郑成功与闽南文化在台湾的传播

第一篇：郑成功与闽南文化在台湾的传播

郑成功与闽南文化在台湾的传播

林华东 苏黎明

2013-5-9 5:53:18 来源：《 光明日报 》（2013年05月09日 11 版）

闽南文化是闽南人创造的一种具有鲜明地方特色的区域文化，它是在中原传统文化的基础上，吸收古老的闽越文化和外来文化而形成的。闽南文化内容丰富，色彩斑斓，不仅深深影响着一代代闽南人，并且随着历史上闽南人成批外迁而辐射到他乡异域。

我们知道，文化的传播，人口迁徙是最重要的途径之一。大陆汉族移民向台湾迁移，唐宋即已开始。不过，直至元代，人数均不多。明代，移居者日渐增多。这些移民，绝大多数为闽南人，闽南文化亦随之被带入台湾。不过明末以前直至荷兰据台时期，闽南人徙居台湾数量仍十分有限。根据施琅《靖海纪事·尽陈所见疏》和曹树基《中国人口史》等有关资料统计，这一时期的台湾人口不到14万，而以闽南为主的汉族人仅为五分之一。直到郑成功收复台湾之后，情况才发生根本性改变。按施琅《尽陈所见疏》所述，郑成功收复台湾时就带去军队及眷属3万余人。随后清廷实行沿海迁界，不愿内迁的闽南人大量入台开垦。据连横《台湾通史·户役志》统计，明郑政权治台20多年，台湾汉族人口迅速增至20万人，逐步演化为以闽南人为主体的社会，汉族移民以闽南文化为主体逐渐取代原住民文化居主导地位。究其缘由，收复台湾的民族英雄郑成功（1624—1662年）发挥了极其关键的推动作用。

郑成功是泉州南安人，虽然生于日本，但自7岁回家乡泉州后，毕生大部分时间都在闽南度过，深受闽南文化的熏染陶冶。收复台湾后，他依照明朝制度在台湾建立完整的行政机构，获得民众倾力支持，以中华文化为核心的闽南文化也获得广泛的认同。郑成功病逝后，其子郑经继承父志，积极鼓励和推动闽南文化在台湾的传播。这一时期，闽南人大规模地将闽南方言、闽南民俗、闽南民间信仰、闽南戏曲艺术和典型的家族文化等带到这里，在全面开发和建设宝岛的过程中，彰显了闽南文化的先进性和影响力。

闽南方言是中原移民带入闽南的中原汉语融合闽南土著语言的若干成分逐渐形成的，是闽南地区的通行语言。闽南方言既是闽南文化的重要载体，又是闽南文化的重要组成部分，为闽南文化的创造与发展发挥了十分重要的作用。随着闽南人向台湾迁徙，闽南话亦被带到台湾。荷据时期，闽南话已成为台湾的常用语言，与荷兰人力图推行的荷兰语相互并存。明郑时期，闽南人在台湾人口中渐居多数，闽南话在社会生活中已居主导地位。连横《台湾语典》称：“夫台湾之语，传自漳、泉，而漳、泉之语，传自中国。”现在台湾汉族的通行语言，所谓“台湾话”，正是闽南方言的变称；闽南方言为闽南文化在台传播创造了有利环境，提供了重要的纽带和桥梁作用。

内容繁多的闽南民俗，是闽南文化亮丽的地方特色。随着闽南人陆续渡台，闽南民俗亦被带往台湾。江日升《台湾外记》载，何斌逃离台湾，恰在“元夕”之夜。当时台南热兰遮城一带，十分热闹，“大张花灯、烟火、竹马、戏彩、歌妓”。这种节日景观与闽南地区几乎没有什么两样。不过，荷据时期，闽南不少习俗在台湾还是受到压制的。郑成功收复台湾后，闽南民间各种习俗，包括人生礼俗、婚丧喜庆、年节习俗、民间禁忌等，开始全面风行于台湾；从名称、形式以至内容，基本上与闽南如出一辙。例如，闽南农历七月做“普度”，这种习俗同样流行于台湾。《安平县杂记》载，“台沿漳泉遗俗，作普度盂阑会”。春节换桃符，元宵闹花灯，清明祀祖墓，端午竞龙舟，冬至搓丸子等等，闽南各种习俗在台湾获得长期沿袭。所以，高拱乾《台湾府志》“风土志”称：“凡此岁时所载，多漳泉之人流寓于台者，故所尚亦大概相似云。”

闽南地区宗教文化发达，泉州被称为“世界宗教博物馆”；闽南的民间信仰纷繁复杂，俗神杂糅。渡台的闽南人，为寻求生存保障和精神寄托，不忘携带家乡神灵。荷据时期，闽南移民已在台南建了多座庙宇。郑成功抗清时，曾争取佛教支持，亦崇信闽南俗神，在收复台湾时，便曾奉祀妈祖、保生大帝等护航。因此，明郑政权推崇佛教，郑经建弥陀寺，时人陈永华建龙湖寺，台湾佛教由此兴盛。与此同时，闽南俗神纷纷入台，建起各式神庙，如供奉保生大帝的台湾慈济宫开基祖庙台南慈济宫，供奉妈祖的台南天妃宫及鹿港天妃宫，供奉关帝的台南关帝庙等。据康熙二十四年（1685年）《台湾府志》载，当时已有宫庙32座，主要分布于台南、凤山、诸罗，大多为闽南人所建。由闽南人带到台湾的众多神灵至今仍为台湾民众广为信奉。

闽南人“好戏”，民间戏曲艺术丰富多彩，戏种很多，主要包括梨园戏、歌仔戏、木偶戏、高甲戏等，还有委婉动人的南音。荷据时期，泉州人何斌，曾从闽南请戏班赴台在私宅演出。郑成功收复台湾后，闽南戏曲纷纷跟进台湾。闽南最古老剧种之一的梨园戏，就是因为随郑成功渡台的沈光文招聘泉州梨园戏班赴台演出，从此根植台湾，成为当地最早流行的剧种之一。梨园戏以南音为曲调，随着梨园戏入台，南音也开始传入台湾。连横《台湾通史》载：“台湾之戏„„七子班，则古梨园之制，唱词道白，皆用泉音。”台湾的歌仔戏，其前身是漳州的锦歌。随郑成功入台的漳州人把锦歌带到台湾，逐渐演变发展成为普及性很广的歌仔戏。《台湾府志》载：“二月二日或十六日，各街社里逐户敛钱，宰牲演戏，赛当境土神，名曰合福。”“合福”，正是闽南的民间传统之一。它表明，当时台湾的闽南社区不仅演戏颇为盛行，并且同福建闽南一样与酬神紧密结合起来了。

闽南曾是福建乃至中国家族制度最为完善的地区之一。色彩斑斓的家族文化，同样随着渡台闽南人很早就传播到台湾。不过，郑成功收复台湾前，闽南家族文化在台湾的传播，主要体现在浓厚的家族观念及家庭祭祖、扫墓等行为；而作为家族文化最重要构成部分的家族组织与制度，以及各种有组织的家族活动，由于诸多原因仍然受到限制。郑成功收复台湾后，许多家族渡台人数大量增加，人口的迅速繁衍，以及获取生存资源的现实需要，为家族文化的全面传播创造了重要条件，闽南家族文化在台湾蔓延发展的步伐大大加快。渡台的闽南家族宗亲，开始依照家族祖地的传统聚族而居，沿用祖地的郡望与堂号，因地制宜构建某种形式的家族组织，制定相应的家族制度，开展各种家族活动，如设置族田族产，创办族塾，编纂家族支派族谱，建造家族支派祠堂，祭祀家族祖先及家族保护神，举办各种家族公益事业等。例如，陈永华家族在台南的宗祠“陈氏家庙德聚堂”，就创建于明郑时期，亦是台湾最早的宗祠。

郑成功为闽南文化在台湾的传播所开辟的广阔道路，影响非常深远。闽台两地共同构建的法缘、文缘、神缘和血缘关系，彰显了中华文化在宝岛的传承，打造了两岸一体的闽南文化，加深了渡台闽南人及其后裔与闽南祖地的关系。闽南文化成为海峡两岸一条无形的永远无法割断的精神纽带。

（作者单位：泉州师范学院；本文系福建省高校服务海西建设重点项目“闽南文化的传承和海西社会发展”〔B053〕阶段性成果）

第二篇：闽南文化在台湾的传播及其影响

闽南文化在台湾的传播及其影响

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闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和，是闽南人传承、发展与创新的地域文化，是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。早在先秦时期，就有古越族人在闽南居住。秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。隋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到了发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带来了伊斯兰文化，闽南文化得到了丰富。明清时期，欧洲商人和传教士东来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。千百年来，闽南文化在保留自身文化特质的基础上，兼收并蓄外来文化的精华，形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化，成为中华民系文化中的一朵奇葩。闽南与台湾一水之隔，闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播，并产生深远的影响。本文拟从这一问题入手，对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨，以此求教于前辈与同仁。

闽南文化在台湾的传播及其影响

随着一代又一代的闽南人移居台湾，成为台湾地区的主体居民，他们把闽南文化带到台湾，使其在台湾传承与融合，从而深刻地影响着台湾文化的形成与发展。闽南文化对台湾文化的影响是全方位的。由于篇幅有限，本文仅从以下几方面进行探讨。

（一）闽南方言在台湾的传播及其影响

语言是民族文化的载体，任何一个民族在迁移的过程中，首先是把语言这一文化载体传播到新的居住地。闽南方言（闽南话）作为闽南人文化的载体，在闽南人移居台湾的过程中，他们首先把自己的母语——闽南话带到了台湾，并世代相传。由于闽南籍的人口在台湾人口中占大多数，闽南话也就成了台湾同胞语言交流中流行最广，影响最大的汉语方言。福建闽南话在台湾社会历史发展过程中，形成了台湾式的闽南话，也就是近年来在台湾大众传媒中使用的所谓“台湾话”。换句话说，台湾同胞所讲的所谓的“台湾话”，就是闽南地区闽南人所讲的闽南话。尽管由于地域关系等原因，所谓的“台湾话”与闽南话相比，除了在特殊词汇上有一些细小的差异和语调上不象厦漳泉闽南话那么纯正外，其余没有什么本质的区别。也就是说所谓的“台湾话”与闽南话是一脉相承的。⑦这就是海峡两岸闽南话一直畅通交流、沟通无阻的根本原因。

（二）闽南民间信仰在台湾的传播及其影响

信仰是人类精神生活的需求，对离乡背井的人们来说这种需求更为迫切。闽南地区民间信仰繁多，主要有妈祖信仰、广泽尊王信仰、清水祖师信仰、保生大帝信仰、关帝信仰、城隍信仰、陈元光信仰、青山王信仰等。这些民间信仰，随着闽南人移居台湾，而带到了台湾予以传播，也就形成了台湾同胞的民间信仰。其中，妈祖信仰在台湾传播最广，影响最大。台湾同胞信仰、奉祀妈祖也最为虔诚。郑成功收复台湾后的第二年（1662年），泉州人就在台湾建起了台南天妃宫。1668年又在鹿港建起了鹿港天妃宫。清康熙二十二年（1683年），施琅收复台湾后，他向康熙皇帝上奏，认为“泉州神女天妃显灵，协助平台有功”。次年，泉州的“天妃”升格为“天后”；施琅在台湾的台南建造大天后宫；随后，又在台湾的台中、嘉义、淡水、彰化等地，建起了从泉州“天后宫”分灵出去的天后宫多座。因为台湾是个海岛，妈祖又是海上救苦救难的“女神”，所以妈祖信仰遍及台湾各地。从偏僻的乡村到繁华的城市，到处都建有妈祖庙。据说，台湾有妈祖庙800多座，信仰者达1100万人以上。因此，数百年来，作为闽南文化组成部分的妈祖信仰，成为促进民族团结、加强两岸民间交流的原动力。

（三）闽南民俗习惯在台湾的传播及其影响

闽南传统民俗习惯很多，如有春节拜年、元宵迎灯、清明扫墓、端午竞舟、中秋搏饼、重阳登高、冬至搓圆等民俗风情。其中，最主要的是，闽南人为取得各自的生存空间，历经千百年来形成的根深蒂固的宗族聚居，祭祀祖先和神灵的传统民俗习惯。因此，闽南人移居台湾的同时，不仅带去了宗族聚居的民俗，而且供奉祖先的牌位和神衹。特别是早期闽南人移居台湾，面临恶劣的自然环境和土著居民的袭扰等困难，他们在不可预卜的未来环境中，为谋以生存并求得发展，必然要同族聚居，以祖先和神灵作为精神支柱，祈望祖先和神灵保佑他们未来一切平安顺利。在聚居过程中，他们形成了宗族组织，随后，就要从事置族产、建祠堂、修祖墓、编族谱等宗族活动。而祠堂往往是宗族、家族组织活动的中心，它不仅是供奉祖先神主牌位和祭祀祖先的场所，而且是宗族议事、执行族规、族人宴饮活动的地点。台湾各地种种宗族活动基本上与闽南相同。迄今，这些场所在台湾的乡村仍然可以见到历史的痕迹。对于家族来说，几乎在近亲居住的祖厝内都设有公厅，作为祭祀祖宗的场所，他们逢年过节都将家族的现状及新鲜事，如男婚女嫁、添丁发财或金榜题名等大小喜事报告祖先，同时，也将天灾人祸、遭遇困难等报请祖先，以求庇佑，指点迷津，避难免灾。这种传统民俗一直影响到现代。这些民俗习惯的传承，都反映了移居台湾闽南人思乡恋祖的情怀。

（四）闽南宗教信仰在台湾的传播及其影响

闽南宗教信仰是闽南文化的有机组成部分。随着闽南人的足迹，闽南宗教信仰也在台湾广为传播。闽南人的宗教信仰包括佛教、道教、基督教、伊斯兰教等几大类型。其中，闽南佛教信仰对台湾的影响最大。我国现代著名高僧广钦和尚（1892-1986年）被台湾佛教界誉为“圣僧”、“一代高僧”。他少年出家，1947年以前在福建泉州清源山和承天寺弘扬佛法，专修念佛禅定法门，曾达到进入四个月不食不动的境界。1947年6月，他赴台湾。在台湾的40年间，为了弘扬佛法，他致力于三件大事：一是建寺安僧，先后在台北、高雄、台中、台南、花莲等市县创建了广明寺、广照寺、日月洞寺、承天寺、广龙寺、广承岩寺、妙通寺等一系列庙宇，以安顿僧人。二是讲授开示，以动人的辞藻弘扬佛法，发展佛教弟子。三是传授三坛大戒，延续佛教文化命脉。广钦和尚为闽南佛教文化在台湾的传播与发展付出了毕生的精力，做出了重大的贡献，达到了“法雨普施台湾，甘露滋润大陆”的效果。这一善举为台湾佛教界认同大陆佛教文化，形成共识奠定了基础。

（五）闽南民间艺术在台湾的传播及其影响

闽南艺术内容广泛，主要包括戏剧（梨园戏、歌仔戏、木偶戏、高甲戏等）、音乐（南音等）两大类。闽南艺术对台湾的影响很深远，闽台两地都有爱看戏、爱听曲的民风，几乎所有闽南的戏剧、音乐都传播到台湾。梨园戏是闽南最古老的剧种，早在康熙时期就已传播到台湾，梨园戏传入台湾之后，成为台湾最早流行的剧种之一。歌仔戏发源于漳州的锦歌，随着漳州人大量移居到台湾，发展为台湾的歌仔戏。后来，歌仔戏又传回漳州，成为至今十分流行的芗剧。南音，又称南曲、南乐、南管，它的表现形式是前台演员演唱，后台多人伴奏。南音的历史有一千多年，是中国现存四大古乐中历史最悠久的曲种，集华夏古乐之精华，含唐宋曲韵之神妙，故有“华夏瑰宝”、“音乐活化石”之美称。早在清朝雍正、乾隆年间，南音就已从泉州传到台湾，得到传承与发展。近代台湾的南管乐团在台南以“振声社”最著名，台北以“闽南乐府”规模最大。全省有50多个团体，会员达三四百人。近年来，在泉州举办的南音节活动，来自台湾的班子不仅数量多，而且保留下来传统的东西也多。这与几百年来海峡两岸艺术文化的交流频繁直接关系。

（六）闽南传统建筑风格在台湾的传播及其影响

闽南的传统建筑风格别具一格，随着闽南人移居台湾，这种具有特色的传统建筑文化也在台湾传播。郑成功收复台湾后的数百年间，移居到台湾的闽南人，按照闽南的建筑风格在台湾大兴土木，盖民居、立寺庙、建书院。这些建筑大多来自闽南工匠之手，甚至有的建筑材料是从闽南完成后运至台湾安装的。台湾的典型民居与闽南传统的民居一样，是以前埕后厝、坐北朝南、五开间加双护厝，且红砖白石双翘脊加燕尾为主要特征。台湾的寺庙、书院建筑无论是在建筑结构、建筑材料、建筑风格，更是与闽南地区一脉相承。总之，台湾的传统建筑与闽南的传统建筑一样，在大木结构上，采取叠斗式的构架，与北方常见的穿斗式木架构迥然不同；在围护结构上，采取就地取材的办法，形成具有闽南特色的红砖白石文化风格，富有浓厚的乡土情感；在屋顶造型上，采取重楼飞檐、高耸燕尾的结构，以凸现其曲线之优美，达到了锦上添花的效果。

第三篇：闽南文化传播协会汇报发言稿

尊敬的各位评委老师、同仁： 大家早安！我是泉州师范学院闽南文化传播协会负责人陈宗钰，爱拼敢赢、重乡崇祖的闽南人。闽南文化传播协会，成立于2010年4月1日。六年来，我们始终坚持以“传承闽南文化，服务校园师生”为己任，做有理想，有特色，有创造力、凝聚力、战斗力、影响力的社团。一个组织，一个团体不能没有灵魂，不能没有理想，不能不知道自己所做的一切是为了什么！我们的奋斗目标是明确，那便是通过各种闽南文化的载体、文化传播的媒介，传播、弘扬闽南文化的精神内涵，即重乡崇祖、爱拼敢赢、重义求利、山海交融的闽南精神。我们希望通过我们的努力，让闽南地区的同学了解家乡、传承家乡；让非闽南地区的同学，了解泉州、爱上闽南、奉献海西，也就是让闽南的小伙伴乐意回报乡梓，让省外的小伙伴，愿意留下来建设我们福建。因此，我必须强调，社团的活动，从来都不只是闽南人的独角戏，从来都不为办活动而办活动。语言是文化最重要的载体，一个文明一旦灭绝了语言，便被宣布死亡，例如玛雅文明、印加文明。因此，在闽南文化传播中，闽南方言文化就显得举足轻重。为此，我们设置了闽南语歌曲大赛、闽南方言文化大讲堂、闽南方言文化大赛三个活动。其中，闽南语歌曲大赛已成功举办了五届，第六届将于5月8日母亲节当天以“爱要大声讲出来”为主题举行，每届的闽歌赛都得到非闽南地区的同学积极参与，2014年更是被入学前从未接触过闽南语的、社团闽南方言文化大讲堂学员、来自新疆的小伙伴张伟同学夺得冠军；闽南方言文化大赛于去年11月首次举办，共吸引了包括陕西、海南、贵州等在内的277人报名参与。足见，社团活动，绝不是闽南人的独角戏。我们从来不为办活动而办活动，每个项目的设置，都经过我们的调研、思考，并且进行可行性评估。例如，我们闽南语歌曲大赛及闽南方言文化大讲堂的设置。有人说，读大学就是品读一座城市。但是，现实中，许多闽南籍同学，会唱国语、外语，甚至粤语，对于乡音却只停留于《爱拼才会赢》；许多非闽南籍同学，来了泉州四年，却只学会了公交车上提示注意安全的“开门请细腻，落车请行好”。这无疑将会是大学青春时期的遗憾。针对这一问题，我们结合社团在汉语言方面的优势，开设了闽南方言文化大讲堂，举办了一届又一届结合不同时事、节庆的闽歌赛。对于一个团体来说，有理想是不够的，还需要理论的武装。市场营销的理论告诉我们，只有明确社团闽南文化传播的对象，设置有针对性的项目，才能真真切切地起到闽南文化传播的目的。从学生社团的性质来说，兴趣是社团成型的原因，因此对闽南文化抱有强烈兴趣的会员是我们的主要的文宣对象。但是，文化的传播也不能忽视潜在市场，立足社团，辐射全校，乃至全市，一直是我们的理想。在此基础上，我们把社团文宣活动分为对内（即会员、理事）、对外（即全校师生）两个部分。对内文宣活动由闽南方言文化大讲堂、闽南民俗景点采风两部分组成。闽南方言文化大讲堂包含闽南语教学、闽南灯谜教学、闽南文化研讨会三个子项目。闽南文化研讨会是闽南方言文化大讲堂项目中的亮点，能够引导会员深入了解闽南文化，近一年来，先后在社刊《一页刺桐》发表了《论闽南文化重乡崇祖的精神内涵》等近5篇学术论文。对外活动由闽南民间艺人进校园演出、闽南方言文化大赛、闽南美食品鉴会、泉州高校闽南文化微影视大赛、闽南语歌曲大赛、闽南文化摄影大赛及摄影展、“中国灯谜之乡”灯谜展猜、戏曲小品表演等活动组成。我们坚持在实践中，创新、淘汰、升级我们的活动。闽南美食品鉴会是社团的特色项目之一。在实践中，我们对其进行了一次又一次的升级。从一开始的单纯品尝，到讲解环节的加入，茶文化、闽南语歌曲表演的加入，到第六届的“自己动手做”。会员通过自制闽南美食，分组讲解美食蕴含的历史文化。既享受了美食和劳动的快乐，又学到了闽南文化知识，可谓一举两得。活动得到了《海峡都市报》半版的专题报道和东南网、闽南网等媒体的报道或转载。

第四篇：郑成功收复台湾目的

郑成功收复台湾目的：想成独立王国 做清朝藩属

2011-3-3 10:11:00 作者：黄晓梅 来源：《传奇故事（下半月）》

1661年，郑成功进攻台湾，荷兰殖民者占领台湾38年后，其总督向郑成功投降。郑成功以收复台湾的光辉业绩被载入史册，被尊为民族英雄。郑成功这一人生壮举被放大得尽人皆知，人们自然而然地认为郑成功是忠于明朝的，是因为不肯降服灭亡大明帝国的清政府，不肯剃发不肯易服，才跑到孤岛上以图恢复大明朝的英雄。其实，郑成功收复台湾却是为实现自己及其子孙的“皇”粱梦。

郑成功一开始是忠于明朝皇帝的，尤其在他的父亲福建总兵郑芝龙决定出卖明朝第十九任皇帝朱聿键而向清政府投降时，郑成功强烈反对。在劝说父亲无果的情况下，郑成功与父亲郑芝龙分道扬镳，率领一支孤军，尊奉第二十任皇帝朱由榔的西南流亡政府，继续不屈不挠地与清军作战。郑成功曾率军由长江口深入，包围南京，但最终作战失败。在清军坚壁清野的战略下，孤力无援的郑成功想到了台湾，他只用了不到一年的时间就从荷兰殖民者手中夺回台湾，使台湾重新成为中国政府辖下的领土。

奇怪的事情也发生在这一年，在郑成功进攻台湾的时候，逃往国外的第二十任皇帝朱由榔被缅甸人交给清政府，由坐镇昆明的吴三桂将其绞死。按封建帝王政治制度的传统形式，此时应当再立一个新的皇帝。而更巧的是，又有其他朱姓亲王迁到台湾，郑成功完全可以拥立一个新皇帝，以台湾为据点恢复他所忠于的大明王朝。可他却并没有这样做，而是自立为最高统治者，并以延平郡王府作为最高行政机构。就在收复台湾的第二年，还没来得及好好享受权力的郑成功便病死了。其子郑经继承了王位，暴露出郑氏军事集团潜伏的想当皇帝的梦想，郑经虽然曾向清政府提出和解，但却毫不掩示地要求清政府承认台湾是一个独立王国，像朝鲜、安南、琉球一样成为中国的所谓藩属国。当然他没忘记再强调一遍不剃发也不改换服装，并且还提出一个很有趣的要求：将海峡西岸福建省厦门作为他行商贸易的据点。郑经一番啰唆不堪的要求尚未说完，康熙就烦了，因为康熙明白，即使郑氏集团不想再恢复大明朝了，台湾也将被分裂出去，这显然是康熙所不能允许的。接下来的历史，自然成了清政府为收复台湾统一中国而走的漫长的20年。郑氏家族也自然由收复台湾的民族英雄，变成阻碍祖国统一的缺乏远见的封建诸侯王。1683年清军福建水师提督施琅，率领清政府花足了血本打造的300艘战舰组成的无敌舰队，进攻台湾。最终郑成功的孙子郑克塽投降，近三万平方公里的台湾群岛正式与中国合并，中国的海疆终于平定，郑成功及其子孙们衍生出来的帝王梦想彻底幻灭。

历史的巨轮总是向前行进的，谁也阻挡不了，郑成功及其子孙当然也概莫能外。

当时的背景：

南明永历朝廷因为孙可望的投降满清，已经快要不行了，而西南大西军改编过来的南明主力一旦完了，那么满清主力必定前来对付自己了，而自己在福建沿海的据点恐怕支撑不了多久。所以要开辟一个抗清后方大本营，而就郑成功所了解的海洋地理，四下对比只能是台湾这是根本原因，和直接目的。

后来，由于西方殖民者入侵，使得中国人对西方殖民者和倭寇非常痛恨，再加上一些宣传上需要的原因，郑成功收复台湾之举以及郑成功本人就被大量抬高了，乃至现在的一些影视作品也有意识的加强了郑成功收复台湾时赶走西方殖民者的一方面积极因素，而弱化了郑成功当时收复台湾的最大本意。

当然，不可否认郑成功是民族英雄，而且是非常伟大的民族英雄。所以郑成功收复台湾的真正目的是【开辟一个抗清后方大本营】，他的其它意义都是随着历史发展添加的。

第五篇：郑成功收复台湾读后感

郑成功收复台湾读后感

明末清初著名的民族英雄郑成功（1624-1662），福建省南安县人，他主要的功绩在于收复台湾。

明朝末年，荷兰侵略者强占了我国宝岛台湾，并对台湾人民进行剥削和压迫，台湾人民恨透了这伙人。当时，郑成功驻军厦门，当得知荷兰侵略者强占了我国台湾后，十分气愤，决定去攻打荷兰人，收复台湾。荷兰人却凭铁甲舰和大炮，企图负隅顽抗，但我军英勇无比，冒着炮火前进，把敌人包围住，随后，一个炮手打中了敌人的炸药库，敌军乱成一团，只好投降，胜利后，郑成功还大力发展生产，使人民的生活有了明显改善。

我认为郑成功真是个英雄人物呀！他做为一名中国人，当得知自己祖国被荷兰人占领时，他气得咬牙切齿，奋然要赶走侵略者，维护祖国的尊严。在敌人的大炮面前他身先士卒毫不退缩，冒着敌人猛烈的炮火前进，把敌军的船团团围住，使敌人的大炮失去了威力。他一鼓作气，打中敌人弹药库，使敌人闻风丧胆，缴械投降。而对待台湾人民更是亲密，爱民如子，不仅给了他们食物，而且还大力发展生产，让他们学会了农业生产新技术，创建了学校，使台湾人民生活质量有了很大的提高。我叹服郑成功的大公无私，疾恶如仇。他是爱国的典范，中华民族的骄傲，是炎黄子孙永久的崇拜的英雄。郑成功收复台湾到现在已经三百年了。历史事实证明：中国人民是有光荣的革命斗争传统的，不管侵略者暂时多么猖狂，玩弄任何阴谋诡计，但终究是要从我国领土上滚出去的。郑成功的英雄事迹和反抗外国侵略的爱国主义精神，将永远是我们学习的榜样。

读了这一课，我觉得爱国，可以从点滴小事做起，不以善小而不为，不以恶小而为之。我们的职责就是要为中华之崛起而奋发学习，长大后做祖国的栋梁之材！