《广陵散》教案1[精选]

第一篇：《广陵散》教案1[精选]

《广陵散》教案

教学目标：

1、学生自主学习探究，了解我国古代音乐的概况和古琴的相关知识，如：古琴的历史、古琴谱、古琴的传说故事等相关内容。

2、聆听古琴曲《广陵散》，再次感受古琴曲的古老韵味。

教学重点难点：

记忆泛音旋律及特殊技法泛音这种以特殊音色而创设的情景交融场景，追忆古老的文人情致。

教学过程：

一、导入教学。

在历史的长河里有很多古代的乐器，其中古琴就是其中的佼佼者，今天我们就来欣赏古琴作品。

二、教师简介《广陵散》： 《广陵散》又名《广陵止息》。

1、从故事的背景到表达的愤怒的情怀进行简介。

2、聆听全曲，初步感受乐曲的情绪速度力度。

3、分组讨论，这首古琴曲是如何讲述聂政刺韩王的故事的。

三、集体总结。

《广陵散》在艺术上的表现手法，古琴演奏技法上与《杏花天影》有什么不同？

四、教师课后总结：

古琴艺术代表着中国文化的情致，体现出中国古代音乐的高原境界，是中国文化的杰出代表2003年，联合国教科文组织把中国古琴艺术列入“人类口头与非物质文化遗产”。

第二篇：《广陵散》教案2

《广陵散》教案

教学目标：

1、学习探究，了解我国古代音乐的概况和古琴的相关知识，如：古琴的历史、古琴谱、古琴的传说故事等相关内容。

2、聆听古琴曲《广陵散》，了解关于广陵散的故事。

教学重点难点：

鉴别古琴与、古筝的音色及音色特点。聆听古琴曲《广陵散》，感受古琴曲的风格特征。

教学准备：

多媒体、古筝、录音机。

教学过程：

1、导入。

同学们，大家应该都看到过古筝表演，大家是不是觉得古筝是一种很美，声音很动听的乐器呀？我们今天就要来学习一首古筝音乐《广陵散》，关于这个传世佳作可是有一段很动人的故事呢，下面让我们来慢慢的欣赏它并学习它的故事。

2、聆听音乐。

认真聆听音乐，大家仔细认真的分析下古筝的声音有哪些特点？同学们可以尽量用自己的语言表达出来。

3、学习广陵散的故事。

说到广陵散不得不提的一个历史人物就是嵇康。

《广陵散》这首曲子乃一位老者所授予嵇康，此曲贸协的是勇士聂政刺杀韩国奸相侠累的故事。得到老人的指点，嵇康将这首古曲弹得极为出色，名闻全国。司马昭要嵇康做官（嵇康为“竹林七贤”之一）司马氏集团势力在当时很强大到处铲除异己，嵇康不从，便遭到迫害。于是历史上上演了一个千古流传的一幕：嵇康在刑场上弹奏一曲《广陵散》。嵇康仰天长叹“吾死不足惜，只恨《广陵散》要失传了。”这就是大家所说的嵇康一死，《广陵散》就此绝矣！所幸的是，嵇康死后《广陵散》仍然悄悄辗转与琴师们的手口之间，历经900余年后，又被一位有心的音乐家纪录在《神奇秘谱》一书中，成为今日得见的最长的古曲之一。古曲虽在，可像嵇康那样以生命去拨动琴弦奏出的琴音却以绝响。

4、认真学习关于古筝的知识，感兴趣的同学可以要求老师为大家展示下古筝现场弹奏，有学过的同学也可以上台为大家展示一下，或者在老师的带领下学习一小段古筝弹奏，以激起同学们的学习热情。

5、小结，结束本课。

第三篇：《广陵散》阅读练习题和答案

那时，聂政坐在一个酒肆里，面如止水。秋日的风已露出了峥嵘气象，吹得檐角枯草，咝咝作响。聂政的目光掷向窗外，有一稀稀落落的丧葬队伍缓缓走过，灰黄纸片散乱了黄昏的半个天空。那队伍寂静而行，竟不闻半丝泣声!

看来，又有一个人，像父亲一样，被暴君害死了。聂政眼里，有恶恶的光一闪而过。

该去了。聂政抹一把脸，左手将腰间的短剑一捏，凛凛地出了酒肆。

风舞得正邪。

次日黄昏。修建宫殿的工地。

和聂政目光不经意地一撞，国君韩哀侯就明白了，这群匠人里头，有个人是来取他性命的。他不动声色，转身就走。聂政手里瞬时已多了一剑，脚步也迅疾跃起。哪料韩王早有防备，躲得自是恰到好处。聂政再出手，已然迟了。卫士水般围拢过来!聂政趁势翻墙而逃!

在父亲坟前，聂政跪了整整一夜。

现在，他需要藏匿了。他的画像，已挂在了韩国的角角落落。

三年后的一天，一个削瘦的身影出现在韩国的街市上。那身影正踽踽前行，面前忽地就多了一个女人，一个男孩。那人浑身悄然一震!

“你，像极了一个人。”女人盯了他道。“谁?”那人的声音嘶哑、冷漠。“我的丈夫。我足足三年没见到他了。你浑身上下，有一个地方非常像他。”

那人腮边的肌肉一抖。“哪儿?”

“牙齿。”

那人仰天大笑，“你这女人，莫不是疯了?”说完，直直地过去了。

眼角，却兀自有了泪。

转眼，又是三年。

这一天，韩国都城城楼下，蓦地就多了一个盘膝而坐的黑面男子。面前横摆一张满身断纹的古琴。此人轻挽双手，在那古琴上抚出第一个音符时，众人便止了手头活儿，齐齐地扭头来瞧。再听，愈加不同凡响了，时而清虚淡远，时而酣畅淋漓，时而冰泉凝咽，时而深沉凝重。人愈来愈多，静静围拢过来。路侧，立了数匹骡马，竟高昂其首，寂然无声。

不久，琴音把韩王的属下给吸引来了。

国君韩哀侯的寿诞到了。宴上需要这么一位抚琴高手。

再打量那弹琴者，实在太丑陋了。脸似锅底，发如乱麻。张嘴一笑，那里面竟一颗牙齿也寻不见。一开口，嗓音竟像破锣一般怪异。

众人皆感叹，奇人自有异像啊!

就这样进了宫。

韩王寿诞宴上，男子施了浑身解术奏琴。把韩王及周围卫士听得如痴如醉。琴音突然陡地一转，瞬时激昂起来。众人闭目去听，竟在那里面听出了战马嘶嘶，铁蹄踏踏，兵车喋喋。琴音愈走愈急，似乎是两军对垒，厮杀开来。众人心旌慌乱，却又欲罢不能。

猛地一下，琴音嘎然而止，随之一声惊呼!

细瞧，韩王胸前竟早就被刺入一剑!

韩王双手抓着剑柄，拚着最后气力问，你是谁?为何要杀我?

男子哈哈大笑。我是谁，已不重要了。如果说六年前我杀你，是为了替父报仇，现在，我则是替天行道!

男子说罢，抽出韩王腹中之剑，往脖子上只一横，鲜血四下崩溅开来!次日，男子尸体和那柄剑一起被挂在了城楼下。旁边有一白纸，上书“知此人是谁者，赏金千两”。

数日后，有一老妇跌跌撞撞而来，立住，号啕大哭。“儿啊!虽说你变得面目全非，但我只需看这剑一眼，就知道是你。你，终是为你爹报仇啦!”

说罢，取剑过来，笑道，“没想到，咱一家三口，都死于这柄剑身上。”旁边有人待要阻拦，那剑已直直地刺入老妇胸膛了!

日光毒毒地照着火火的大地。

很远很远处，静静地，站了一个女人，一个男孩。女人默默地弯了腰，悄悄道：“孩子，你不是想知道你爹的模样吗?瞧，挂在上面的那个就是。三年前，咱娘俩见到的那个人也是他啊!而且，我现在可以告诉你了，你爹的名字，叫聂政。”

“为什么爹要那样做?”

“当年，暴君要你爷爷为他铸剑，你爷爷铸成后怕他滥杀无辜，并没交给他。他把你爷爷杀死了。”女人已是泪眼朦胧!

“那，我该找谁报仇?”男孩抬了头问。

女人缓缓地直起身子。女人无法回答。

据说，聂政抚过的那张古琴，后来为一方士所猎，遂创制了千古名曲——《广陵散》。

阅读题：

1.小说第一节所描写的环境有什么特点?它在文中有什么作用?(5分)

2.小说中两次写到聂政抚琴，作者运用了哪些艺术手法描写琴声的?这两处描写对推动情节发展有什么作用?(6分)

3.赏析文中画线处的文字。(6分)

4.结合这篇小小说的主人公聂政，联系其他有关的历史人物与故事(如荆轲、高渐离及关于干将、莫邪的传说等)，谈谈你对“刺客”这类历史人物和“行刺”这种历史现象的看法。(6分)

参考答案：

1.(5分)环境特点：凄冷肃杀，沉闷压抑。(2分)

作用;①交代故事发生的时间。②渲染了沉闷、压抑、死寂的气氛。③烘托了聂政冷峻的形象。④推动情节发展。(答出1点得1分，答对3点即可)2.(6分)艺术手法(3分)：①直接描写琴声的特点。②通过听者和骡马的反应侧面描写琴声。③运用排比、通感等修辞手法描写琴声。④借助想象描写琴声。(答出其中3点，意思对即可)

作用(3分)：第一次抚琴就不同凡响，为他创造了入宫的机会，第二次抚琴迷住了韩王君臣，为行刺创造了机会。(答对1点得2分，答对2点得3分)

3.(6分)作者通过细节描写(2分)，以极其精炼的笔墨，揭示了聂政复杂的内心世界(2分);为了刺杀韩王，面对分别多年的亲人，想认却又不能相认的矛盾、压抑和痛苦(2分)。

4.(6分)此题为开放题。“刺客”是一类特殊的人物，“行刺”常是社会斗争处于弱势一方反抗的一种方式，但仅靠刺客行刺是难以改变社会现实与历史演进方向的。(观点明确，言之成理即可)(6分)

第四篇：广陵散杂文随笔

嵇康被害临刑前说：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”但他的《广陵散》也是从别人处学来的，怎么会他死了，就绝响了呢？

早在东汉和三国初年就已经有人提及过《广陵散》，比如：应璩《与刘孔才书》就有：“听广陵之清散”的说法，傅玄《琴赋》说：“马融谭思于《止息》。”唐人李善认为《止息》就是《广陵散》。孙该《琵琶赋》说：《广陵散》等曲“每至曲终歌阕，乱以众契。”应璩和马融都是嵇康之前的人物，孙该和嵇康同时。嵇康被杀以后，《广陵散》也并未绝响，自晋至唐、宋，仍然在流传。潘岳的《笙赋》就说：“辍张女之哀弹，流广陵之名散。”李善注《文选·嵇康<琴赋>》时，明确说：“《广陵》等曲，今并犹存。”南宋文学家楼钥的《谢文思许尚之石函广陵散谱》则说他不仅亲眼看到了《广陵散》曲谱，还说此曲：“慢商与宫同，惨痛声足备。”至于为什么名为“广陵”？则前人没有留下什么资料，我猜想是摹写了广陵潮的怒号之声。

缪天瑞等人主编的《中国音乐词典》说：现存《广陵散》琴谱，源于明太祖之子宁王朱权所说“传自隋宫，历唐至宋，辗转流传于后”的《神奇秘谱》。就是东汉蔡邕《琴操》所载的《聂政刺韩王曲》。刺韩王的故事说聂政的父亲为韩哀侯铸剑，过了工期没有铸成，于是韩哀侯就下令把他杀了。聂政当时还未出生，长大后从母亲口里知道后，立誓为父报仇，最终藏剑于琴，刺杀了韩王。蔡邕之说与《史记》记载的聂政为严仲子刺杀韩相侠累不同，但韩哀候在位也只有六年，所以蔡邕之说，可以视作文艺创作。尽管如此，其反抗暴政的共同主旨与嵇康之心是相通的，如果此说成立，也许就可以从中得知：嵇康之所以喜欢《广陵散》的“夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发”了。

竹林七贤作为有一定影响力的知识分子，是在服从真理、理想，还是服务于统治政权这一问题上的挣扎，在司马氏集团和曹魏阵营的残酷倾扎中应该如何表现，就是这个群体影响后人和留给人们的思考题。精神王国的任自然与世俗的王国的虚伪之间，有时相互间可以不屑一顾，所以阮籍可以说：“礼教岂为我辈而设！”嵇康甚至为此把生命置之度外，但他临终也已经看得很清楚，正如阮籍对迟到的王戎说：“俗物已复来败人意”时，王戎笑道：“卿辈意亦复易败耳！”一样，时过境迁，司马氏集团留给他们的余地已经越来越窄，越来越多的人屈服成了庸众。所以他说：“《广陵散》于今绝矣！”他所坚持的理想将要止息。身后的事也只能无奈地随俗了，所以他无奈地把儿子也托付给了已经绝交的山涛，但他不会想到，儿子以后会无谓地为白痴的晋惠帝献出了性命！

果然，嵇康死后，阮籍也屈服了，还在袁孝尼家里为司马昭写了《劝进文》而衔恨而死，留下了一句“世无英雄，遂使竖子成名”的浩叹。和嵇康一起打铁的向秀则硬着头皮送上门去，还被司马昭调侃说：“闻君有箕山之志，何以在此？”逼得他违心地说了：隐居箕山的巢父、许由“乃狷介之士，不足多慕”的话；刘伶也到王戎的幕府中当了一名“建威参军”；山涛和王戎一样，虽然向慕竹林的精神自由，在究竟现实是理想的附庸，还是理想是现实的附庸这个问题上，现实的成分占居了压倒性的多数。所以在曹魏势力占主导的时候，山涛就出仕了，一看到风向要变，他又回到了竹林，等到司马氏占上风时，又再次走出竹林，腆着脸向表外甥司马师要官做，让司马师恬不知耻地说了一句：“吕尚欲仕乎？”而七贤中的阮咸，山涛在举荐他为吏部郎时说他：“清真寡欲，万物不能移也。”司马昭以其崇尚虚浮之谈、嗜酒如命为由而不用。不难想象：此时名士已经失去了市场，即便是想“移”，司马氏也已经无需用来装点门面了。

第五篇：音乐鉴赏——广陵散和儒家音乐思想（写写帮整理）

《广陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调，另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。“散”有散乐之意。先秦时已有散乐，是一种民间音乐，有别于宫迁宴会与祭祀时的雅乐。汉晋伺《广陵散》曾作为相和歌流传。宋郭茂倩《乐府诗集》将《广陵散》列为楚调曲，可能是由于当时流行于楚国地域之故。《广陵散》一曲，渊源已久。东汉末至三国时，《广陵散》已在流行。汉应璩（190～252）与刘孔才的书信中言及“听广陵之清散”。魏嵇康的《琴赋》中提到的琴曲亦有《广陵止息》。嵇康因善弹此曲而闻名一时，即使到了刑前，仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” 隋唐以前，《广陵散》与《止息》尚为2曲。唐代始见有称《广陵散》为《广陵止息》之说。唐李良辅撰《广陵止息谱》一卷，为23段，见于《新唐书 〃 乐志》；唐吕渭撰《广陵止息谱》一卷为36段；宋元时《广陵散》已增至44段。《广陵散》与聂政故事相联系，始见于宋元人的诗文，乐曲的规模、调式、乐段的标题等，与今日所见的《广陵散》谱大抵一致。今所见《广陵散》谱重要者有三：一为明朱权《神奇秘谱》本；再，明汪芝《西麓堂琴统》有两个不同的谱本，称甲、乙谱。此3种不同谱本经琴家研究，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段，即开指1段、小序3段，大序5段、正声18段、乱声10段、后序8段，谱中有“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“投剑”等分段小标题。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”，以致朱熹指斥“其曲最不和平，有臣凌君之意”。1.音乐是客观世界的产物，是主观世界对客观世界的反映。# w% a, S.L8 q, t9 c/ Yp

毫无疑问，在儒家学者看来，音乐艺术只能起而行之，践履人道，从来就是“行为艺术”。就中国古代的乐舞

艺术而言，所谓“发于声音”、所谓“形于动静”，都是在客观外物作用下而引起的人的情感宣泄。因此，儒家代表人物关于音乐起源的学说，说到底反映着一种中国古典特色的实践人本主义哲学。而人类建构乐象的音乐实践，并不仅仅是为了尽意，更重要的是为了在发于声音、形于动静即运象成行的音乐艺术行为实践中得道、行道。这种音乐艺术行为实践，既是得道的途径，又是行道的手段。《乐记》还进一步论证了音乐的内容只要有真实根据，便具有深刻的认识意义。所谓“乐者，象成也。”“唯# E Z(B& e8 s;@3 f% G乐不可以为伪。”充分肯定了音乐是不能矫揉造作、弄虚作假的，而是用来表达一种真实的思想感情，反映真实的现实生活的。1 e6 h“ u2 N

_& q, f8 | 2． 乐与政通：音乐的社会功能 有什么样的音乐，人们听了就有什么样的感受，又会产生什么样的行为，从而对现实政治也会产生批判或赞赏的态度。所以太平时代的音乐一定充满欢快，政治也修明、和美；祸乱频仍时代的音乐一定充满怨恨，政治也倒行逆施；国家将亡时代的音乐一定充满悲哀，民生也困苦不堪。严格地说，即音乐并不单纯地只是个人情感的宣泄，而是与社会生活、国家政治有着密切的关系。4 a6 C7 M;S* ^* e 3．中和之乐：构建和谐社会的基础 追求和谐的境界，既是中国传统文化的核心，也是中国历代士人孜孜以求的最高理想，更是儒家音乐思想的终.E8 U% [.Z” y, `极目标。因此宣扬入世思想的儒家代表人物不仅在人伦道德和社会秩序方面讲求中庸、和雅，尤其在音乐上对雅乐、德音极力推崇，对俗乐、淫声、溺音横加挞伐。“郑声淫”。只是一种纯粹享乐的靡靡之音。至于雅乐，才是平和雅正、温厚含蓄的，才是一种中和之乐，才可达到移风易俗导人向善的效果；而一味追求声响效果复杂多变的郑声恰恰相反，它会使社会变乱，会使人变坏，孔子因而极力推崇形式与内容统一的“乐而不淫，哀而不伤”的雅乐。其实，孔子所谓的“和”的核心，就是处理一切事物，必须不偏不倚，无过不及，上下兼顾，取其中庸。而这种中庸之道的推行就会使社会安定，邻里和睦，君臣同心。由古论今，这种孔门传授的心法对处于信息化时代的我们还是很有借鉴意义的，如在教学当中我们推崇教学相长；在为人处世当中我们喜欢不偏不倚地与人共创和谐氛围；在处理国与国之间的关系中，我们强调和平共处、平等、互利、互惠；在人与自然的关系中我们更推崇天人合一、协调发展…… 4．立人之旨：情深文明，气盛化神 因为孔子的教育重心是“立人”，是人文精神的培养，而不是纯粹的知识与技术的传授，而要“立人” 就0 f6 `5 c0 Y;@7 a必须重视人的心灵和生存方式，用现在的话来说，就是全面发展人文的教育，而乐则是陶冶人性情，净化人心灵的最有效途径。孔子这一思想是十分深刻和敏锐的：如果音乐教育流于对音乐知识和音乐技巧的片面追求而忽视了音乐教育背后对思想精神和情感理念的熏陶、培养，那么这种音乐教育在本质上是失败的！一再强调，只有思想性和艺术性相统一的作品，才是应该提倡的“德音”“和乐”，否则，就是应该反对的“溺音”“淫乐”。