《文化眼光》教学反思

第一篇：《文化眼光》教学反思

《文化眼光》

——教学反思

朱金琯

（一）对主旨的理解

作者通过实例说明：“文化的眼光”实际上是从有形的事物中看出无形之价值或在无形的事物中看出其另有真实之价值的一种思想洞察力。

（二）对文本内容的解析 1.正确理解“文化”的概念

《现代汉语词典》关于文化一词的解释：⑴人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。⑵考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。⑶指运用文字的能力及一般知识。

2.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。”这句话应该怎样来理解？

提示：文化实际上是人们在有形之物上所赋予的思想、情感或审美倾向等，它体现着人们的智慧、创造性、精神追求和审美需要，等等。因而，要从有形之物上看到一种无形的意蕴，就需要一种思想洞察力，即本文作者所讲的“文化眼光”。

3.为什么说“只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现”？ 提示：在人类所创造的一切物质财富上，都寄托着人的精神追求，或是审美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青铜器，不论是作为权利的象征，还是作为生活用具，其中雕刻的纹饰都体现着人们的审美追求；丘比特身上的翅膀，表现出的是人类的智慧与理想。只要有意识地去看，就能从任何有形的事物上看到无形的思想或精神。

4.“文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。”这句话应怎样理解？

提示：“文化眼光”是一种思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必须加强思想修养，其次要有发现意识。与此同时，要有一种历史的、辩证地观点——将长城放在古代生产条件下去看，才能真正感受到一种伟大的力量。

5.怎样才能使自己具有一种文化眼光呢？

提示：一是要丰富自己的思想，二是要培养自己思辨力，三是要培养自己对事物的洞察力。这些，都必须通过阅读思想丰富、厚重的文本来实现。

（三）对写作特色的认知

本文写作方面值得借鉴的是用浅显易懂的生活实例论说艰深的道理，使作者的观点易于被读者所接受。例如这篇文章所举的酒文化和柏林墙的例子，这两个例子除了具有代表性以外，最大特点就是浅显，让人一读就懂，极易为人接受，使读者很容易地理解了作者所要表达的思想。

（四）课堂需要引导的

1、学生在思考“探究拥有文化眼光的价值”时，有一定难度，需要教师从理论到实践加以点拔。

2、让学生联系生活，阐述“什么叫有文化”（当别人在随意扔纸，你把它拾起来；当别人在肆意插队，你主动排队；当别人见到需要帮助的人时无动于衷，你却主动让座„„）

第二篇：文化眼光

《文化眼光》教案

教学目标：

1、研读文本，梳理文章的结构思路，理解“文化眼光”的价值。

2、把握作者写文的目的—我们需要文化眼光，拯救传统文化，拯救民间文化。教学重点：思考、探究拥有文化眼光的价值。教学难点：把握作者写文的目的。教学课时： 教学过程：

一、导入

敦煌的莫高窟，曾经由一个没有文化的道士当家。当年，他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花，他想亮堂一点多好呢，他就用石灰细细刷墙，今天我们只能对他的无知表示痛恨、对那逝去的艺术深深惋惜。当年，他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。请学生们思考一下：为什么会发生这样的事？

—— 缺乏文化素养，缺乏文化眼光

今天就让我们走进当代作家冯骥才的《文化眼光》，了解它的内涵。

二、作者介绍

冯骥才，男。汉族。当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者。浙江宁波人，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。著有长篇小说《义和拳》等，小说集《高女人和她的矮丈夫》等作品。其中，短篇小说《雕花烟斗》、中篇小说《啊！》《神鞭》分别获得全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。另外，他的多篇作品被选入语文教材，如《珍珠鸟》、《花脸》、《泥人张》、《刷子李》等。

90年代以后，冯骥才深深地意识到构成中华文化半壁江山的博大精深的民间文化，不但未能得到系统整理，反而在现代化进程中还面临着消亡的危险。于是，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，被誉为“文化救生员”。

三、读准字音、理解词义

1、读准字音 仰韶（sháo）干瘪（biě）贻（yí）害殊深褊(biǎn)狭醇（chún）厚

2、理解词义

1）干瘪：干枯收缩；不丰满。形容文辞等内容贫乏而枯燥。2）贻害殊深：遗留下来的伤害或者祸患非常深。

3）醇厚：指（气味、滋味）纯正浓厚。也同“淳厚”，为人淳朴厚道。

四、阅读感受

1、思考：什么是文化？什么是文化眼光？

文化有三种理解：一为一种教育情况或知识程度；二是作为一种考古用语；三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。

文化眼光就是具有文化素养、文化意识、文化远见和历史远见的眼光。２、思考：狭义文化的缺点是什么？

有一段时期对文化的理解比较单一，使得那时的社会生活变得非常空虚与空洞，生活只剩下赤裸裸的生存需求。

3、思考：“大文化”指的是什么？

大文化区别于狭义文化，指人类生活。

4、深入研读，探究文化眼光的价值是什么？

1）只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。2）我们用文化眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

3）用文化眼光能看出生活文化由活着的状态进入历史的状态。

5、文章写酒文化的目的是什么？

以酒文化为例，证明文化无所不在，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

6、文章为什么要提及柏林墙？

作者以柏林墙的拆除和保护为例，论证了“有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到”，文化眼光“更是种文化远见和历史远见”。

小结5、6：不管是“文化”，还是“文化眼光”，都是抽象的概念，作者举例，除了这些事例有代表性之外，还因为它们贴近生活，浅显易懂，能帮助读者理解作者要表达的意思。

7、理清结构

第一层（1-8）由狭义文化引出大文化。

第二层（9-13）用文化的眼光看文化，文化无处不在，历史的状态就是一种完完全全的文化。

第三层（14-21）具备文化眼光，就必需具备文化素养、文化意识、文化远见和历史远见。

小结：文章逐层展开议论，基于对文化的广义认识，强调“文化眼光”，从 而呼唤全社会的“文化素养、文化意识、文化远见和历史远见”。

8、展示一些急需拯救文化的照片，如：昆剧、剪纸、石库门民居、江南丝竹„„请结合一张照片内容说说拥有了文化眼光的好处。

略

9、那么文章仅仅是要告诉我们，具备文化眼光，就必需具备文化素养、文化意识、文化远见和历史远见么？作者背后的写作意图究竟是什么？ 我们需要有文化眼光，拯救传统文化，拯救民间文化。

五、作业

1、用文化眼光来看上海这个城市，请你提出一些建设性的建议？并说说理由。

2、阅读《冯骥才：守望民间 拯救文化》一文。

第三篇：文化经典 教学反思

文化经典

教学反思

说到底，学生学习知识，形成能力的主战场是在课堂，在老师的引导下，如果学生对所学知识有兴趣，有强烈的欲望，那么课堂效率就会提高。为了更好地完成教育教学任务，不能只是老师说了算，应该是学生说了算，也就是——把课堂还给学生。

首先，教师应该全面的把握教材，这是指导学生学习的基础，而且在把握教材上，创设课堂氛围上，都应该是开放性的，千万不要把所学的定律、概念、结论告诉学生，如果这样学生就成了接受结论的容器，就缺少了主动性，而且也缺乏兴趣。在课堂上，让学生同老师一道研究就成了空话，就成了形式主义。因为你——教师，在课上所有研讨的问题都有固定答案，有结论的，而且是不能更改的，不管学生发表什么看法，只要不合老师的胃口，不符合标准答案，就是不对的，就会遭到否定。这样就严重地挫伤了学生的积极性，就会让课堂气氛死气沉沉，毫无生气，而且很难扭转。所以课堂教学应该是开放的，学生可以说“不”的。老师可以把自己的观点亮出来，不要求学生必须认同。

其次，尽信书等于无书。“书”本来就是前人对客观世界的研究、发现、总结所形成的。只要是人写的东西，就完全可能存在问题。现代社会要求我们后人要养成批判思维的习惯，要敢于质疑，这是学习、研究过程中的一种可贵的品质，缺少了这一品质，人类文明就无法向前发展。我是最反对那种“这是权威” “这是天衣无缝”“这是无懈可击”„„如果你已经把所要学习研究的东西奉为神灵，那我们还研究什么，我们就只有照着去做就是了，何必再装腔作势问我们。学生 不愿回答问题，不愿意发表意见现象的出现，的确同我们老师不无关系。

第三，教师要发挥主观能动性，创造一个研究学习的平台，允许同学发表自己的看法，哪怕这种看法是极为荒谬的，你也得听下去，这就考验老师有没有一 种容纳百川的胸怀。只有允许学生说真话，畅所欲言，才能营造出一个可以尽情 讨论的气场，才有可能碰撞出火花。这才是一堂课的价值——这只是我的粗浅认识。

第四，我不希望，也不喜欢生硬的讲课，我总希望出现一种求知的欲望，求知的气场，那我要做到的是——利用悬念，利用学生争强好胜的心理，把问题推给学生，老师低下头来，作为一个倾听者，认真的倾听、提问、质疑，逼迫学生深入的探究，热烈的讨论，严密的推理，清晰的表达。所以我要追求的是——把 “评书”的形式引入课堂，悬念叠生；把问题推给学生，自我觉解；把难题交给学生，共同碰撞出火花。

这就是我的一些不成熟的想法。其实，如果教师和同学真得走进课本，进入 课堂，那么上课就成为一种享受，不然，都是在受罪，又不得不受罪。

《论语十则》教学反思

《论语十则》这篇课文虽然是经典，但毕竟是一千多年前的东西，对七年级的学生来说比较难理解。所以我在教学中更注重文言基础的传授。

在教学过程中，有以下几点可以肯定：一是教得比较扎实，学生对一些基础的文言知识掌握得较好；二是《论语十则》只是《论语》这部大书的几页，我在教学中尽量做到在有限的时间里拓展学生对这部经典的认识；三是主要采用诵读的方式来教学，学生容易上手掌握，有助于增进他们对课文的理解。

不足的地方有教学内容有些面面俱到，学生对课文的翻译掌握得不好，没有在规定课时内按排学生背诵课文。

在这一课的教学中，我感到了一个语文教师的无奈，面对一些很好的文字，却不能用更加自由的方式来传达。在古代难懂的文字和现代充满活力的学生之间，我们的教师要怎样做，才能变成一座美丽坚固的桥梁？

《晋灵公不君》教学反思

高效课堂不仅要求教师精备讲什么，更要求教师细备怎样讲才能最高效。要备怎样讲就要备学情，备学法，备学习目标，精心编制导学案。在上《晋灵公不君》校内达标课时，按照“一课二上三讨论”的步骤，一步步优化教学设计，摸清了学情，也提高了我驾驭课堂的能力。实际上高效课堂课前的二次备课，课后的及时巩固以及课上讲什么和怎样讲都同等重要。我想，忠于语文而又面对学生实际的课，就是好课。

第四篇：《胡同文化》教学反思

《胡同文化》教学反思

《胡同文化》教学反思

这堂课我整体上是不满意的，我坚持了我的坚持，并且完成了我的设想，但是并没有多少成就感。

以前一直认为一堂课好不好，关键在于是不是流畅，这堂课让我想的是，如果流畅是以剔除了很多丰富性为代价的，这样的流畅是不是有价值，这里边有一个很关键的要素是课堂环节的转接不应该是老师的一意孤行，而是学生思考的“火候”到了自然转接的时候，这个“火候”怎样算到点了，是需要老师来拿捏的，关注学生的学习经历，课堂上的功夫很重要的一块就在这儿。

这是上完课后总体的感受，后面我将就做课堂实录的过程中发现的具体问题来记录自己的思考：

课堂语言的表述。一方面是自己的课堂语言，感觉好啰嗦，很多地方说话不严谨，思考的缓慢带来的是语言表述的零碎。所以想的是，为什么思考会缓慢？是我对文本的熟悉、参透的程度不够，还是对学生的回答即时的反应迟钝，这迟钝里自然有些是天资禀赋的原因（这暂且搁置），是不是也有过于顾及自己的言说内容的缘故，另一方面，我惊讶地发现孩子们回答问题的语言也是断断续续的，我就在想孩子们课堂言说的习惯与我自己的表述习惯应该是有关联的。我发现，我常常急于帮孩子“披荆斩棘”，用解释与重复去带他/她找到那个预设的答案（在瞎掺和啥？）我也会很突然地带孩子转移注意内容，那是我用自己的思路强势地介入了孩子的思考进程，这两种做法的后果是打断了孩子的表述，长此以往孩子的表述怎么会流畅？从课堂实录的重温，我深感自己修炼课堂口头表达的必要，此外一个语文老师教了孩子一两年，应该在培养孩子的表达习惯上下点功夫。

课堂推进过程中的评价。我的评价基本以重复、丰富学生的所言为主，我在想除了这样的评价方式，课堂互动中的过程性评价还可以有哪些方式？有些教育学的书上介绍过一些方法，比如由师生的评价转换为学生之间的评价探讨，当时在实际教学中，我总会忍不住“揭竿而起”（这么强势干嘛？）前些日子读到一句话，说“忘掉自己的方法是真正地关心别人”，在课堂上就是你真正关注学生的想法，这样才不会老想着我要说什么。这要修炼到怎样的境界啊。此外，评价的一个原则应该是以肯定孩子的正确内容为主，我常常会放大孩子回答中不妥当的地方，好像很怕会引起同学们的误解。事实上，一些个性化的解读本身就是很小众的，不必过分强调。整体的流畅和局部的透彻。如果决定全面地解读文本，面铺得很开，那么在停留处务必读得透彻。有一两处语言的品味。既然决定品味就品味到十足，讲解得明晰透彻些，不要舍不得给时间。赶时间的课堂行进总是容易因为匆匆而显得肤浅。

这次课堂教学与课后的交流，让我想明白了一个问题：关于语言的品味。我曾经问过范老师：语言的品味究竟是手段还是目的？第一次听一位前辈老师那么强调语言的品读，我都傻了。因为我惯常把文本意义的解读放在第一位，语言的品味在我看来是在解读中顺带完成的，换句话说是可有可无的，我从来没有在语言素养的层面上去强调语言品味的重要性，也许是我不太清楚语言究竟该怎样去品味，除了修辞、手法之类的分析之外。现在回过头来看，文本意义读得透不透、经不经得起推敲，基点还是在语言。语言中本身就藏着文本的要义，真的读懂了，语言文字就是开启文本意义的“钥匙”。文本的语言是河流，我们是淌着水流走进文本的。语言的品味就是文本解读的本身，它既是手段同时也是目的。这道理真正的明白，是在这次课后的失落感中。在课堂上，老师作为引路者要思考的是怎样带领孩子们去品味语言，一定有很多方法可以去尝试，当然前提是尊重文本的个性，把握好学生们的阅读起点。我们要思考的是怎样品读的方式。

如果再教《胡同文化》，我对教学设计会做这样的调整。如果是2课时，我基本会保持这样的环节设计，但是在语言品读部分会给予充足时间。如果是1课时，我的教案调整会比较大。具体的设想是这样的：

行文思路会在学生阅读中简单的陈述完毕，重点是品味语言，体会作者对胡同文化的情感。调整后的教学设计附在文后，写得比较简单，很多内容需要根据学生的预习作业做补充。

第五篇：文化塑造人生教学反思

文化塑造人生教学反思

反思一：文化塑造人生>教学反思

今天的课堂教学对我来说基本上是痛苦的经历，对学生来说可能也好不到哪里去。上完课我感到浑身没力，心里难受。主要问题是上课内容不充实，四十五分钟只上了大半节就上完了内容，课堂没有吸引力，学生注意力不集中。

可能的原因是这课的内容对学生来说太抽象，与学生的情感有一定的距离，这从课堂中要学生写对自己影响最大的文学作品及其原因时的那种表情可以看出来。

但最主要的原因是备课不足，准备不充分。不是说我花在其中的时间不多，花的时间是这个课时中最多的，但一直没有清楚地理解课本的内容，课本内容看了三遍后在头脑中也没有形成一个完全的理解。同时找不到相关的资料，昨晚找了一个晚上基本上是无所收获。备课不足自然也就没办法上好这节课。

采用学生自学阅读法进行教学，以发挥学生的主体性与主动参与性，然而学生自学并不能让他们对课本内容有一个基本的理解，学生在问题引导下的自学积极性并不高，学生的自学习惯没有养成，自学能力比较低。当然由于条件的限制只是简单地写了两个问题在黑板上引导学生自学，这可能影响了学习效果，如果能把着相关的材料印成书面资料可能效果会更好一点。

反思二：文化塑造人生教学反思

本堂课总的来说还是达到了教学目标，尤其是在学生“积极走进优秀文化”的情感价值目标上达到了很好的效果，在教学环节、教学思路和教材组织上没有大的问题，对教学的组织以及材料的选择上还有所欠缺。比如有些内容可以讲得再深一些，有些事例可以分析得再透一点，可能教学效果会更好。在调动学生自主学习的讨论的积极性方面做的不够，课堂气氛还是不太活跃；同时，在学生的引导方面还是不能很好的围绕主题。一方面，我要加强学习，钻研教材，提高自己阅读，把握教材的能力，同时，虚心向老教师学习和请教。另一方面，在教学环节上不断提高，更有效率的利用好课堂上的时间，抓住重点，有的放矢，努力提高教学质量和教学效果。

反思三：文化塑造人生教学反思

学生主体地位得到了充分的体现：把教学的内容和学生身边的“校园文化”，“慈善文化”有机的结合起来，贴近学生的认知水平和生活实际，以小见大，由近及远，学生的参与积极性很高，思维活跃，做到了动眼看、动口议、动耳听、动脑思、动手做；自主、合作探究的精神得到了加强；自主学习的能力有了进一步的提高。

教师的主导作用得到有效发挥：立足于课堂开展探究式的教学；帮助学生理清知识思路，拓展思维，真正做一名学习的“主人”。注重教学内容与教学手段的把握，运用多媒体手段，但又不拘泥多媒体，有板书、探究活动等；科学地创造性地运用教材，真正做到“用教材教”而不是“教教材”。