇高的神性世界，惟关系方具有神性，具有先验的根。当《圣经》昭示人要“爱上帝，爱他人”时，人不仅领承了通向神性世界的钥匙，且同时也领略了价值的本真内容。爱非是对象的属性，也非是“我”之情感心绪的流溢，它呈现于关系，在关系中敞亮自身。正是在这里，“我”与“你”同时升华了自己，超越了自己。人于对“它”之世界的反抗中走向超越，人于关系中实现了超越！
一九八六年三月三十日于北京大学
第二篇：你和我诗歌
你，英俊魁梧
我，娇小可爱
你，文武全才
我，温文尔雅
你，是徐来的春风
我，是你催开的蓓蕾
你是雪花一朵 我是微尘一粒
在某年某月某一天
我被你的泪滴打湿
从此不再随风飘泊
你，低头把我深情地注视
我，抬头把你 切切地仰望
你的眼里充满着爱怜
我的眸里流溢着柔情
热情相拥 对视
只是任爱在无言中流淌
如果你是那片深沉的海
我就是海里那条欢快的鱼儿
让你不再忧郁
如果你是那片晴蓝的天
我就是天上那朵飘逸的云
让你不再寂寞
如果你是那阵潇洒的风
我就是那粒孤独的尘
愿随你浪迹天涯海角
如果你是一个孤独疲惫的旅者
我愿是那棵在路旁五百年才开花的树
五百年仅有的一次花开
仅有的你的一次经过
待你从我身旁经过时
我正花香四溢
等你靠我身上做暂时的停歇
如果你是清晨的那一滴朝露
我愿是那朵静静开放着的莲
我的花心就是你安暖停靠的港湾
如果你是。
我愿是。
你我的相遇
只因那一次不经意间的回眸邂逅
只因刹那间
心有灵犀的相知的痛
你我从此牵手
唱着鱼水的情歌
携手为爱走天涯
到地老 到天荒。
第三篇：你和我教师作文
你和我——教师下水中考作文
你和我 ——李科（广西贺州市八步区初中毕业/升学第二次模拟考作文题）
你知道吗？？？我已经三天没有进一颗米了。不是我想不开，而是我实在想不明白：为什么素质 教育仅仅是喊口号？为什么《义务教育课程标准》不过是一纸空文？为什么新课程的改革举步维 艰？？难道真的“只有我是最初醒来的人”？？？ 你知道吗？？？这个学期开学的第一天，我就又跟学校的一把手闹翻了。在之后的几天里，我肚 子涨得大大的——满是闷气——哪里还有容米饭的地方？？ 手机响了，是你从广东打来的。你告诉我，你过几天要回来，因为你家的新房子落成了。我替你 高兴。不过，你居然还要邀请我欢庆你家的乔迁吉日。我骂你了：那是你家的新房子，是你的新房子 吗？？我都三十岁了，每天拿“皇粮”都买不起房子，如今还每月按时交房租呢。你一个十五岁的小 女孩，有什么本事建房子？？你别跟老师开玩笑了。我把自己当成你的老师还真是有点脸红。你在初中仅仅是读了一个学期，我什么都没有教给你啊。倒是你给了我许多的鼓励和帮助。你还记得吗？我上语文课是从来不讲语文课本的，领导非常恼火，几次要赶我走。是你，带头在领导调查我的表格上统统写了“优秀”的评价。你还记得吗？在我情绪 极度低落时，是你，带头站起来，大声告诉我：“老师，还有我们呢，你并不孤独啊！”你还记得 吗？是你，带头在自己的作文里盛赞老师/我的好。我知道，你早就不想读书了，虽然你成绩挺好。你是非常好胜的小女孩，老师是留不下，劝不住 你的。记得有一次课堂里你思想开小差，我点名批评你。你还特别聪明，居然拿“许三多”的一夜成
名来为自己辍学有理辩护。我马上修改教学计划，为你一个人，用了一个课时在全班同学面前讲“许 三多”的奋斗历程。他是中学毕业的，特别是他还在武术学校读了几年，他在北京飘了好长时间—— 并不是你想的那样，没有读过书就会一夜成名的。“老师，你在听吗？”——在听，我一直在听你说呢。没有想到，当年，其实就是两年前，我批 评你上课不专心，而现在我听你从远方打来的电话居然也分心/不专心了。你告诉我，你家的新房子确实是你掏钱建的。建一楼买材料花的钱和工钱都是你从广东给家里寄 回来的。建二楼的钱多数是借来的，估计以后还是你来还债。你还告诉我，你在工厂没有节假日，每 天都要加班。你还告诉我，你这两年来挣的每分钱都往家里寄。你还特别告诉我，你为了节约，基本 都不买米饭吃，吃米饭还要买菜，太贵了
，所以你每天都是泡方便面填肚子、、、、、、我明白了，你很不容易，也非常不简单。我更明白了，人生是要经得起磨难的。我应该更加努力 工作——你知道吗？我这些天有饭不想吃。而你是有饭舍不得吃啊。我该吃饭了、、、、、、
你和我 贺州市八步区仁义一中 077 班 陶雪祯
又到交伙食费的时候了，别人都是轻松地把钞票递给总务处的老师就没事了。而我呢，每 次都必须从家里背一袋沉沉的大米来学校。十几里路啊，想想就头疼。刚离开家那阵，我还很自信的，心想，这不就是一袋大米嘛。可是，走着走着，发现这袋大米越来越 重。其实这米并没有变沉，是自己实在是累了。要是有人帮我背米该多好啊。正想着，老天却下起雨 来，完了，这米可经不起雨水浸泡啊。抬头看天，万里无云呀，那里来的雨水？原来，我已经满头是 汗，头发如刚洗过。“大姐姐，我帮你吧” 听到后面有人说要帮我，我乐坏了。猛然回头一看，原来是你。你帮我？我看到你娇小的身材，能帮我背这么重的一大袋米吗？？我心里想但是不敢这么说。“我能 行的，谢谢你了。”于是，我装出很坚强的样子，加快了步伐。没有多久，我的双脚就很不听使唤了，怎么也抬不起来，更不能向前迈进。“快了，快到学校了。” 我安慰自己。“我可以帮你的”，你在后面不时地劝我。“很重很重的，你，背不动的啦”我上气不接下气地告诉你。
你很坚持，也非常诚恳地说：“我们可以一起扛呀！” 对啊，你真行啊。可是，我不认识你呀，你为什么一定要帮我呢？ “没有关系啊，为什么非要认识的人才去帮呢？我知道你肯定是**中学的学生，我们正好同路 嘛。”你说的话太有意思了。就这样，我们俩一起扛着大米向学校走去。终于，来到学校啦。我擦擦脸上的汗水，还没有回过神来，一只手掌拍在我的肩上，是班主任老师： “你真行啊，居然把自己妹妹都请到中学来了”。我妹妹？？是的，我的好妹妹！我转过身一看，这时我才发现，帮我扛米的小妹妹，你不见 了踪影。你在那里啊？可我还没有跟你说声谢谢呢！好妹妹，你真是我的好妹妹！
第四篇：20161012作文《你和我》
2016级10月考作文材料 《你和我》作文评析
一、审题
1、审题目。本次作文为导引式命题作文。从题目来看，命题采用两个词语，中间用“和”等连接，这两个词语之间存在一定的关系，属于关系型命题作文。“你和我”这种关系比较复杂，可以理解为并列关系、互为因果的关系、互为条件的关系、对立统一的关系等。
所以，首先确定主旨时不能偏指一方。有不少考生只写“你”，不写“我”。有的则相反，只写“我”，不写“你”，显然都不符合命题的要求。
其次不能孤立地理解两个概念。有些考生虽然也说到了两个概念，但没有阐述两个概念间的关系。这样文章的观点就不明确，更不用说其他了。
2、审虚实。“你和我”可以说是虚实结合，虚实相生的。因为是人称代词，所以可以写现实生活中实实在在的“你”和“我”的故事，论实实在在的“你”和“我”的理，“父亲”“同桌”“友人”等，来抒写动人心魄的亲情、友情乃至书写美好纯真的爱情等。但从导引语看，又可以采用第二人称拟人手法虚写。虚指时，“你”就应该是一个抽象的事物，或超越时空限制的事物、人物。如祖国、历史、书籍，也可以是理想、信念、追求等，非常发散。“你”也可以是某个历史人物，如李白、杜甫。“你”也可以是某个文学形象。由虚处着墨，写我怎样了解某位历史名人，怎样了解某部文学名著主人公，怎样了解神话传说中的人物甚至外星人；怎样了解历史。也可以写我怎样与“诚信”联手，或与“青春”邂逅等等。
看下面所选几个考生文章的开头，就可知道他们的审题是准确且不落俗套的。
1、我是一棵小草，你是我肥沃的土地；我是一条游鱼，你是我浩瀚的海洋；我是一只
飞鸟，你是我翱翔的天空。你是我的天，你是我的地，你是我的生命之源——自然！
2、也许你并不知道这个世界上有一个我，当你在潇湘馆内叹息的时候，当你在大观园里葬花的时候，我正通过时间的窗口，在品读着你，并喜欢着你——林黛玉。
3、传承了五千多年，积聚了历史的厚重，你深沉地走来，像是一棵种子深沉地埋藏于我的心底，我永远刻着你的烙印，你深厚的底蕴，无数的辉煌，融进了我的血液，你——中华文化，滋养了我的生命。
4、你和我只隔着那湾浅浅的海峡，却跨不过几代人的恩恩怨怨；你和我只分离了百年时光，却形成了不可逾越的文化鸿沟。你和我，台湾和大陆，中华民族的血肉深情是永远隔不断的。
二、精彩片段欣赏
1、酒入愁肠，三分酿成了月光；七分啸成了剑光；绣口一吐便是半个盛唐。
――余光中
直至今日，我仍认为余光中的这三句诗是对你最大的赞颂。回溯千年，你仿佛又站在我面前，秋风飒飒，拔剑而舞，长歌独立，少不了的，自然是那壶酒。
记不起，几岁开始读你的诗，太熟悉了，反而更加疏远。李白，字太白。稍显懵懂的我总是觉得名字很奇怪，怎么会有人名字里有两个“白”呢？难道他生下来就是白吗？直到长大后才模模糊糊了解到含意，这不是白，是一种姿态，一种只有你才有的站立姿态。
小时候，读得最喜欢的是那首颇具童趣的“小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，挂在青云端。”多么可爱啊，因为你的名声太大，甚至可以让我忘记你也有过的童年，那时候的我，在不经意间看到这首诗，简直是乐坏了。原来大名鼎鼎的“诗仙”也曾有过不识月亮的经历啊。大概是由于这一点，喜欢你又比别人多那么一些，你不是一颗遥远的星辰，而是最美好的温暖。
慢慢地，我和我看到的你一同长大，“冠盖满京华，斯人独憔悴。”杜甫的这句一语道破你成年后的处境。也曾因为“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”而兴奋；也曾因为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”而激动；更因“贵妃捧砚，力士脱靴”而振奋。可当心潮平复之后，一种油然而生的疼痛逐渐占据心房。“学而优则仕”你不心想为国家效力，得到的不是皇帝对你才干的赏识，而是做弄臣的待遇，被赶出京城，你对仕途绝望，开始游历山河。“李白斗酒诗百篇”更让人千古传诵，失意、落寞的你将它们深深隐藏，只是不害怕，在梦中醒来之后，看到落寞，却不知为何吗？深深的束缚将我捆绑，只是还没等我出现，你早已远逝，而我，也只能望着一卷卷诗作，追觅你的余音。在唐代诗坛中，或许有太多太多的传奇，但却只有一个人，可以称之为“白”。你以一种姿态，屹立千年，为所有人仰望。但在我的心中，也有一个“白”，是让我最最心疼的那个。
2、累了吗？深呼吸一下，放上手中的活，休息一下吧。在茫茫人海之中，能见到你，也算有缘。你也许是父亲，好久没和你谈心了，每天忙里忙外，吃了饭便跑出门外，说为了这个家，我多想和你好好聊聊。
你也许是老师，每天给我们上课，却不见你说任何一句鼓励我的话，我知道我成绩的确不怎么好，可你也不应该不管我啊。小时候，老师您在我心中是多么神圣，但现在这人间便有了神与人的距离。
你也许是我的同学，每天进进出出，擦身而过，眼角却只看到你熬夜后的黑眼圈，为分数而忙碌的你，能否放下手中的笔，和我好好畅谈一下苦衷和愿望，来一次亲切的拥抱。可是，你深沉的眸子中，却只有卷子和答案。
走在大街上，你低着头不知去往何处。五百年的擦身而过，才换来今生的一次回眸。请你抬起头，看我一眼吧。
我的世界少了你，像一座冰窖一样，只有寒气与单调，一个人，好冷，好暗。
在这座城里住了好些年了，才发现，这里并不是他们所说的大家庭。每个人都怀着心事，不愿吐露，或是早已被尘封。
山外山，涟漪如河川，楼外楼，酌酒梦红楼，浮泊溪流，桨依水连波，独断寒桥雪，孤灯照人眠。雕花暖，明月垂树间，举杯对月空独饮，叹曰：故人知何处。
这首诗，表达了诗人寂寞的心境，他的心里早只有一潭死水，结了冰的死水。他多么希望听见有人能回应他的呼唤。
一声问候，一个祝福，一个关爱的眼神，便能溶化你我之间的心结，为什么没有人去做？
是啊，我想知道，你与我，到底有多远。
后记：世界上最远的距离不是生或死，而是我在你面前，你却不知道我爱你。
——泰戈尔
3、朋友，你和我，生活于同一个世界里，这是你的缘分，我的福气。
但愿你是闪闪发光的启明星，能照亮我的前程；但愿我是熠熠生辉的星辰，能陪伴你的生活，这是你我的平等。
但愿你是钢轨的枕木，能让我人生的列车畅通无阻；但愿我是大厦的基石，能让你高高耸立，这是你我的互助。
但愿你是知识的峥嵘，能让我吮吸到人类文明的营养；但愿我是生命的摇篮，能让你安心地快乐成长，这是你我的互惠。
但愿你是友谊的倾慕者，能让我深知人世间纯情的可爱；但愿我是真情的追随者，能让你了解世上的真诚，这是你我的奉献。
但愿你是我的朋友，而不是我的化身；但愿我是你的同伴，而不是你的偶像。
你和我，可以肩并肩，携手行进在两条平衡线上，但愿不互相撞在狭路上；你和我可以互相追逐，彼此竞争，但愿不吞没，诋毁对方；你和我可以友好、互爱，但愿不成为附庸，彼此占有。
因为生活已带给你我共同的真谛，人与人应该是星与星的关系，彼此照耀，而不互相倾轧。
三、佳作欣赏
你和我
高一（3）班唐启才
今时今日，你把我送上远方的客车。
我坐在通往梦想的客车上，细雨朦胧了我的双眼，不知是细雨的调皮，还是泪水的放肆？我不得而知。
你不舍地替我收拾远去地行李，面露笑意地看着我，却转身拭去眼角的余泪，红肿的双眼招摇你的不舍。“人老了，流老泪。”你尴尬的解释。我懂，你不想我有牵挂，怕你牵制住我寻梦的翅膀。
我转身，望望天，怕泪水冲破我的眼眶。
你熟练地在厨房完成你的艺术，眼神不停地完成“两点一线”，你本熟练的招式略显紧张和笨拙，眉间形成一圈圈沟壑，你转头看我，眉间一下化为不变的柔情，“赶得到，别急，马上好。”你温柔的话激起我心中的涟漪。我懂，你不想让我担心，怕影响我追梦的脚步。我起身，捂着脸，怕你发现满脸泪痕。
你举着沉重的行李箱，蹒跚地在泥泞的小路中艰难前行，我在后面紧跟着你，看着你辛苦的保持平衡，我心疼，让你把箱子拿下来拖着，你从扭曲的脸上挣扎出一个微笑，“没事，我能行。”你倔强地硬撑，是为了什么？我懂，你不想我带走污渍，怕我遇到困难便放弃，碰到失败就退缩，怕我的翅膀被自己束缚。
我流泪，拭着泪，怕你担心流泪的我。
你把箱子放在左手，左右张望，寻找客车的踪迹，你侧耳聆听，抓寻客车的痕迹，却只看到风的无情，你举着伞，为我挡住风雨，却任由风雨冲蚀你的身躯，一个美丽的斜度在你和我之间产生，“伞斜了”我提醒道，你却笑笑，固执地说没有。我懂，你怕风雨吹打在我身上，你用你单薄的身躯替我撑起一片晴朗的天空。
我侧过头，微风调皮的拂乱我的心绪，我的眼里进了沙子。
你急忙将箱子送上客车，对司机说了些什么，我不得而知，司机不耐烦的态度让我猜到一二，你从口袋中摸出一张红色的人民币递给司机，司机才缓和了些许态度，你递给我一个信封，厚度不大，但我知道，这是你辛劳的成果，你嘱咐我。我懂，你怕未曾离家的我受苦受累。
我坐在客车上，正去往梦想的一端。闭眼，眼中全是你的笑。妈，放心吧！原来，我的飞翔一直借用你的翅膀！
你和我
高一（7班）雷文欣
我在这头,你在那头.小时候,你是那根细长的杆,我在这头,你在那边.竹林是我喜欢的地方。我喜欢在竹林里听鸟儿的音乐会，听主页的倾情演奏，听潺潺小溪的细语，听虫儿愉快的欢呼声„„透过主页看哪像被清洗过的蓝天，心中无比宁静。细长的竹子弯下它挺拔的的身躯，我就坐在他弯下的身躯上。那些竹子犹如沉默寡言的父亲，它们为我们遮挡夏日炎热；它们用瘦弱的身躯背着我，逗我开心；它们在我内心浮躁的时候让我内心重回宁静„„那瘦弱的竹竿依旧瘦弱，而我已经长大。
长大后，你是一缕缕炊烟，我在这头，你在那头。乡间的早晨，总能看到丝丝缕缕的青烟在空中起舞，仿佛置身仙境，好像一副袅袅炊烟图！周围的树笔直的挺立着，溪流欢快的奔跑着我安静地欣赏着，生怕惊动了沉睡的动物。天还未褪去夜的衣裳，一切都好似画家画中的景象。那缕缕青烟使整幅画似真似幻，渐渐的飘向高远的天空，然后消失，不见。
现在，你是一颗柿子树，我在这头，你在那里。你的指头总是挂满了红红的柿子，在我的记忆中，那柿子散发出淡淡清香，扒开红红的柿皮，便是那红红的果肉，那熟透的柿子里面围坐的一瓣一瓣的早已数不清。那柿子树上不一会儿便只剩下绿色了。奶奶说，柿子树老了，一个柿子也没留下柿子树会伤心的。柿子树就孤零零的立在门口，在秋风中连叶子也掉了。柿子树就孤零零的立在那儿，周围没有一棵树，一棵也没有。
你和我，一分两头，本是太阳般一体的结构。
离开你，并非我所愿，我觉得，我看云的时候很近，我看你时很远。
无论是竹林，炊烟还是柿子树，还是我们都变了，我们都在时间的洗礼中变了模样，但无论去向，唯一不会改变的是你对我深深的思念。
忘不掉竹林给我的爱，忘不掉炊烟中的童年，忘不掉孤独地老柿子树，忘不掉那温柔的小溪„„其实这些都忘不掉的东西是你——我的故乡。
你和我
高一（7）班谭海榕
一直也为你不会幽默，说话的方式显得很生硬，有时话还没出口，你和我就已剑拔弩张了。渐渐地，两颗心隔得远了，直到那件事，改变了我的看法。
那还是上初中的时候，像往常一样，我拖着沉甸甸的书包回家，身心疲惫的我将书包胡乱地扔在一边，然后就像泄了气的皮球瘫坐在沙发上，早已经饥肠辘辘的我，朝着厨房里正忙碌的你吼道：“喂，饭到底好了没有啊？”你放好锅盖，将湿漉漉的手甩了甩，在围裙上擦干，不好意思的笑了笑：“马上就好了。”我耸耸肩，冷笑一声，翻了个白眼。吃过晚饭，洗澡，做作业，睡觉，一切又是这样循环。我不情愿地走进了房间。
放好书包，抽出一沓作业，堆放在桌子一角，好似一座小山。无奈，仰天长叹，拿起笔开始奋笔疾书。做到一个物理题，冥思苦想了半天也没法，正准备放弃时，转念一想，再试试吧，也许我可以的！五分钟，十分钟，十五分钟„.时间悄无声息的溜走，而那个题还是一片空白。渐渐地，我变得烦躁不安起来，把编题者到教育局到学校都骂了个遍。此时，昏睡意识吞噬着我身体里的每一个细胞，双眼皮不停的打架，最后还是缴械投降了，我就这样趴在桌子上睡着了，也就这样没有人来叫我。时间一分一秒的过去，忽然，我被一个乱七八糟的梦惊醒了，揉揉惺忪的双眼，窗外是一片漆黑，只剩下几点零星的微光。抬头看见时针已经转过了大大的一格，我知道作业还没有完成，伸了一个懒腰，又拿起笔在题海中遨游，皇天不负有心人，作业终于在凌晨一点写完了。
我慢慢地走进洗漱间，用余光看到母亲房间的灯还亮着，不禁疑惑起来：这么晚了，母亲怎么还没睡？好奇的我打开了房门，只看见母亲坐在床上用枕头枕着脖子，手里还撩着手机，应该是看时间用的，此时，一幕幕场景像电影画面般在我你脑海中掠过。每天晚上做作业，总会有一杯热牛奶放在桌子上；每次我外出，总会提醒我到了目的地要打个电话；每次天转冷了，总会不厌其烦的给我添加衣物„.想到这里，我不禁恍然大悟，原来母亲一直在陪着我读书，心中百感交集，帮她盖好被子，关上灯，轻轻地合上门！
走进洗漱间的那一刻，我顿时热泪盈眶，母亲多像这水啊，无怨无悔的为我们服务，而我们却毫不珍惜。
那一刻我忽然明白，我长大了，该懂事了。世界那么大，值得珍惜的人太少，你和我之间有太多的话都藏在心底没有说出，而我要对你说;“谢谢您的陪伴，我会在感动中一直前行.”
你和我
高一（14）班 田畇霖
夏阴漠漠，偷得浮生半日闲，晨曦流岚抱影自乐，隐隐望见池中一茎青莲，青莲的香气如同纸本水墨中不褪的墨香，让我想起了你。
你是位闲云野鹤的游人，足迹遍了半个华夏，我注定要用尽一生去追赶你。我随你一同攀蜀道，叹着险峰折萦岩峦；乘轻舟，闻着猿啼渡万重山，在桃花潭水上赠予友人情，在洛城闻笛中醉于游人梦。挥袖，燕山雪花大如席；摇手，庐山瀑布三千尺。山的骨，水的肌都在与你旅途中变得愈发明亮鲜艳起来，隔山隔水般见雾里烟村桃李红碧枝，月露云川飞涌，感叹闲云敬亭知我意，雅兴上来也总爱学你举杯邀月寻一知音。都说“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事物者，窥谷忘返”和你一同在山光水色中，浮躁于尘世的心似乎得以洗涤，只留一片冰心在玉壶。
你是天上来的谪仙人，千百年来的青衿，衣袂飘举如浮云掠过，深情在睫，孤意在眉，我注定要穷尽一生去仰慕你。你爱喝酒，酒入豪肠，三分酿成了月光，余下三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。都说文无第一，但论诗，千百年来古人来者都算上，都赶不上一个你，什么字需推敲，什么诗需苦吟，摆在这十二级台风般的灵气前，仿佛在故意逗笑你，毕竟你的诗可是在长安月下喝饱了一口老酒吐出来的。于是，纵然唐宋文词千阙，但在我眼中，那些忧国忧民的愁思，细腻温婉的春闺愁绪仍比不上你狂傲不羁的高歌。你傲，“安能摧眉折腰事权贵”，比起汨罗河畔上“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的傲多了些洒脱；你狂“我辈岂是蓬蒿人”，比起吟着“凤兮凤兮，何德之衰”笑拦孔丘的楚接狂舆多了一份正气；你愁，“白发三千尺”却从没有“花间集”“井字词”中那些溢着春闺愁绪的扭扭捏捏，你苦，却仍有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的凌云壮志，纵使有着“金戈铁马，气吞万里如虎”的稼轩都难免感叹“白发生”你比他的壮志难酬又多了些积极乐观。于是，纵然我采过易安的残瓣，踏过少陵的茅舍，折过屈子的蕙芷，赏过稼轩的长剑，却仍觉得这些比不上你的仙酒。每每看你出口成章，心中难免羡慕不已，总在你的光辉下，不断推敲成长，你和我一起写作，隔百年见你文采飞扬，很幸运。
君如明月出海底，一朝光曜，我也愿作澹荡人，拂衣可同调，愿有朝一日，你和我能共饮一杯月光温成的酒。
你和我
高一（12）班王博文
“你和我，心连心，共住地球村”幼时吟唱的一首首摇篮曲在此时又一一显露，回忆里的身影又一一重现„„
茫然间，脑海里又冒出一位白发苍苍，瘦骨嶙峋的垂脸老人。脸颊上的一道道沟痕，是岁月姑娘折人的亲吻；嘴唇上淡淡的苍苍白色，诉说人未满足的心愿；那永不紧闭的双眼，等待着儿女的满腹关切。然而，那永不停歇的心，终究是散了；那永不服老的双眼，终究还是褪色了。带走的，是一个个痛人心扉的呼唤和我心碎的祝福。。。
曾几何时，你用坚实的双臂，扛起我幼小的身体；你用慈祥的目光，温暖我小小的心灵。
凌晨时，一双粗糙大手抚慰我的脸颊，将我从睡梦中悄然苏醒。走路时，是你一次又一次的搀扶，将我从泥泞的田间小路上拉离地平线。然而，我从未说过：“外公，你辛苦了。”也从未用行动的股动去回报你。
我们在一起时，有过快乐，有过悲伤，有过感动，有过沮丧。我们就如同两双尺寸完全相反的脚印，大脚印在前面走着，小脚印踩着大脚印向前走去。到了平地，小脚印欣然向着远方奔跑，大脚印仍不放心的紧邻。我们在一起时，哭过，笑过，伤心过，打闹过。我们在落日下山前静卧山顶，欣赏余辉的光彩，体味人生的魅力；我们在月圆人静时走走停停，欣赏旧宅的静谧。在微风吹拂下漫步，却并不语，在心与心的联系下，只有愉悦和激动。
梦回如今，彼此分隔两地，永不相见。
在你葬礼的那天，我装束洁白，我轻声吟唱，那童年的一首首歌曲，诉说淡淡的惋惜之意。在那邃古无人的寂静之地，你奔向掩盖在棺材下的土地，回到那仍是寂静的旧宅，回忆我们的一切。在那一方土地中，有你长眠般的孤寂，有我心碎般的惋惜。
可是，双眼空洞的我站在这片土地上，没有哭泣，没有倾诉，没有挽留。就让解脱带领你的夙愿，解放你的情思，前往超脱的极乐之地。而我，在这黯淡无光的世界里为你祈祷，因为，你曾从我的全世界里走过。
相隔两地，并不是身与身的分离，而是心与心的牵绊；相隔两地，并不是你不在我身旁，而是你已不在，整个世界因你而黯淡。
你和我
高一（4班）汪卿卿
一些人从我的世界路过，我从一些人的世界路过。而你和我，不是彼此的过客，是我一生的陪伴。——书
我们初次相识在一个闷热的午后。当妈妈把你带到我的面前时，我充满了不耐烦，在我幼稚的认知里，你远远没有在外面与小伙伴玩迷藏来的尽兴，也没有玩泥巴来的那样欢乐。然而，我错了。
当我渐渐的接触你，发现你远比想象中的有趣。是你把我带进了《白雪公主与七个小矮人》纯真美好的故事，是你让我感受到了《拇指姑娘》的欢乐与悲伤，是你将我领进了一个充满童真魔幻色彩的天地。
上了小学，我对你有了新的认识，你又带给我了一些惊喜。让我沉醉于“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”的美丽；让我惊羡于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的执着；我期待着”海内存知己，天涯若比邻”的友情。是你，让我仿佛穿越了千年的时光，重回到那个充满才华横溢，书生意气的时代。
时光就这样不露痕迹地消逝，而让我却越来越离不开你。
上了初中，在寂静迷茫的夜晚，是你给了我“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”的勇气；在我失意哭泣的日子里，是你给我了“如果因为错过流星而哭泣的日子，你便会错过太阳的”提醒；在我每个难以入眠的夜晚，你都是我的朗诵者.....你，像个少女，洁净精微，落落大方,明晓事理，一首流动的诗。你让我看见三毛撒哈拉沙漠的奇幻际遇，让我想要变得像她一样真性洒脱；你让我认识偷影子的男孩浪漫内心独白，让我想要如他一般生活温温柔柔，自由自在；你让我领略林清玄先生丰富多彩的故事，让我想要如他一般睿智明理„„
你，陪我把沿路的酸熬成了答案，陪我把孤独彷徨写出情节来，在未来的日子里总给我期待与美好。
我喜欢你，洁净精微，落落大方，明晓事理，一首流动的诗。
我路过你，从山野到书房，从清晨到夜晚；你路过我，从幼稚到成熟，从黑夜到黎明。我们不是彼此的过客，而是温柔岁月里跌跌撞撞温暖陪伴的挚友。我和你——书，最佳好友。
第五篇：作文”你可以和我不同“评析与示例
2013合肥一模语文作文《你可以和我不同》评析及范文示例
作者：李卫全汪玉慧
一模考试的作文为命题作文，题为“你可以和我不同”。这个作文题立足于高中生基本是独生子女的现实，针对不少独生子女存在的以自我为中心，以“我”的标准要求他人，不能关注、尊重他人的问题，着力引导这样的价值导向：关注、尊重他人、他者的存在，具有接纳包容异己的胸襟和眼界。考生可以从深层次上挖掘创新的理念，现在全社会都在鼓励创新，通过技术手段的创新、管理模式的创新等，促进社会的发展。还可以联系儒家“和而不同”的思想，各种观点可以和谐并存，相互促进共同发展。
审题关键词一：不同。不同可以理解为差异，小到发型穿着，大到价值观、人生观。“不同”既可以是具体可感的，也可以是抽象的。既可以写人与人的不同，也可以写国家、民族文化、制度的不同。审题关键词二：可以。“可以”意味着权利，“可以”不是“应该”。审题关键词三：你。“你”的设定是多样的，但必须是具体的。
这是一道需认真思考，仔细审题的作文题。就阅卷情况来看，大部分考生的作文符合题意，立意较为丰富，如：只有尊重人与人之间的不同，世界才能缤纷多彩。你可以和我不同，意味着创新和发展。接纳不同，才能和谐。有的考生写父母对子女的期待，希望孩子能自由成长等。偏离题意的作文也不在少数。如有的把“你可以和我不同”写成“我可以和你不同”，大写我的追求如何独特。角度明显错误；有的从“不同”引入，然后就一味谈爱国、理性等话题，转移了话题；有的写父母的卑微辛苦，希望子女和自己不同，把“可以不同”写成了“应该不同”。此外，有的考生写希望好友的人生与自己不同，文章写得肤浅，缺乏深度；有的考生通篇古人，写成玄虚的文化散文；有的考生写“你”是过去的我、将来的我，构思过于
奇特，观点不清。还有一些考生没有弄清题目中“你”和“我”的关系，二者纠缠不清。就材料选择看，议论文的论据大多数不够新颖，记叙文多写父母子女及同学友情。
此次作文错别字出现不多，涂改不多，但不少考生书写不够端正。考生的文采有待加强，思想深度也普遍欠缺，这都提示了今后作文复习的重点。
考场优秀作文示例——
你可以和我不同
伏尔泰说：“你可以不同意我说的，但我誓死捍卫你说话的权利。”
中国的儒家经典言：“君子和而不同，小人同而不和。”
这相隔万里的思想碰撞，这力比千钧的真情呼告，这共振，这宣言，是人类文明史上的丰碑，是每一个独立个体应奉为圭臬的话——你可以和我不同！
你可以和我不同，个体的差异性织就了多彩的世界，描绘了盛世的自信。那百家争鸣的“喧闹”，引领的是智者对人文精神的“悠思”；那竹林七贤的“放荡”，透露着魏晋的“飘逸庄重”；那唐朝江岸远来的的“学问僧”、“波斯商”，那元廷朝堂上的“洋翰林”„„这些为中国人津津乐道的故事，这些创造中华五千年绚烂文化、延续中华自信开放民族精神的个体，谁能忽略他们的价值？
你可以和我不同，我会细细“斟酌”你的风采。彼此间差异的碰撞，才会促发深思。„„
„„（事例论证省略„„
是啊，矛盾构成了事物，构成了事物的必然斗争与必然发展，那么，何须堵住他人之口，何须妄自菲薄呢？
敬爱的周总理告诉我们“求同存异”，只有这样我们才能探访真知、谋求合作又每日惊喜不断！
因为不同，民主、自由之梦离吾等不远；
因为不同，学海书山里有值得我们奉献一生的珍宝；
因为不同，我吟赏烟霞，留步百花丛，提笔纵马边塞远，独钓江雪懒回顾„„ 你可以和我不同，因为世界因此而变得不同！
精彩语段——
伏尔泰说：“你可以不同意我说的，但我誓死捍卫你说话的权利。”
中国的儒家经典言：“君子和而不同，小人同而不和。”
这相隔万里的思想碰撞，这力比千钧的真情呼告，这共振，这宣言，是人类文明史上的丰碑，是每一个独立个体应奉为圭臬的话——你可以和我不同！
你可以和我不同，个体的差异性织就了多彩的世界，描绘了盛世的自信。那百家争鸣的“喧闹”，引领的是智者对人文精神的“悠思”；那竹林七贤的“放荡”，透露着魏晋的“飘逸庄重”；那唐朝江岸远来的的“学问僧”、“波斯商”，那元
廷朝堂上的“洋翰林”„„这些为中国人津津乐道的故事，这些创造中华五千年绚烂文化、延续中华自信开放民族精神的个体，谁能忽略他们的价值？
你可以和我不同，我会细细“斟酌”你的风采。彼此间差异的碰撞，才会促发深思。
你可以和我不同
天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客。各自行走于人生的征途中，你我各自珍藏起各自的特色与光芒，你可以和我不同，而拥有不同的世界才更曼妙多姿。
有人说，世界上没有两片相同的树叶，世界之大，芸芸众生，各不相同。你可以和我不同，是对他人价值的肯定与赞赏，是对彼此差异的尊重与平视，也是对自己人生的不怀疑与坚定。没有必要相同，没有必要整齐划一，不同便是最大的精彩，包容才是生命所在。
回望历史的烟尘，文革时期人与人皆相同，一律的灰色绿色军装，一律地崇拜热爱毛主席，一律以阶级斗争为生活的中心，相同的社会大背景之下潜藏着巨大的危机，社会的文明建设被摧毁，经济衰退，正是这所谓的相同的盲目激情留给后人一个多么惨痛的历史教训！
你可以和我不同，体现的是包容，是平等对待，是对多样性的认可及尊重。人生经历不同，价值观亦不同，每个人的生命与生活都不必崇拜追随他人的脚步，时代与潮流也不应该让我们屈服。历史的丰富与多彩也正是不同所构成的。
文革的教训告诉我们，人人皆不同的社会，包容的社会才是健康文明的社会。有人曾做过这样的调查，中国人心中的偶像经历了从陈景润到张海迪到马云再到姚明又到如今所谓的“明星”的变迁，也许正是这些人与人之间的不同，社会对不同价值取向的人的包容，才能让心中偶像的内涵更加丰富，而这更体现的是生命的品位提升以及社会文化多元化发展的体现。
但在现实生活中，又有多少人可以做到“你可以与我不同”的言行呢？总会有些上级要求下级必须做相同重复的工作，必须执行自己的命令；总会有些老师把学生像花草般修剪得整整齐齐而毫无特色可言。不必再以自我为中心，不要认为他人必须这样必须那样，你可以和我不同，我们都是平等存在的个体，差异永远存在。
时间荡乎洲涘渚崖之间，不辨牛马。在人类组成的历史洪流之中，不同与差异性各自成就不同的传奇人生，而包容便是历史的血液，凝集着平等与尊重。庄严地宣告，你可以和我不同，不同才是生命的本身价值所在，世界才更生动精彩。
（一考生）
你可以和我不同
孔子说：“君子和而不同。”每个人都有自己的观点和想法，都有自己的个性。为什么要和而不同呢？人与人之间在正确的价值观念、社会道德上大致应该相同。但由于人与人之间有着很大差异，生活的环境不同，接受教育的内容不同，人与人之间才存在着不同。正因为有不同，每个人在世界上才显得是独一无二的，世界才显得更加丰富多彩，富有朝气。
和朋友之间不更应如此吗？我不可能强求朋友的思想观念、价值观念、做事风格等一些方面都和我一致。朋友应该有自己的想法和观点，正因为这样，人与人之间才会有更多讨论的话题，才会有更和谐的人际关系。如果什么事情强求和我一致，无论做什么都遵循我的原则，失去了自身的原则，那么多一个朋友与不交朋友又有什么区别呢？多交一个朋友只是又多了一个自己而已，是自己翻本罢了。
让别人与自己不同，体现的是一种宽容和尊重。每个人都是世界上最珍贵的，是独特的。让别人与自己不同，体现的是自己对他人的尊重与宽容。因为宽容与尊重，周总理在万隆会议上提出了求同存异的方针，加强了中国同亚非各国的联系，提高了中国的国际地位。
周总理为什么能推动万隆会议成功呢？就是因为他坚持了和而不同、求同存异的原则，尊重别国的制度、思想观点，不求一致。
由此观之，和而不同思想涉及到社会生活的各方面。大到国与国之间的外交关系，小到人与人之间的关系无不充斥着这种思想与理念。也正因为有了这种理念，国与国之间，人与人之间的关系才会相处融洽，社会才会发展成为和谐文明、互相尊重、相互理解的现代幸福社会。
你可以和我不同，强调的不是同意或不同意的问题，其本质是尊重与理解，包容与大度，不强求他人和自己一致，尊重他人的思想观点、活动原则、做事风格。在和而不同中发展与他人的关系，不仅仅是对他人的一种人格上的尊重，还是自己长大成熟的表现。
和而不同，尊重、理解他人是智者的态度，世界因你我不同而焕发生机，富有斑斓色彩。
（一考生）
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