诗歌你是谁

第一篇：诗歌你是谁

孤寞长夜劲风狂孽的呼啸，

毫不忌惮的蹂躏世间万物生灵的心扉。

墨夜一树秃木寒风里坚强的挺立，为谁心意不畏寒切摧剜的瑟瑟？

时空遗落几枚孤寂的叶，在不经意间飘落，不小心划破了岁月的念想，颤颤的撒落一地的忧伤；

幕霭深沉墨夜宵禁独寞深邃，意猿婆娑得念想的心房憔悴；

红尘独慕春颜的华丽秀美，一树花开一落梦围繁花殇，花季飘零岁缘依旧怡美？

世生世缘情生愿劫，前一千年忘川河寒切浮沉终无悔，只为今世以你的相会。

怎慰今生依旧匆匆擦肩轻轻划过心扉，就只梦里见你飘逸的转身离去的影。

是心悲？

是心殇又一辈？

相承生世缘汇，何奈不经一盏孟婆汤妖艳妩媚的相诉相依的沉醉……

今世相承有谁能来抚慰？

现实还是不肯将残酷稍许变得撩人的欣慰。

梦已依稀愁媚醉美得憔悴，孤灯下摇落一路花斑的泪，是在期待谁的疗慰？

坚强得太久心殇可曾寡然无味？

心伤身累满目沧痍心愿在为谁流泪？

疼痛挤压得心房雨落撒泪，心缘可知为谁在流泪？

伤痛总想将自己彻底灌醉，要醉要醒能不能来个干脆？

无路可退心伤可会沉醉？

爱已心碎是否还记得幸福是什麽滋味？

心念感觉你泪流得早已憔悴，心已无路可退情在为谁流泪？

灰暗的空间企图再将你迷醉，今生是否能不再畏人言含射的是是非非？

红尘中尘埃依旧在岁月的深处翻涌着心愿的情愫，唱不尽几多的心碎。

无路可退闭上眼，总能听见我心在你心内的告慰，还是慌乱的诉说爱从不言悔。

不言累，不流泪，心早已记不得幸福是什么滋味，无路可退风徜徉，雨在为谁流泪？

心绪不宁的夜静待你的抚慰，感受的空间时间总是驱不散你給丢失的妩媚。

无法释怀已经无路可退，心被放逐在时间里苍漠得忘了归路。

想抱爱的人一生不醒沉醉，无路可退梦醒嘘叹，冰凉惊艳你是谁心留殇？!

不能割舍的情愫，赋予时间空静得寂寞，那个心尘下记忆的叹息。

难以诠释的无路可退，灰色的空间留下一抹残落遗慰。

寒夜疾风劲走让岁月带走留伤，宽慰慰藉伤辰，心意清晰，让一切都趋于平静，只为留心......不为留殇......世世生生，人生一辈......

第二篇：我是谁诗歌

轻轻抚摸历史舞台，我的手如风，如涛，如闪电。

眼神习惯了冷漠，脚步也决然无情留下余音，余音却叩响了沉重与深远。

就在我转身的那一刻，惊动了多少人的叹息和敬畏。

拿捏着富贵的手，我一页翻转了多少风雨，风雨里哭泣着流浪者的饥渴，拉长了极冷的夜。

我风姿卓越的笑，煽动着贫穷的疯狂，疯狂之中，我拔腿而去。

远去的路途，灵魂悄悄拉开了富翁的口袋，我在焐热华贵。

一跃而起，光顾商贩的柜台，又小憩。

我喜欢鱼龙混杂的街面，那儿的货物都是忠实的粉丝，绝没有背叛。

胆敢背叛，我定会叫你过期。

我继续前行，如风，如地平线。

我的心冷酷至冰，阳春都为叩首，天堂拜倒在我的足前。

我不屑眼前的崇拜，任性的穿越，来往于秋叶之静美，裹满晶莹的雪泪。

忽然，我怜悯过一双双枯瘦的手，抚摸那憔悴的嶙峋。

心颤抖，洒下清泪一滴，紧扣粉尘大地，绽开朵朵艳丽。

我是谁？

时间从不为我淋浴，欲望涂满我的肮脏。

这？

也挡不住人的欢喜。

大山无影

第三篇：我是谁,你是谁

学习“我是谁、为了谁、依靠谁”心得体会

——青年巷小学张彬

学习中共中央政治局委员、中央书记处书记、中宣部部长刘云山 2011 年 7 月 6 日在全国文明办主任培训班上的讲话——《为了谁依靠谁我是谁》，给了我 很大的启迪和震撼，引起我对自己展开一场深刻的价值思考。

一、我是谁——我是中华人民共和国公民，我是一名中国共产党员，我是一名人民教师。明确“我是谁”这个问题对于我们每个教师来说非常重要。只 有弄清“我是谁”，才能更好地认清自己、定位自己；只有把学生、家长、学校放在心中最高位置，把智慧的增长和本领的增强深深扎根于我们日常的教学创造性实践之中，才能更好地改变自己、提升自己，从而更好地为学生、家长、学校 以至社会服务一切为了群众、真心服务群众，引导动员群众为实现自己的利益而 奋。

二、为了谁——作为一名中共党员，我必须始终牢记党的宗旨。我们党是为人民谋利益的政党，全心全意为人民服务是我们的宗旨，党员同志始终与人民群总同呼吸、共命运、心连心。那么作为一名人民教师，怎样才能把党员的 光荣使命落到实处呢？那就是用党员的标准严格要求自己，投身于自己所从事的 幼儿教育事业，“干一行，爱一行”，热爱教育，投入爱心、耐心、细心、责任心，关爱每一位孩子。同时，作为一名新教师，我还要加强党性修养和自身职业道德

修养，增强慎独意识和自律精神，做到自重、自醒、自警、自励，模范的遵纪守法，把党纪国法内化为自己自觉的行为。在平时的教育教学工作中，为人师表，行为示范，甘于清贫，乐于奉献，有集体观念，顾全大局，团结互助，勤恳踏实 的做好自己的每一项工作。

三、依靠谁——从群众中来、到群众中去，把群众的伟大实践作为工作的动力源泉。我理解在具体的教育事业中依靠坚定健康的教育观念，从幼儿中来，到幼儿中去。弄清“依靠谁”，我才找到工作的方向；从事教育教学工作的我更应 该汲取群众智慧，从领导、同事、家长、朋友、幼儿中获取动力获取智慧。不断开阔工作视野、完善自己的工作思路、谋划工作、集思广益，深入到幼儿中、家 长中获取“第一手教学材料”，从幼儿中、家长中中探寻打开工作思路的钥匙，做好自己的本职工作。我要继续加强对《为了谁依靠谁我是谁》的深入学习，找准工作中的目标方向，找准工作的力量源泉，正确自身定位，加强学习交流，提高认识，深化实践，贯穿工作的点点滴滴，接受人民群众的监督，为中国特色社会主义教育事业做出 自己的贡献。

第四篇：你看我是谁

你看我是谁 大概是某种误会，现在海外及西方称为“东方巨德”、“大哲人”、“大师”等等，一时声誉荡漾娑婆，迷得那些未见过我的人东倒西歪，以为我是一个三头六臂来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道，我与常人完全一样，两双手一双足，一对眼睛二鼻孔，外表俗见仍是凡夫，透视内部也五脏俱全。要说思想泥，真可谓量宇宙于微尘，平淡无奇，意不出新，更无解人鉴术。或许有一点差别之处，那就是我喜爱各种学问，什么事都要问一个为什么。没想到，社会就凭这一点老爱捉弄人。从我降生人间以来，一系列的劳其筋骨，饿其体肤，真是翻江倒海啊！这可是一言难尽，罢了，罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的，加之钻研学习，以诚待友，以鉴为转，以德为照，不知是怎么回事，或许是爱好助人为乐的主要缘故，人们愿意和我交往，对我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十几的学者、专家、教授、派领袖，也看得起我，甚至不远万里，越洋重举，前来亲近于我，拜我为师。想来惭愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是这个捉弄人的大千因业，随时当我在人生的睡梦中，不知不觉的时侯，突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠，重重地压在我头上，这怎么叫人喘得过气来呢？实在使人心烦意乱。对人们的赞誉，那是盛名之下，其实难副，反倒使我显出凡夫俗子气来了，受到称赞就无法稳住，受到打击就感到恼火，这不是平平一般人的境界又是什么？这就太不叫话了嘛！尽管如此，人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览，造文称我为“东方巨德”、“佛法界大哲人”，“国际大师”，还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我的什么学术艺术，颁发大师勋章。这些情况的发生，可能是我的运气太好换来的吧？ 但要说好运气，可是又受到过很多莫名其妙的打击。难道命运也是捉摸不定的吧？深长思之，何来何往，这到底是怎么一回事呢？也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核，获得了世界第一名，被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理，发给了教授职称证书；也许是我写了一些论文，立下一点著述而感致的反应吧！世界文化大会代表在授勋大会上宣布：“义云高恢复了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中国大陆的土话说，我算老几啊！这些天，更有一些海外报刊载文说我是“显密俱通”、“妙谙五明”的东方巨德。我明确而诚恳地告诉大家，我是不接受这些崇高圣冠的，说简单一点就是我差得远，还没有资格，只有一颗惭愧之心。但我必须要说，由于某些人的轻浮，已低化了各行学问的本

来档次。至于“超人”之说，我认为不但我不是“超人”，可能世界上也没有超人，“超人”，这是不科学的名词。譬如世界上的知识，纵横八面，无量万千，有人懂某一样学问，但对另一门学科恰恰是短处，甚至可以说前所未闻，就凭这一点就不能说谁超过谁的本领，超不过本领又怎么能说超得过人呢？但是，为了不打妄语，我必须认可我写的《船若波罗密多心经讲义》一书，蕴含了佛法界的正知正见，决非外道旁门之说。这一点高僧大德们也是一目了然的。我自信，这不低于前辈古德的心经讲义水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些论文，也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说，也不管社会怎样纷纭评价，对我都是无关坚要的。我只有这样的心愿，也就是将自己所学到的本领和知识，所悟到的见解和事理，所证到的有为万法和无为幻像之真谛，能无私地贡献给人类，能给大家带来幸福和利益。只要努力践行，做到这点我就心满意足了。

在这里，我对“显密俱通”、“妙谙五明”的评价感到惭愧之馀，我想多谈几句。我是个不安分守己的人，对那些破坏佛教的行为看不惯。这看不惯的思想，正说明六根还被六尘染着，怎么谈得上圣者呢？凡夫也罢，圣者也轻声，还是让我继续说下去好了。对于评判一人的智慧高度，人们运用的赞誉之词实在太多。一般人爱用“聪明绝顶”、“精灵透骨”之类；有文化的某些人喜用最简单的“超人”二字来概括；社会和某些宗教则以流行的“谋士高手”、“智人隐者”、“灵通术士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等诸种赞语而为表像。在佛教界，有比较确切的词语来表明智慧的发避孕药标准，即以“显密俱通”、“妙谙五明”而为般若智，其表像意义主表巨德大师之赞誉，以善解经意度生圆融者，定之为“高僧大德”。但现在，我们常常在很多佛教论评，文学作品，刊物杂志上见到，赞誉某一行者或僧侣，都用上了“显密俱通”、“妙谙五明”的词句。实际上，这些过馀尊师颂赞的虔诚作者，显然明确地矮化了佛教巨德的形像，将普德称誉为大德，大德拔高为巨德，真是“普慧”与“般若”不分，“净慧”与“聪明”混淆，颠倒层次，德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由，因此出了一些“超人”、“气功大师”，堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了，似乎“天地之间唯有使君”。在这里，我又要多说几句。关于气功现像，禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道，那是练功过程中的附产品而已。对佛法有研究的人更知道，那无非是第六识无住而所升出的七识末那意，其功用应于声像、形体等牵引变化，均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在

是皮毛之举，无非万法由心生。不说这些皮毛，即或能“穿墙入室”，也是无稽之谈。真正的正道应以德、品、智的进修为根本，方能进入谛像。懂般若、唯识法像的学者或行者，气功现像在他们的学识功用中不过为“沧海一粟”。如果哪一位气功家对我的话有疑惑，那就最好去深研一下经藏，或者向这方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就会对气功有反感。但必须有一个前提，那就是你在学习期间，一定要诚心、认真、努力，不带偏见地多问几个为什么，你一定会醒悟过来的。我说以上的那些话，不是没有根据的。因为我曾在气功方面下过深功夫，所得到的收益不比当今所谓的气功大师们差。记得我在十多岁时，气功就能控制身体的温度，即使零下5℃，我照常穿一件单衣过冬，自然没有病。我说的这事没有斗点虚吹夸大，可以说我们当地人都知道，要说为人发功治病，我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识，那时就卖力的教过一批学生，其中有的已成为今天的“气功大师”。尽管他们的功力能左右职众、信徒，在他带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作，以至解决一些病痛，但现在已逐步知道那实在是使自己白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道，自吹自擂，你没有和我深交过，最好不要产生这种想法，否则会犯“所知障”的。我的气功故事太多了，为了让大家不至于诅咒我，我在这里举一个例子送给诸君见笑。1988年2月，我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功功夫会，当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者，结果中国一位气功大师的表演功夫时，被日本和美国的气功师抗击失手，颇为尴尬。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙，便于现场推荐点我的戏，随即一位法国小姐和袁老也再三推我上场，无奈之际，我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下“病”，没想到使得全场惊惶，两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师，并口口声声称我什么气功大师。说实在一点，懂点气功的人有什么资格当大师，气功不外乎能为人体和心灵解决些小毛病而已。有人也认识到了，气功不是什么高深学识，便就冒充什么密宗弟子来了，还说是“以气功宏扬密法”。我说句不好听的话，他们真地知道什么叫密法吗？他们的师承从何而来？那显密又是指的什么？最基本的《五部论》怎么讲？即使懂得了《五部论》，三业密通也不过是基础，奥义还多着呢！对这些人，我看最好以一致公认的“显密俱能，妙谙五明”的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧大德证德证

境深浅程度的，是条款性的定义，而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手，都不能在这样的衡量中混过关的。

在当前，还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师，为其塑德造品，往往忘记了释迦世尊的教导，不加思索，随意论定为“显密俱通，五明俱足”，以致造文立赞，以表大哲之超凡入圣，也一概而论。我要说，赞誉高僧大德是好事，但决不应该违背世尊的教导而打妄语，应该实事求是。这是佛教徒的基本道德问题，否则会越益返障的，会玷污佛教，给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会，以为佛教徒是打妄语就叫修行，说谎言就是行道；世人还会认为佛教界人士搞吹拜舔贴，像十字街头卖打药的人。严惩者还会换来一顶“骗子”的帽子。实际上，在佛教界，早已出现了这类现象。这是对三宝的最大不恭，是把佛教事业推向深渊的初因举动，实在危险啊！佛教是人生与宇宙的哲学，是至高无上的真谛，是科学的至高实践论证。佛教不含虚假，不含妄词，不含污浊，是光明正定，无瑕纯净的事理谛论。因此，我们佛弟子应该处事严肃，要把自己树立成表率，为众生学习的楷模，真正得到自觉觉地。我们自己如果运假话都杜绝不了，只知道夸张浮造，开口“我人上师显密俱通”，团口“某某大德五明俱足”，一口一个不实之词，这怎么能谈得上“觉悟”二字啊！当然，这其中包括有另一种人，即人云亦云的浅智未开肤者，他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定。只要知道世间的高僧大德，真正堪列“显密俱通，妙谙五明”者的确是凤毛麟角，屈指一数即能察见真伪。说到这里，我还要特别说明，那些被人赞誉为“显密俱通，妙谙五明”者，在未经择定之前是不能列数的。关于择决此类巨德，佛教经典有严格的明文规定，条款定位，一就是一，二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说，也分深浅，通密者亦复如是。通显不通密者，称显通；通密不能显者，称密通。显密二者全通者，方称显密俱通。又，五明之规定五条，通一明不能称通二明，通二明不能称通三明，必须五明齐备，方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度，不能称“妙谙五明”，为了能说明白一点，我将在下面分门别论，依经之论而为简注。

先说“显通”。称得上显通者，是在精通经、律、论三藏教义的前提下，必须对佛之至高无上真谛（般若）有所了悟，至少要觉悟般若之谛相，深浅不论，但证悟空性之道必具。对于“显密俱通”者，必须要深厚了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著，并受得“全刚阇黎”灌以显密

顶和内密顶；能了解瑜伽部的层次，乃至无上瑜伽部的法仪；三业齐修，证得生起次第，圆满次第，生圆不第二次第实相受用，得证般若，以至于在雄辩大会上登场辩论，经、律、论、教义，圆融无碍；在教化弟子时，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道融汇菩提之理，其证境证德，清纯无瑕，乃至三洲感应，方能称“显密俱通”。于此扪心自问，按上述之规定，有几个能立“显密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透彻，有正德正境，只可称为高僧大德、善知识，决不能称之为“显密俱通之巨德大师”。至于“大明大德”更不易混淆视听了，因为有五条明确而严格的规定。这五条规定，哪一明都必须超乎常人同行者达到的造诣。譬如医方明，缘对要超过世间名医的本事。工巧明必须超过世间懂工艺的高手水平，假使与世间的画家、雕塑家，高级工程师等的技艺水平平等无二，只能说是你在这一行中俱备了技巧，但绝不能安上“妙谙”二字。真正的“妙谙五明”，应该是对五条以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。这五条是：〈一〉声明。要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不假思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结钩，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔着，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。〈三〈、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？〈四〉、因明。善解世间，出世间一切因果，对有为法和无为之困果

联系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无一无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。

以上是笔者依经论而所浅谈，其目的主要是想帮助急于择师的同修者，提供一面镜子，加强识别，以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里，误听邪说，误定邪师，拜错庙门，贻误终身。这里也要特别说明一下，不一定非得要“显密俱通，五明俱足”的大师才能渡生，只要于显密之道确有正知下面凶，或俱足二三明的高僧大德，戒行清净，也可作为依怙。但是，我仍要罗嗦几句，对佛弟子来说，确实不应该将未具五明称之五明，未得妙谙言其已得，未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话，不妄语，不如语，不狂语，并为世法众生起表率作用，生惭愧心，孜孜不倦勤修己行，自觉觉他，才是正道。为菩提心故，正法渡生，述及看法，愿众生和闻者均有所益，悉皆早证菩提。

长期以来，有人对我产生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界观到底是什么。当然，我本人很明白，我的学生也明白，在这里我愿意无遗坦露。为了说明问题，我还是要从最近一些人对我的一个评价进行量体。有人说：“义大师的学问和道德已超越因果的罗网。”这句话很成问题，不但我不能承担，比我水平高的人还脱离不了因此罗网呢！谁也脱离不了因果罗网，只要有情者起心动念，就必然落入困果网中。可见当下我正在写文章，也就是在打大妄想，在编织因果的新罗网，发起写文章行动是因，写的文章是结果。世间因果不昧，这是不可否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点，就是在宇宙之间，物质和精神等方面的一切都存在着一个相互的因果律，并由因果的自然律关系组成了一个科学因果网律。此网不但将整个人类

网罗起来，而且包括一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的，都一个不剩地网罩起来。有人说，我才不想信你这个封建迷信的因果报应泥！我劝你这句话千万不要说出口来，否则就太无知识了。“因果报应”是一个科学的名词，与封建迷信完全是两回事，凡是违背科学规律的才是封建迷信。因果报应律是科学规律，是破除封建迷信的强大武器。为了弄清因果报应这一道理，我先以最简单的解释让大家鉴定，以求指教。“晨果报应”四个字，每个字有每个字的含义：“因”即是所做每一件事之前的行动业，“果”即是依止于行动产生的后果，“报”即是依止于果的显现，“应”则是依止于显现果实的具体享受。“因果报应”四字连起来讲，就是有因必果，有果必显报，有显报必应受。

我说因果律是网律，还有一层道理，即任何人只人“起心动念”，就落入因果罗网中去了。为了说明这一道理，还是以“我不相信因果报应”这然话来作为靶子，阐发因果律的科学关系吧！不管你信不信因果，实际上说上述话的这位先生已种因结果并感受报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一，有知识的人听了这位先生“封建迷信，不相信”之类的话，就感觉这位先生幼稚无知，因为他说出的话正好表明自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学的规律观，他反而认为是“封建迷信”，可见其学识之肤浅，结果由于他的话一出口，种因随之结下坏果，而所报应的是被有智者看穿，从此受人鄙视，于是，因果律理上有分歧，有智者不与你合作。当然这是说错话者种因结下的果，那是不能怪有智者无情的，观点不同不为谋，这是人之常情嘛！其二，如果那位先生说上述话被同见平识者闻之，会感到说得有道理，以为先生有知识，不受封建迷信的因果报应感染，因此大加称赞，以为寻到观点一致的知音，并携手前进。这就是你的话因而对对方不同而种下好因，随因感来好果，由果招致称赞和相助。这也算是因果报应的另一种科学关系。在这里，有人会说，我不说那位先生的话，我就说我“最相信因果报应”。即使你这样说，也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的，不同见解，不同观点和知识修养有差异的人们，也会同时产生不同的看法和处理运动，也就招来不同的果显和感报。有人又说，若上述那正反两句话均无人听见，难道也会有因果报应？我正然回答：同样种因结果感报。因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话，只要发出声音，平静的空气就会波动，乃至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方。如以找开的录音机为新因，语音就会留在磁带上

。在这里，语言为因，产生的作用即为果，得到的实效就是报应。反过来再一想就更明白，如果你没有说话，当时怎么会让空气波动？怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃？结果都是一句话才产生了不同的若干因果报应。总之一句话，我们凡起心动念，一举一动皆生因结果感报应。在我们生活周围，许多人没有掌握住因果报应律，正因为缺乏这方面的科学认识，反而走向迷信的歧途，去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运，甚至“走火入魔”，这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生，以前不受教益，他在二十二岁那年对我说：“老师，我家祖坟有一颗弯弯树，我请了几位算命子和相理先生给我观察过，都一致说我满了四十岁就要当地委书记，中途没有任何刑克”。我当时听了很好笑，虽然我批评了他的愚昧无知和封建迷信，他仍无开化。随即我告诉他，要树立因果报应科学观的道理。我对他说，你要想当官，可以的嘛，但从现在起必须努力学习知识，全心全意为人民办事，用此先种好初因，其他方面以后再谈给你去践行。至于不犯刑克，那不是坟地和命运能支配的，如果你认为命运和坟地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非为，那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受法律制裁。不相信的话，你去街上抢一个人试试，那谁也保不住你，因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话，仍然去做他当地委书记的好梦，后来迷信什么气功，抓表皮的第七识末那幻觉显境以为功夫，八方吹嘘，还搞什么带功报告诈骗卖门票，违法乱纪，终于因果不昧，三十九岁时被判了五年刑，四十岁不但没作成地委书记，却被人称之为诈骗犯。

关于“因果报应”律，我曾写有论文《因果报应》给予了详解，在此我也就不准备多谈了。但我要坦诚地大家，我这一世界观早在儿时就形成了的，并已在人生的实践中证明，我没有走错路。也许有人认为，这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈。如果有人也认为这是事实的话，我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障，即是所学到手的知识成了未学到手的知识的障碍。犯所知障的人往往将以前学到的知识本领作为终生观点所用，凡后来的一切道理与自己从前掌握的知识不符合，就统统打为左道旁门，闻都不想闻，更不想看它一眼。如果是一个聪明人就会明白，天上地下，太空宇宙纵横无边，有生命和无生命的一切都存在于真理逻辑结构之中而显现，他们之间的每一物都有一番真谛之相和广大无边若干谛结，这哪里是人们一生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学得到的啊！其他一概

不论，就拿书本知识来说吧，一个人一生能学到几分之几呢？没有学到的东西多得很，何况人一生学的本领优劣不等，什么东西还要经过探索、比较才知道成色的高低。因此，我们切不可把最先的一切观点作为障碍新知识的武器，否则就会成为一个毫无发展的人。我明白这个道理所以就有个优点，对什么事物都受刨根究底，问他个为什么，不看见本来面目不罢休。为此，这次世界文化代表大会称我为大师，事实上我连小师都算不上。这不是扭捏姿态，故作谦虚，原因太简单不过了，宇宙人生万物乃无边无量，理谛同样随之诸有而成立，我的知识又怎能量宇宙于分毫之间呢？

有人说，义者虽为愧者，雄心倒还有些大呢！我也承认我的雄心是还有些大。因此我主张作为一个人，首先不能犯所知障的错误，方能学到许多知识和多方面的本领；其次，要做到人道。我指的人道即是人类的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都应该互相爱护互相帮助，再要求高些的层次那就得爱国爱民，逐渐将境开放到全世界去热爱。至于舍己利人，大公无私之心应尽最大努力去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊，在“人道学”中有具体实施的方法。这里以佛教而论，佛教有十善诸戒六度万行，四无量心等等法要印照实施，在此就不一一而言了。但为了让大家体证实施境界的事理，在此就以佛教的“四无量心”给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心即是“慈、悲、喜、舍”四种心境。所要具体实施，必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实即是要如对待自己的亲生父母、子女一样去慈爱他人。悲心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样去悲愍他人。喜心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样对待他人之喜。也就是见他人幸福，即如我之幸福。舍心的落实即是见他人于困难中必需之能力或财物等方能救急，而必需将自己收藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心，并分世俗境和胜义境，又有生起次第和圆满次第，生圆不二次第之分。并又以亲疏锭近之次第发起实相。生起次第是基础。只要进入生起次第时，自己就能知道是否坚固。若见到他人的生死、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐，从内心能产生四种无量之心（慈悲喜舍）的觉受。并能从行动（身）语言（口）思想（意）“三业”付之于对方，实践于事例之中，此可称为生起次第了。在生起次第的基础上，然后方能建立圆满次第。因为园满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。在佛教中所要求的是四无量心必须真正生起实相，也就是真正付之实践

。从事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次车祸，现场有一青年人的脚初废极其痛苦悲惨不堪，因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍，但过一时回家则忘之九霄云外，吃起饭来如狼似虎，如是这种境界，在佛教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢？假如所见到的车祸所伤者是自己亲人，其悲伤之心情可以想像，头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽，因为亲人之情感是与心相联的，此联即是我执所至于。所以将造成思其所伤亲人的前途，以及难堪之一切后果。伤心过度，乃至夜不能眠，不思食饮，唯奔走求医，劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相，相印于自己亲人一样无二，此为圆满次第之生起，上述所讲为“悲”境。其它慈、喜、舍三学同样一个道理，至于如何名为生圆不二次第，此为建立在圆满次第基础上的更高一层次，为胜义解，该文不作解释。若有意欲求了解深刻，可在我所写的“证道指南”中得见就里；如更深了解当向三藏问宗。总之一句，佛教所要求的是证境，也就是必需从实质上达到，同时要求证德，也就是圆满光明无污垢杂染的品行德相。所以四种无量之心，当合符证境、证德的实证才能算数的。我人个在这方面做得不够，只能说是远定了如是之道而已，不管怎样要下决心做下去这就是我要告诉大家的路子，也是我的行程中的一部份体会，有了上述实施性的道德境界，我们就会把学到的一切知识和多方面的本领奉献于人类，授益于有生命者和无生命者。我的这些主张我是要努力践行下去的，至于做到的程度如何，那还得靠万有和他人的帮助及时时自我内省。我想，这就是我的路。如果全社会人们都如此行道，那是可以想像这地球上气氛多么吉祥啊！有些人说，为什么你这样主张？那多不划算啊！这一课题我在这里不准备与诸君商榷，这不是三言两语能说清楚的，牵涉到若干人生宇宙学术著作问题。如果读者愿意从人生之间寻求一些答案的话，我相信庄子公先生为我写的传记里有专门论著略述和事相途归，也许会为大家带来一点福音。

好了，说了半天，好像在滔滔不绝地东拉西扯，又没切入正题，耽误了诸君的时间，不好意思，但埋在心里的知心话不让萌芽头足，肚子里老是痒痒的。在这里，也许有人会说，这位空有虚名的东方大哲人说话如放风，纯属无稽之谈，小孩都知道他说的理，大人也无法做他说的事，我们还要上下班，做生意，吃饭穿衣才是人道。这话讲得不错，全是正业，但要明白，你们所指的日常生活绝不影响人的行德立品，而行为的优劣正

是附从于日常工作和衣食住行中得以发展的呢！生活的里程正是印照自己的一面无垢光明之镜子。这面镜子纯净无污染，但人的躯体往往蓬头垢面，臭味熏鼻，并由行为的挑发，赤裸裸地展现在生活面前。如果，我们在社会生活中不让无垢光明镜照得歪巴斜嘴，那该多好啊！

算了吧，越说越多，还是回头来说说我自己。一提到自己，应是不言而喻了，我的基本思想已经告诉了大家，这里只有总结几句，那就是：我是惭愧之身，平淡之心，欲与太空同体，奈又微尘复因。罢了，还是忘我忘法悲喜群生。

第五篇：你为谁无悔诗歌

柔情的清风轻拂快乐白云，

浩瀚的天空迤逦出丝丝白发，披着晚霞斑斓的衣裳，醉红了一片蓝天，带着乾坤深处的几缕温柔，闪烁晨曦和夕阳迷人光焰，飞扬的思绪轻挽住每一个精彩的瞬间。

任清风掀开牵挂的衣袖，摆渡着今生痴迷的情缘。

无悔的追随清风浪迹天涯，云为风无悔....忧伤的雨滴流下凄美的泪，渴望着永远躺在云温柔的怀里，贪婪着不离不弃的厮守缠绵，心海盛满知音的倩影，将柔情化作晶莹的泪滴。

旖旎的时光荡漾昨日的情愁，依恋着今生的邂逅，追寻在烟波浩渺的潇湘湖畔，一如既往的思念依旧那么的甜美，让你停下倦飞的翅膀，用缱绻的思念，温润你孤独的心房。

用隔世的明眸，潇洒的走一回，雨为云无悔.......美丽的蝴蝶摇曳温情的风景，陶醉在花的海洋，奔放着袅裸的舞姿，在繁茂馥郁婆娑妩媚流连，贪婪的吸乳着花蕊的芳香，在心里最温柔的角落.编织着温暖的梦境，飘逸在红尘季节的风里，抛却世事的华丽与浮躁，旋转在天空的舞台，独放斑斓的精彩，追寻着花的足迹不离不弃，蝶为花无悔........游离在水中，谁能知道我的心碎，谁又看得见我的眼里，外面的世界 虽然无限美丽，可甘心情愿躺在水温馨的怀里，都说伊甸园多么甜蜜，江河湖海给予我温暖的栖息，那份酸甜苦辣只有你能懂得，执着的爱恋埋在心里，惆怅的情绪让你惊涛破浪，无论怎么暴躁你也把我深藏，让我不受丝毫伤害和迷茫，甘心情愿躺在你怀里哪怕不见一丝阳光，鱼为水无悔......往日的情愁一片渺茫，相思泪水染湿了多情的衣裳，静谧娴雅的梦境不再辉煌，被猜疑摧残成泥的花朵何时再亮？

惆怅的污垢怎能带走我的忧伤，总在凄迷的梦中寻找依稀的背影，空虚的长夜守候着寂寞的寒屏，无情的岁月把情缘埋葬，聆听着忧伤的歌曲，追寻往日的记忆，总想让梦放飞，你为谁无悔