歪曲的眼光的诗歌

第一篇：歪曲的眼光的诗歌

战争在平静的

日子里来临

犹如一双

生病的目光

为什么要求肤色相同

为什么要求语言一样

为什么要求文化不变

为什么要求……

因为眼光已经歪曲

同一样的东西

同一样的生命

同一块土地

总是留不住同一种眼光吗？

子弹

总是从歪曲的眼光中突出

同一样是在创造

同一样是在构筑

可是得到的为什么

总有分别

不要泪水和雨水总是分别

不要将血液和生命混合假如

一切都为了寻找不同

生命请留在最后

眼光却要保持

黑夜和白昼

分开吗？

第二篇：用古典诗歌的眼光教古典诗歌

用古典诗歌的眼光教古典诗歌

关于古典诗歌的教学，我一直有些迷茫，古典诗词的字、词、句有些枯燥，学生不喜欢，那到底该怎么上呢？参加了《广东省中学古典诗歌优质课观摩》活动，我受益匪浅，下面谈谈我的收获。

既然是古典诗歌，在教学中我们就应该从古典诗歌的角度去解读文本、引导学生。古典文论中，王弼在《周易略例?明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。”下面我从言、象、意三个方面阐述我的想法。

一、言

言者，即指诗歌的物质载体。在古典诗歌中，就是以其严谨的格律表现出的和谐的音韵感。对诗歌音韵美的感受主要是通过朗读的方式来实现。《毛诗序》曰：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之„„”这段话告诉我们，诗是凭着自己的言语存在来说话的，所以对文采斐然、意象斑斓、韵律和谐的诗歌作品，一定要求学生朗读成颂，让学生贴在诗的面颊上感受它的意境。而在学生没有充分朗读，缺乏必要感知情况下急急进入诗歌鉴赏，是一种破坏的行为。

如何诵读呢？诵读不是简单的“读正确、读流利、读出感情”的问题。诵读是保护诗作为一种完形的方式，要“设身处地，感同身受”地诵读;要“因声解义、因声传情、因声求气”地诵读;要“在激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉”地诵读;“眼与耳谋、耳与口谋、口与心谋、心与神谋”地诵读。

那么，作为老师，我们该做什么呢？

1.要广泛浏览资料，读出诗的精气神来，进而体验诵读中的种种甘苦滋味。

例如教学王崧舟的《长相思》。

上片，词境壮观辽阔而兼及凄怨苍凉。“山一程，水一程，”要读得低沉切实、绵亘起伏。“山一程”慢慢地扬读，“水一程”慢慢地抑读，两句之间不能换气，营造一种“行行复行行”的回环复沓之韵，诵读的时候保持一种慢速的平直调，由听觉而产生一种渐行渐远、关山万重的视像，进而体味天涯行役的枯寂和苍凉。

这一朗诵读法的确定不是百度了几篇教案而得之，而是作者花费了大量的心血，查大家对《长相思》的鉴赏，查《全清史》了解纳兰性德的生平，查纳兰性德的《纳兰词》去寻找纳兰性德的生命痕迹„„在掌握的大量资料的基础上，最终确定的读法。

2.诵读指导。在教师自己理解的基础上，应掌握诗歌的诵读技巧。要求读出语气、节奏，读出抑扬顿挫，读出感情的层次变化。读古典诗歌一定要放声朗读，不宜低声轻读。响亮而又富有表情的诵读不仅可以判断读音是否正确、停顿是否得当，还有助于体会句子的语气，理解文章的思想内容，把握文章的感情基调。因此，要理解诗句的深层含义，首先要将其置于节奏的正确诵读中。

二、象

象，是融入诗人思想情感的特定产物，也是情感的外在形态，它是由客观外在的具体形态与作者内在情感合为一体的特定艺术形象。

在古典诗歌教学过程中，我想我们应该注意两个问题，直观的象和象外之象。

1.直观的象

象，只存于直观、直感和直觉中，对诗的意解只能接受诗的语言暗示，用情绪去揣摩诗意，要让学生去意会，而非“解释”。意会这种思维方式，具有很强的直觉内省，体验的情感色彩，用维柯的话说叫“诗性逻辑”，用卡西卡的话说叫“隐喻思维”。“意会”是种比言传更求真、更内源、更真实的生命方式。这种意会不光基于直感和直觉，还基于联想和想象。

那么如何抓意会呢？因为语言文字是抽象的符号，而这些语言符号对于孩子们来说，不仅仅是符号，将符号转化成语言后，它会在孩子们脑中形成一种象。所以要想抓意会，就要将语言文字放大，做细，还原成一定的象，去引导学生联想、想象，看到文字背后不曾言说的画面。

例如《长相思》中“故园无此声”一句。老师是这样引导学生的：“故园无此声”，那么故园有什么呢？让我们用想象的眼睛细细观察纳兰的故园。也许那是个风和日丽的早晨，在郊外，在青青的原野上，纳兰和孩子们一起牵着风筝欢快地跑着。孩子们在老师的引导下，纷纷展开想象，看到了纳兰故园的温馨。

又如《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”一句。老师是这样引导的：高洁的诗人衣着粗布长衫，闲适地踱着步子，走在弯曲的小路上，在小路的一侧是小灌木或竹枝编的篱笆，其脚下是开得正盛却并不茂密的菊花，散发出淡淡的幽香，在诗人前方不远处的就是白云萦绕、悠然隐约的南山了！

学生跟着老师的引导进行想象。如此一来，抽象的文字符号，跟学生的生活体验结合在一起，在孩子们的想象中变成了一个一个具体可感的象。

2.象外之象

要引导学生领会好象，还要求我们语文教师，要增强自己的文化底蕴，能够知人论世，能用文化的视野、历史的视野去解读文本，挖掘诗歌中隐藏的文化意象。

例如，陶渊明诗歌里的飞鸟意象，是自由自在的飞鸟还巢的意象表现。“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”可以看出这是一只或许曾受羁绊，而现在自由往返于自然的鸟儿。《归去来兮辞》云“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”更是给了这个“自由”意象以明晰的确证。因为这几句诗所想要表达的是陶渊明归田后游迹于山水，寄情于自然的情趣。诗人这时已退出了官场，归田于彭泽，他自由了，此时的他正手持荷杖，四处漫游，以松懈身心，他时而抬头远望，云彩似有意而无心地从山那头飘出，时而又伫立神思，小鸟们飞累了正要结伴返巢。正凝神间，这些夕阳中徘徊飞来的鸟儿，仿佛已成了诗人自己的化身，陶渊明正是从大自然这一派自由适性的景象中关照自己悠游自在的归田意趣。

再如“春风”一词。“春风”也是一个非常重要的文化意象，有着它自己的潜台词。“春风”在很多时候指的是“皇恩浩荡”。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，有春风的吹拂，有春风的温暖，有春风的呵护，杨贵妃才会如此美丽，如此倾国。这里的“春风”实际上指的是“皇帝的宠爱”。孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，他为什么高兴？为什么得意？人逢喜事精神爽！金榜题名，谁给提的名？皇帝。这里的“春风”也是写“皇恩浩荡”。王安石的“春风又绿江南岸，明月何时找我还”，这里是王安石第二次受重用，进京主持变法，又一次受到重用。这里的“春风”也指“皇恩浩荡”。

王国维先生在《人间词话》中提到“一切景语皆情语，一切情语皆景语”，每一个意象后，都有它所承载的情语。所以作为老师，我们要增强底蕴，读懂这象外之象的潜台词。

三、意

意即意境，是诗人所创作的作品中，通过特定的艺术形象组成的生活图景，与作者所要表达出来的思想情感相融合而产生的艺术境界，以及与之所触发的无限丰富的艺术联想和幻想的总和与积累。这是学习一首诗歌的最终目的，也是鉴赏诗歌的最高追求与目标。

如何引导学生进行意境的品味呢？古典文论认为“象生意”，所以在教学过程中我们可以通过组合意象，走入意境。一首诗歌，主要是依靠意象构成诗歌丰富的意蕴的。在意境的教学中，对单一意象的品悟可以帮助学生理解诗意，但是要深入把握诗歌的意蕴，真正走入诗歌中的意境，则要通过对意象群的整体品悟。因为由单一意象组合起来的意象群，不是纯粹简单的叠加，它在组合之后就会产生新的意义，从而对帮助学生走入意境，感受诗歌中意境美起着重要的作用。

例如在学习王维的诗歌《鹿柴》时，诗歌中出现了空山、人、深林以及青苔这些物象，如果对其单独进行品味，也就只能理解其表面的意思。如果引导学生把这些单一物象联系起来，进行联想和想象，把诗中的物象还原成一幅生动的图画，就能让学生走入意境，感受诗人以动衬静创造出来的幽静空寂的美好意境。

学习古典诗歌，可以尝试从古人写文的角度――言、象、意去解读，引导学生以此为角度去领悟古典诗歌的内涵之美，让学生明白要用古典诗歌的眼光去学习古典诗歌。

第三篇：文化眼光

《文化眼光》教案

教学目标：

1、研读文本，梳理文章的结构思路，理解“文化眼光”的价值。

2、把握作者写文的目的—我们需要文化眼光，拯救传统文化，拯救民间文化。教学重点：思考、探究拥有文化眼光的价值。教学难点：把握作者写文的目的。教学课时： 教学过程：

一、导入

敦煌的莫高窟，曾经由一个没有文化的道士当家。当年，他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花，他想亮堂一点多好呢，他就用石灰细细刷墙，今天我们只能对他的无知表示痛恨、对那逝去的艺术深深惋惜。当年，他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。请学生们思考一下：为什么会发生这样的事？

—— 缺乏文化素养，缺乏文化眼光

今天就让我们走进当代作家冯骥才的《文化眼光》，了解它的内涵。

二、作者介绍

冯骥才，男。汉族。当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者。浙江宁波人，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。著有长篇小说《义和拳》等，小说集《高女人和她的矮丈夫》等作品。其中，短篇小说《雕花烟斗》、中篇小说《啊！》《神鞭》分别获得全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。另外，他的多篇作品被选入语文教材，如《珍珠鸟》、《花脸》、《泥人张》、《刷子李》等。

90年代以后，冯骥才深深地意识到构成中华文化半壁江山的博大精深的民间文化，不但未能得到系统整理，反而在现代化进程中还面临着消亡的危险。于是，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，被誉为“文化救生员”。

三、读准字音、理解词义

1、读准字音 仰韶（sháo）干瘪（biě）贻（yí）害殊深褊(biǎn)狭醇（chún）厚

2、理解词义

1）干瘪：干枯收缩；不丰满。形容文辞等内容贫乏而枯燥。2）贻害殊深：遗留下来的伤害或者祸患非常深。

3）醇厚：指（气味、滋味）纯正浓厚。也同“淳厚”，为人淳朴厚道。

四、阅读感受

1、思考：什么是文化？什么是文化眼光？

文化有三种理解：一为一种教育情况或知识程度；二是作为一种考古用语；三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。

文化眼光就是具有文化素养、文化意识、文化远见和历史远见的眼光。２、思考：狭义文化的缺点是什么？

有一段时期对文化的理解比较单一，使得那时的社会生活变得非常空虚与空洞，生活只剩下赤裸裸的生存需求。

3、思考：“大文化”指的是什么？

大文化区别于狭义文化，指人类生活。

4、深入研读，探究文化眼光的价值是什么？

1）只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。2）我们用文化眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

3）用文化眼光能看出生活文化由活着的状态进入历史的状态。

5、文章写酒文化的目的是什么？

以酒文化为例，证明文化无所不在，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

6、文章为什么要提及柏林墙？

作者以柏林墙的拆除和保护为例，论证了“有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到”，文化眼光“更是种文化远见和历史远见”。

小结5、6：不管是“文化”，还是“文化眼光”，都是抽象的概念，作者举例，除了这些事例有代表性之外，还因为它们贴近生活，浅显易懂，能帮助读者理解作者要表达的意思。

7、理清结构

第一层（1-8）由狭义文化引出大文化。

第二层（9-13）用文化的眼光看文化，文化无处不在，历史的状态就是一种完完全全的文化。

第三层（14-21）具备文化眼光，就必需具备文化素养、文化意识、文化远见和历史远见。

小结：文章逐层展开议论，基于对文化的广义认识，强调“文化眼光”，从 而呼唤全社会的“文化素养、文化意识、文化远见和历史远见”。

8、展示一些急需拯救文化的照片，如：昆剧、剪纸、石库门民居、江南丝竹„„请结合一张照片内容说说拥有了文化眼光的好处。

略

9、那么文章仅仅是要告诉我们，具备文化眼光，就必需具备文化素养、文化意识、文化远见和历史远见么？作者背后的写作意图究竟是什么？ 我们需要有文化眼光，拯救传统文化，拯救民间文化。

五、作业

1、用文化眼光来看上海这个城市，请你提出一些建设性的建议？并说说理由。

2、阅读《冯骥才：守望民间 拯救文化》一文。

第四篇：揭被影视剧歪曲的历史人物

揭被影视剧歪曲的历史人物

古装剧《神探包青天》近日在卫视中热播，剧中的包拯以文武双全的全新形象登场，引发了网友质疑，有网友晒出了一组剧中截图，包拯手握战刀亲上战场冲锋陷阵，奋勇杀敌，并成功击退敌军，该剧照引起不少网友热议，有网友称：“包拯都会武功了！这是要变关公吗？”更有网友替展昭担心：“展护卫这回要下岗。”

其实也难怪会引起网友的质疑，毕竟在之前的影视剧中包拯总是以文弱的书生形象出现在荧屏当中，他断案如神，在《少年包青天》中年轻时的包拯还是个推理高手。那么历史上真实的包拯是这样吗？

历史上的包拯：并非大官 不会武功

实际上，包拯在宋朝历史上并不是什么大官，他最厉害的是任枢密副使期间手下出了两位宰相，王安石和司马光。包拯一辈子都是文官，远离带兵打仗。他当上负责军事的枢密副使已62岁高龄。

包拯会武功？这事就更离谱了，包拯会武功没有任何一点历史记载。其实，就连传统故事中的包拯“事迹”，绝大部分也是虚构的。

电视剧的终极目的是为了娱乐，对于一些历史人物多少会存在一些程度的改编，平凡甚至昏庸的人被描写成了大英雄，这种事情经常发生。接下来，小编就为大家“扒一扒”那些遭电视剧歪曲的历史人物。

果郡王允礼

《甄嬛传》中的果群王：为甄嬛饮毒酒而亡

《甄嬛传》中，果郡王允礼俊秀儒雅、文武兼得，被观众誉为“众多后宫女子之中的春闺梦里人”。然而果郡王却不为所动，只倾心于甄嬛一人。果郡王不同于宫中争权夺势的皇室子弟，他庆幸自己并非帝王之身，不必将朝政琐事萦绕于身，他不求娇妻美妾如云，只盼与爱人厮守到老。

当“果郡王”喝下毒酒，用生命换取甄嬛安全的情节更是成为《甄嬛传》中的“终极泪点”，赚取无数观众的眼泪。如此“虐心”的桥段让不少网友感到难以接受，而全剧唯一的这段真爱——“甄礼恋”的情路坎坷更让观众感同身受。

历史上的果郡王：死在了雍正后头

史书中的十七阿哥允礼虽然也是英俊倜傥，聪明好学，但并不那么“闲云野鹤”、不理朝政。纪连海称，雍正让允礼掌管理藩院，处理民族事务，后封为果亲王，掌管户部。《甄嬛传》中果郡王过了年纪仍不结婚，事实上，皇子皇女的婚姻绝对是由不得个人的，允礼娶的是清初五大臣钮祜禄氏额亦都五子果毅公阿灵阿之女。而且果郡王允礼也并非为了保护甄嬛，喝下雍正赐的毒酒而亡；允礼死的时间是乾隆三年(1738年)，也就是雍正死后三年多才去世。

和珅

《铁齿铜牙纪晓岚》中的和珅：贪财、奸猾、好拍马屁

在《铁齿铜牙纪晓岚》中，和珅和纪晓岚，一忠一佞，俩人形成了清忠与贪谗的对立形象。剧中的和珅形象深入人心，以至于大家提到和珅就会想到扮演者王刚，和珅这一形象似乎已被脸谱化——贪财，奸猾，好拍马屁也成为了和珅的代名词。

剧中的和珅以小宠臣、贪官姿态出现，因能力有限，多次被杜小月戏耍、遭纪晓岚教训，除了会拍乾隆皇帝马屁外几乎一无是处。

历史上的和珅：有能力 颜值高

历史上真实的和珅应该是什么样的呢？首先，和珅绝不是无能之人，他精通满、汉、蒙、藏四门语言，全臣莫及。此外，23岁的和珅就被乾隆任命管库大臣，负责管理布库，在他勤朴地管理布库，令布的存量竟大增，这些使他深得乾隆的赏识。

历史上的和珅的确是贪财，但他最早竟是靠反贪起家，有一次乾隆皇帝南巡途中，意外得知有名大臣涉嫌贪腐！便派和珅为钦差大臣前去调查。和珅迅速确定了贪污事实并将贪官治罪。和珅因此案深得皇帝满意，从此仕途顺利，一路升迁。

至于和珅的真实长相，从画像来看，起码不是个奸猾的胖子，反倒是为颜值颇高的美男子，纪连海评价和珅是位长相极为俊美，有才华，同时武艺高超的文武全才。高湛

《陆贞传奇》中的高湛：情圣和明君

《陆贞传奇》高湛是一个完美的男人，对自己的国家尽心尽力，对女主更是爱到无法自拔，眼里容不下其他任何女人，甚至差点抛弃国家，但又为了国家舍弃自己的爱情。好人和好皇帝他都当了，估计高湛自己也想不到：一千年后他成了情圣和明君。

历史上的高湛：宠信奸佞 荒淫无度

历史上的高湛诛杀功臣、宠信奸佞、逼奸皇嫂、残害同宗，荒淫无度，沉迷酒色。总而言之，他和电视剧中的“男神＂形象相去甚远。

李延寿著《北史》时评论高湛其人，赞扬他“风度高爽，经算弘长，有帝王之量矣。”；却也批评他“帷薄之间，淫侈过度。” 耶律洪基

《天龙八部》中的耶律洪基：知人善用，雄才大略

《天龙八部》中耶律洪基是位知人善用的好皇帝，与乔峰惺惺相惜，被其尊为大哥。治国中，他有着雄才大略，一心扩大辽国疆土，引领着契丹族完成辉煌大业，最后因义弟乔峰自尽，才发下誓言一生绝不南下，可谓真汉子，真英雄。

历史上的耶律洪基：贪图享乐，爱好诗赋

耶律洪基在位四十六年，为人昏庸，好汉文化，通音律，善书画，爱好诗赋，沉于酒色，贪欲享乐，不思朝政，这一点和北宋的宋徽宗倒有几分相似。

据史书记载，耶律洪基与臣下有“诗友”之交，常作诗赐于外戚、大臣。耶律洪基笃信佛教，广印佛经和建筑寺塔，劳民伤财，使社会矛盾激化，最终成为辽国的掘墓人。

多尔衮

《孝庄秘史》中的多尔衮：尽心辅佐顺治帝

《孝庄秘史》中多尔衮有情有义，为她心爱的大玉儿付出一切，尽心尽力辅佐顺治皇帝，堪比诸葛亮的鞠躬尽瘁死而后已，为绝世好男人的典范。

历史上的多尔衮：死后遭清算

多尔衮作为摄政王，1644年指挥清军南下，为清朝入关做了极大贡献，但当上摄政王后，诛除异己，将朝中反对他的人清除和迫害。后更自称“皇父摄政王”欺压顺治皇帝。又颁布了剃发易服、占房圈地、投充逃人这些不平等奴隶政策，死后遭顺治皇帝清算。

多铎

《山河恋》中的多铎：勇敢 善良

多铎是多尔衮的弟弟，在电视剧《山河恋》中，多铎英俊倜傥，单纯，豪迈，勇敢又善良。对兄弟义气极重，而且为人痴情，而且对天下也有一种悲天悯人的态度。在《山河恋》里有这样一个镜头，多铎不顾自己的生命危险，在明军手中，救下了可怜的汉人女子，请记住它，往下看。

历史上的多铎：“屠夫”

历史上多铎在率兵攻打明朝时，极度放纵士兵大肆烧杀淫掠，并制造了惊人的屠城事件——“扬州十日”。明末史学家计六奇的《明季南略》记载，屠杀共持续十日，仅被收殓的尸体就超80万具，故名“扬州十日”。你还相信多铎会不顾安危去救汉人女子吗？

“母亲节”盘点史铁生林清玄等名家笔下的感人母爱

但丁曾说，“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。”母亲的爱温柔、无私、伟大且坚定，点点滴滴都渗透在孩子成长的岁月当中。昨天是一年一度的“母亲节”，在这个温馨的日子里，让我们走进老舍、史铁生、林清玄等文学名家的回忆中，回望他们身后慈祥的母亲，感受一段段动人的母子之情。

史铁生忆母亲：上帝看她受不住了，就召她回去 史铁生《合欢树》

二十岁时，史铁生的双腿残废了，母亲为了给他治病，白了头发。“医院已经明确表示，我的病情目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。”一次次无效的治疗让史铁生失去了信心，他对母亲说，“别浪费时间啦！根本没用！”然而母亲每一回都虔诚地抱着希望，对儿子说，“再试一回，不试你怎么知道会没用？”

史铁生开始走上文学创作道路后，母亲鼓励他，“你小时候的作文不是得过第一？”为了史铁生能更好地投入写作，母亲到处去给他借书，“顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。”

史铁生成名时，母亲却已去世多年。他常常想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，他听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”

林清玄忆母亲：她拿起床头的剪刀亲手剪断我的脐带 林清玄《飞入芒花》

林清玄和母亲有着不可思议的因缘，“她生我的那天，父亲急急跑出去请产婆来接生，产婆还没有来的时候我就生出了，是母亲拿起床头的剪刀亲手剪断我的脐带，使我顺利地投生到这个世界。”

年幼的时候，林清玄是最令母亲操心的孩子，“她为我的病弱不知道流了多少泪，在我得急病的时候，她抱着我跑十几里路去看医生，是常有的事。”除了关注孩子的健康，林清玄的母亲还很重视基础教育，“很小的时候她就把三字经写在日历纸上让我背诵，并且教我习字。我如今写得一手好字就是受到她的影响，她常说：‘别人从你的字里就可以看出你的为人和性格了。’” 林清玄感慨，母亲是这个世界上无数的平凡人之一，却也是这个世界上无数伟大的母亲之一，“她是那样传统，有着强大的韧力与耐力，才能从艰苦的农村生活过来，丝毫不怀忧怨恨。她们那一代的生活目标非常的单纯，只是顾着丈夫、照护儿女，几乎从没有想过自己的存在，在我的记忆中，母亲的忧病都是因我们而起，她的快乐也是因我们而起。”

老舍忆母亲：她在鬼子的刺刀下，在饥荒中，保护着儿女 老舍《我的母亲》

老舍的母亲生在农家，勤俭诚实。在老舍一岁半时，父亲去世，母亲成为了家中的“顶梁柱”，“为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是嫩红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。”

在那个战火纷飞的年代，柔软的母亲却不怕，她在鬼子的刺刀下，在饥荒中，保护着儿女。“母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”

母亲去世一年后，老舍才从家书中得知噩耗。他悲痛感叹：“生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！”

胡适忆母亲：她是慈母兼任严父，为治病用舌头舔我的病眼 胡适《我的母亲》

胡适父亲去世早，母亲是慈母兼任严父，平时对他管束最严。胡适回忆，“但她从来不在别人面前骂我一句，打我一下。我做错了事，她只对我一望，我看见了她的严厉眼光，便吓住了。犯的事小，她等到第二天早晨我眠醒时才教训我。犯的事大，她等到晚上人静时，关了房门，先责备我，然后行罚，或罚跪，或拧我的肉。无论怎样重罚，总不许我哭出声音来。她教训儿子不是藉此出气叫别人听的。”

儿时的胡适有一次犯了错，把母亲气得坐着发抖，罚他跪着认错。胡适边跪边哭，用手擦眼泪，不知擦进了甚么微菌，后来足足害了一年多的眼翳病，医来医去，总医不好。母亲心疼他，“心里又悔又急，听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，真用舌头舔我的病眼。这是我的严师，我的慈母。”

胡适坦言，自己受了母亲极大极深的影响。“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。” 王刚：表孝心别光会给长辈洗脚

很多时候，我们一提到表孝心的活动就是让孩子们排一排给爸妈洗脚，好像除此之外就没有其他形式了。我们要找到年轻人喜闻乐见的形式，作为一个切入点。就拿登山活动来说，很多年轻人都爱户外运动，假如活动中融入重阳节的敬老内容，将登山与带着父母去旅行联动起来，效果就会很好。再进一步说，很多明星平时没有时间陪伴家人，但重阳节这一天也让他们带着父母加入进登高望远的活动，则更有榜样示范的意义。

陈鲁豫：不舍告别没敢为奶奶哭

我觉得我特别没有资格说孝顺，但是今天我特别想说说我的奶奶。我还记得最后一次见她的情景。那是20年前，一个特别温暖的冬天下午，我奶奶坐在躺椅上晒太阳。临告别时，她都不认识周围的人了，甚至连我都不认识。她笑眯眯地看着我，我半跪在地上，在奶奶的腿上放声大哭。我有预感的，这的确就是告别。一直到现在，我其实都不太敢回忆我奶奶，我甚至没有敢好好地哭过一次。我总觉得如果真正面对的话，那就是真正在心里面和那个人告别了。讲到孝顺，我总是想到我奶奶。我都没有来得及孝顺她，这是我一生最大的伤痛。

王宝强：我买的毛衣妈舍不得穿

因为工作的关系，现在回老家邢台的时间越来越少，陪父母在一起的时间更是少得可怜，感觉比较欣慰的是，哥哥、姐姐们能够在他们身边，陪伴他们，照顾他们，替我尽了很多我该尽的孝道。记得有一次过节，我回去想给妈妈买件毛衣，大概一千多块吧。回去以后给她，不敢跟她说真实的价格，怕她舍不得穿，就说几百块。可是到现在，那件毛衣还在衣柜里，她逢人就会拿出来看看，跟他们说“这是我儿子买的”。这就是我的父母，勤俭持家了一辈子，作为一个儿子能够让他们感觉到骄傲，就是他们最大的快乐和幸福。

李健：妈妈为我过18岁成人礼

在我小的时候，其实我是从来不过生日的，唯一的一次生日，想来就是18岁的那次，我的妈妈在那天，甚至请了一些同学来我们家，和我一起来过18岁生日，那种仪式感不言自明，它标志着我的成长，也标志着我的长大，对于家人，我已经成人了，应该自己去照顾自己了，而对于妈妈，也许他们需要去接受我不在他们身边的日子。与父母，他们需要更多的是陪伴，是精神上的陪伴，我曾经有一首歌叫《风吹黄昏》，灵感就是来源于一群孤苦无依的老人，一个人的幸福，往往就在他的老年，所以，不要让我们的家人感觉到寂寞、无依，我们是他们永远的依靠。

王太利：祭奠父爱创作《父亲》

创作《老男孩》期间，我的父亲因病去世，对我的打击很大。一直以来，我从未跟爸爸交心聊过一次，也从来没有跟爸爸说一声我爱你，就决定用自己的方式来缅怀和歌颂他们这一代人，所以创作了《父亲》这首歌。我因为自己的音乐梦想一直和父亲杠着，在外面漂泊，很少回家孝敬他，一直到父亲去世也没看到我成功。所以在父亲眼里我一直是个不成功的人，这是我此生既无奈又遗憾的事。钱没有挣够的时候，工作也是干不完的，但人的生命却有尽头。有些事情，请不要等待。

蒋欣：絮叨是难以言表的幸福

之前在剧组拍戏的时候，妈妈过来陪了我一段时间。每天早上，她都会在我起床前就做好丰盛的早饭，而且一定要看着我吃完，才放我走，每天如此。虽然感觉有时候会有点“絮叨”，但那其实是一种难以言表的“幸福”。家人带给我的感动都是这些点滴小事、小细节，有时我拍戏拍累了，就会想起这些，每当想起时，心中都会充满无尽的温暖，而这也是我坚持下去的力量源泉。家人是我的精神支柱，也是我努力和奋斗下去的动力和方向。陪伴是最长情的告白，所以，我觉得对家人的陪伴是无价的。重阳节之际，我想对他们说，爸爸妈妈辛苦啦，女儿永远爱你们。

胡兵：用签名照换护士照顾父母

我妈妈的生日是12月25日圣诞节，有一年妈妈生日，我本来都已推掉所有事情准备回家给妈妈祝寿，可是突然接到一个临时安排的重要任务。到了晚上11时50分，我猛然意识到忘记给妈妈祝寿。妈妈真生气了，半天我俩都没说话，只是沉默。我放下电话后，还挺委屈的觉得是为了工作，第二天一早我赶回了家，妈妈开门时的笑脸和昨晚一桌动都没动过的饭菜让我流了泪。有一次父亲生病，我把爸爸从住家的四楼背到楼下，然后送进医院，还用自己的签名和合影为“条件”让护士多多照顾老爸。

第五篇：世界眼光、战略思维

培养人是世界眼光、战略思维的第一要义

2007年7月，习近平对领导干部提出培养“世界眼光、战略思维”的要求：我们提倡解放思想，绝不是鼓励闯红灯、打擦边球，而是要求深入贯彻科学发展观，以新的思路、新的理念和世界眼光、战略思维来审视、谋划和推动工作。

2009年5月，习近平在春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上再次要求：面对危机和挑战，各级领导干部更要爱读书读好书善读书，培养世界眼光、战略思维，以的新眼光、新的战略来战胜危机，推动发展。

此后，人民日报、人民网多次刊发关于培养世界眼光、战略思维的访谈及评论，表达出中央对于提高干部能力的新要求。

物质是客观的，在规律中皆动、皆变，皆于一定的条件下向相反的方向转化。在经济全球化进程加快、加深的国际背景中，矛盾的动、变、转化速度之快，影响之广之深，谁也不能置身事外。1997年的亚洲金融危机和至今仍未见底的美国次贷危机告诫我们，世界发展多变难测，各级领导干部作为决策者，应当树立世界眼光，加强战略思维，从国际国内形势的相互联系中把握发展方向，从国际国内条件的相互转化中化解风险、利用机遇，从国际国内资源的优势互补中创造发展条件。而要做到高瞻远瞩，要加强世界眼光、战略思维，先决性条件是对人的培养，培养人是世界眼光、战略思维的第一要义。

第一，人的本质属性决定了加强世界眼光、战略思维必要性。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，提出了关于人的本质的著名命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社

会关系的总和。”这一理论的贡献在于：第一，揭示了人的能动性、创造性、主体性的来源在于人的社会性。人们的劳动、实践活动只能是在一定的社会关系中、以社会交往的形式进行的。第二，显示了人的自由特质方面的属性，即人的活动不仅受自然环境的制约，更受社会环境的影响，社会环境是人形成、生存和发展的必要条件。因此，根据马克思主义的原理，分析社会环境发展的形势、趋势关键在于认识到人的本质属性在于社会性，人处于社会关系的事实决定了必须具有世界眼光、战略思维，以联系的、客观的、高层次的观点认知世界，采取决策。

第二，人的实践特性架构了加强世界眼光、战略思维的主体。

历史唯物主义认为，人是社会历史的创造者，是实践的主体，以自主性、能动性提出实践目标，操作实践工具，改造实践客体。在这过程中，人的智慧、情感和意志具有先决作用。必须提高实践主体科学改造客观世界的能力，并激发其实践情感和克难攻关的意志，全面强化实践的实效性、倾向性和主动性。世界眼光、战略思维的主体是人，是实践特性中智慧、情感和意志的集中体现。只有加强对人的培养，才能够加强世界眼光、战略思维。

第三，人的利益导向阐明了加强世界眼光、战略思维的归因。

马克思主义认为，利益是人们一切行为的出发点和归宿。增强世界眼光、战略思维的最终目的正是通过整合、创新思想体系，提升认知空间，以释放正确的改造力量，满足主体的利益诉求。因此，其归因在于人生存的利益导向。

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