《春雪》的原文与鉴赏

第一篇：《春雪》的原文与鉴赏

春 雪 韩愈

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

韩愈诗鉴赏

这首《春雪》，构思新巧，是韩愈小诗中的佼佼者。

“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”新年即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字，流露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”,说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是纯粹的叹惜、遗憾。“惊”字最值玩味。它写出了诗人在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外，“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受。着一“初”字，含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。韩愈在《早春呈水部张十八员外》中曾写道：“草色遥看近却无”、“最是一年春好处”,诗人对“草芽”似乎特别多情，也就是因为他从草芽看到了春的消息吧。从章法上看，前句“未有芳华”,一抑；后句“初见草芽”,一扬，跌宕有致，波澜起伏。

三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。真正的春色（百花盛开）未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗！诗人对春雪飞花主要不是惆怅、遗憾，而是充满了欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、“故穿”,把春雪刻画得多么美好而有灵性。诗的构思甚奇。初春时节，雪花飞舞，本来是造成“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”的原因，可是，诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟，才“故穿庭树”纷飞而来。这种翻因为果的写法，却增加了诗的意趣。

“作飞花”三字，翻静态为动态，把初春的冷落翻成仲春的喧闹，一翻再翻，令读者目不暇接。

第二篇：春雪与小草散文

下了一夜的雪，大地盖上了厚厚的雪被子，视野之内，一派银装素裹，美极了！

习惯晨练的笔者，一出门就被雪景惊呆了！楼门被厚厚的大雪堵着，开门费了好大的劲。插着没脚深的大雪去车库取把锹，将楼门及楼门间铲出了一条道，铲雪声惊起了多位邻居，纷纷找来工具投入到铲雪的劳动之中。楼区虽然不大，邻里间都十分团结，犹如一个幸福的大家庭。人多好干活，不一会就清理完了。雪还在下，已经影响了正常的出行，看来又是一个因下雪而休息的日子了。

回到家里，面对一身一脚的雪，我来了雅性，反正也是弄了一身的雪了，一不作、二不休，甘脆，去大雪中感觉一下下雪的滋味，我同爱人打了一个招呼,踏雪游春去了！

雪还在下，在大雪的衬托下，这个天空都雾蒙蒙的。

今天的雪是名符其实的鹅毛大雪，雪片足有拇指指甲大，飘沸沸扬扬，密密麻麻。雪片落在脸上，立即化为一滴清水，凉嗖嗖的。脚下犹如踩在棉花上，松软的很，由于气温比较高，近地面部分已经溶化了;走不远儿，鞋底就粘上厚厚的一层，感觉穿的是发糕鞋，个儿都长高了。

雪还在下，路边的田野没有了往日模样，已经看不出垄沟、垄背，平日里趾高气扬的高粱茬子，玉米茬子都不见了踪影，只有几许的荒草还露着头，虽然没有牡丹的艳丽，没有梅花的傲骨，没一丝的绿色，干枯的肢体在皑皑白雪中却显得那样鲜明，有个性。

走近了一株在我们地区被称为莠子的野草近前，毛茸茸的果穗上粘满了积雪，细细的茎杆被压得如月牙，穗头已经贴在雪面上。我为那条纤细、一尺多长的茎而感动，是什么力量让它弯的那样深，就是不折？我将那条莠子穗采了下来，细细观察，原来莠子穗上还有那么多的种子没撒出去，只要茎杆不折断，就可以通过风将种子撒在不同的方向。修长的茎杆是最好的风向标。生物都有自己的生存方式。我为莠子草顽强的生命而叫好！

在一株我们地区称了蒿草前我停下了脚，蒿草高高的个子，像一株小树，茎杆有拇指粗细，一米多高，我橹了一把挂着冰雪的枝条，细仔一看，还有少许种子，我为蒿草的坚贞所感动。此时，我想起了一句农谚：三月茵、陈四月蒿，五六月份当柴烧。现在已经是三月份了，是不是地下已经生出小蒿草？我不顾雪的冰冷，我扒开了厚厚的雪，在蒿草的根部，我真的看见了淡黄略带灰白色鲜嫩的蒿草芽儿，已经哄破土层，融化的积雪已经将顺着蒿杆儿，流到了根部，直接滴在蒿草的嫩芽上，我恍然大悟：原来高大的蒿草是在接受更多的雪水，通过茎运送到根部，为生命的下一个轮回蓄积水分。在大雪天蒿草的新芽也是鲜嫩的。大自真有学问。

在回来的路上，我在为野草高超的生存本领感悟的同时，也为自己写作找到了一条继续写作的理由。每天写点啥，虽然没什么成果，但也能为网络，为地方新闻发挥一点作用。任何人都是生活中的一株小草。一株小草不能让大自然万紫千红，但万紫千红的大自然就是由无数的小草构成的，没有小草的不为名利，没有小草的顽强精神，就不会有大自然的万紫千红。我为小草的顽强而喝彩！我愿做一株小草。

第三篇：《无题》原文及鉴赏

《无题》原文

腰佩黄金已退藏，个中消息也平常;

世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。

《无题》鉴赏

《无题》诗里说，我已挂印退隐而去，这事稀松平常，官衔名位早成过眼烟云，想找当年的某某老已不可得，有的只是乡下赵家老四了。由达官显贵而布衣平民，角色转换反差如此强烈，但赵佧却能坦然处之，可谓宠辱不惊，去留无意，大有“质本洁来还洁去”的旷达。这首诗透露出的“个中消息”，表现了赵佧先生是真名士自风流的洒脱，是历经宦海沉浮，生命航船终于泊靠故家锚地后的宽慰，是大象无形的超拔。相信他不会患什么“退休综合症”的，大概也不会千方百计发挥“余威”吧?

第四篇：劝学(原文、译文及鉴赏)

字义

1、君子：这里指有学问修养的人。

2、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

3、青于蓝：比蓼蓝（更）深。

4、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

5、輮 ：通“火柔”，用火熨木使弯曲。

6、规：测圆的工具。

7、虽有槁暴：即使又干了。有，通“又”。槁，枯。暴，晒。槁暴，枯干。

8、挺：直。

9、受绳：经墨线量过。

10、金：指金属制的刀剑等。

11、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

12、参省乎己：对自己检查、省察。参，验，检查。省，省察。乎，介词，于。

13、须臾：片刻。

14、跂：提起脚后跟。

15、博见：见得广。

16、见者远：意思是人在远处也能看见。

17、疾：强，这里指声音宏大。

18、假：借助，利用。

19、舆：车。

20、利足：脚步快。

21、致：达到。

22、水：指游水。名词。用如动词。

23、绝：横渡。

24、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”。

25、物：外物，指各种客观条件。

26、兴：兴，起。

27、渊：深水。

28、蛟：一种龙。

29、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。

30、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

31、无以：没有用来……的（办法）

32、骐骥：骏马。

33、驽马十驾：劣马拉车走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。架，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

34、功在不舍：（它的）成功在于不停的走。舍，停。

35、锲：刻。

36、镂：雕刻。

37、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

38、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。

39、鳌：蟹钳。

41、躁：浮躁，不专心。

【译文】

君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，符合用以取直的墨线，把它烤弯煨成车轮，木材的弯度（就）符合圆规了，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六只脚（实际上有八只脚）和两只钳夹，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。

【荀子与《荀子》】

荀子（约公元前298—公元前238），名况，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿，越国(今山西省安泽县)人。荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他的许多提法代表新兴地主阶级利益，反映当时人民的要求，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。

【荀子的思想主张】

荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的“性善”说，主张性恶论，认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。

【荀子散文的特色】

《荀子》一书，绝大部分是他自己的作品。荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，必发挥尽致，畅所欲言而后已。荀子的散文说理透辟荀子的散文说理透彻，结构谨严，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，如《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞采缤纷，对后世影响对后世影响很深远。他一生“序列著数万言”。《荀子》，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。

【关于《劝学》】

《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。课文节选了四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。劝，是劝勉、鼓励的意义。

【课文内容】

课文可分为三部分。

①第一部分（第一、二段）：提出中心论点“学不可以已”，并加以论述。“学不可以已”强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了“青，取之于蓝而青于蓝”等５个比喻。

②第二部分（第三段）：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。

这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”等５个比喻。

③第三部分（第四段）：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了“积土成山，风雨兴焉”等１０个比喻。

【补充材料】：

【作文万花筒】

古代的“劝学诗”.劝其立志的“少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”(《神童诗》)

“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”(《神童诗》)

诗中强调立志、自强，对我们今天的青少年仍有启迪和借鉴意义。

2.勉励刻苦勤学的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿 《劝学》)

“力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”(宋代刘过 《书院》)

是说勤奋读书如农夫种地，几分耕耘，几分收获。

3.劝勉惜时的“青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”(“古乐府”诗《长歌行》)

“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(东晋陶渊明《杂诗》)

“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”（唐 《金缕衣》）

4.劝其讲究学习方法的“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。(宋代陆九渊《读书》)

“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”(韩愈《劝学诗》)

5.体会

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（宋 朱熹《观书有感》）

提出治学的四个重要方面：多读、深思、虚心、躬行。

【相关链接】

(一)时代背景资料

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

(二)解题

《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。

（三）主旨与特色

《劝学》主旨：本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。特色：

1、本文篇幅虽长，但层次井然。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

2、文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

3、在论说过程中，使用了大量的比喻来说明道理，使人易于接受。

第五篇：《咏石塔》原文及鉴赏

《咏石塔》原文

远看石塔黑乎乎，上面细来下面粗;

有朝一日翻过来，下面细来上面粗。

《咏石塔》鉴赏

初看文句粗俗，其实粗中见巧，蕴有“置换法”的哲理在焉。被审视的事物，一旦主客体易位，那就另是一番气象了。咏石塔的作者倘是陈胜、吴广，就不仅不觉可笑，反倒深感暗藏机锋、奥妙无穷。因为这石塔的形象，正是封建王朝权力的象征，那“有朝一日翻过来”，表达了何等的慷慨悲歌之情、腾挪乾坤之志啊!岂不是作者藐视王权、改朝换代的宣言?这时再看那浅jin平实的文字，反倒具有了为惊世骇俗的真意作铺陈的妙趣，读之越发兴味盎然了。