第一篇：灵邱之丈人善养蜂原文与翻译
刘基《郁离子 灵邱丈人》
灵邱之丈人善养蜂，岁收蜜数百斛，蜡称之，于是其富比封建君焉。灵邱的一位老人善于养蜜蜂，每年收获蜂蜜数百斛，蜂蜡也相当多，于是他的家富有比得上王侯了。
丈人卒，其子继之，未期月，蜂有举族去者，弗恤也。老人死了，他的儿子继承养蜂业，但不到一个月，蜜蜂有的全窝飞去，他也不悉上虑。
岁余去且半，又岁余尽去，其家遂贫。一年多，蜜蜂逃走将近一半，又过一年多，蜜蜂全部逃走，他的家里就穷了。
陶朱公之齐，过而问焉，曰： 是何昔者之熇熇，而今日之凉凉也？ 陶朱公到齐国，路过此地时问这里的人说： 这里为什么从前热气腾腾，而现在却冷冷清清呢？
其邻之叟对曰： 以蜂。他邻舍的一位老人回答说： 因为养蜂。
请问其故，对曰： 昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守，刳木以为蜂之宫，不罅不庮。陶朱公请他讲原因，老人回答说： 从前这家老头养蜂，园里有草屋，屋里有人守护，把木头剖开并挖空当做蜂房，既没有缝隙，也没有烂木的臭味。
其置也疏密有行，新旧有次，坐有方，牗有乡，那蜂房的安放也疏密成行，新旧有次序，坐落有方位，窗口有方向，五五为伍，一人司之。二十五箱为一排，一个人掌管着它们。
视其生息，调其暄寒，巩其构架，时其墐发，注视它们的生息，调节蜂房里的冷暖，修固连缀的木架，按时用泥涂塞漏洞。
蕃则从之析之，寡则与之裒之，不使有二王也之。蜜蜂繁殖多了，就顺从它，分开它;少了就给予它，聚集它，不要使他们有两个蜂王。
去其蛛蟊、昆蜉，弥其土蜂、蝇豹。除掉那些蛛蟊、昆蜉，覆盖那些土蜂蝇虫的滋生地，夏不烈日，冬不凝澌，飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍。夏天不被烈日晒，冬天不会结冰，大风吹却不摇动，大雨浇灌不被浸。
其取蜜也，分其赢而已矣，不竭其力也。到收取蜂蜜时，分割出多余的就可以了，不能全部割光而使蜜蜂力尽。
于是故者安，新者息，丈人不出户而收其利。由于这样做，使老蜂安宁，新蜂得到生息，养蜂老人不出家门就得能到它的好处。
今其子则不然矣。如今他的儿子就不是这样了。
园庐不葺，污秽不治，燥湿不高速，启闭无节，居处臲卼，园屋不修整，污秽不清除，干湿不调理，开关无节制，居处动摇不安定。
出入障碍，而蜂不乐其居矣。出入有障碍，从而蜜蜂就不喜欢它的居住环境了。
及其久也，蛅蟖同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁，等到时间久了，毛虫子爬进了蜂房却还未发现，蝼蝼、蚂蚁钻进蜂窝却不禁止，鹩掠之于白日，狐狸窃之于昏夜，莫之察也，鹩在白天掠取它，狐狸在夜晚盗窃它，无人察觉，取蜜而已，又焉得不凉凉也哉？ 直到蜂蜜取光为止，这样又怎么能不冷冷清清呢？
陶朱公曰： 噫！二三子识之，为国有民者可以鉴矣。陶朱公感叹地说： 唉！（这样简单的道理）二三岁的小孩也能知道它，治理国家统治百姓的人可以此作为借鉴。
第二篇：伯牙善鼓瑟原文及翻译
高山流水觅知音的故事至今广为传颂，以下是小编为您整理的伯牙善鼓瑟原文及翻译相关资料，欢迎阅读！
伯牙善鼓瑟原文
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水。钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下;心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫!志想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”
伯牙善鼓瑟翻译
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：好啊！高峻的样子像泰山！心里想着流水，钟子期说：好啊！水势浩荡的样子像江河！伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？
第三篇：吕不韦《父善游》原文及翻译
《父善游》故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。下面是小编给大家整理了吕不韦《父善游》原文及翻译，供大家参阅。
原文
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”
其父虽善游，其子岂遽（jù）善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。
注释 ①善：擅长
②岂：难道
③这：的人
④方引：正带着，牵着。方，正在。
⑤遽急：立即。
⑥以此任物：用这种观点来对待事物。任，对待。任物：对待事物。以：用。悖：违反。
⑧过于江上：经过江边。
⑨引：带着，抱着。之：代词，指婴儿。
翻译
有个经过江边的人，看见一个人正带着一个小孩想把他投到江里，小孩吓得直哭。这人问他原因，那人回答：“这孩子的父亲擅长游泳。”孩子的父亲虽然擅长游泳，这个小孩难道也立即会游泳吗？.用这种观点对待事物,也一定是违反常理的。
含义
1.做任何事，都要做到具体事物具体对待，否则就会犯错。
2.无论做什么事情，对待事物如果不做具体分析，具体对待，就必定会犯错误。
3.世上的任何事物都不是一成不变的，所以要用发展的眼光看待人和事，具体问题具体分析，否则，就会做出 令人啼笑皆非的事情。
4.故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。
第四篇：损悦法灵蓍原文及翻译
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋;因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
文言文翻译：
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物;减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
第五篇：赵善庆《山坡羊·长安怀古》原文翻译与赏析
赵善庆通过骊山渭河险峻的形势和壮丽景色的依然如故，与狐跑兔走、草木丛生、荒芜颓败的古都景象形成对照，来表达山河依旧、人事全非的悲愁。下面内容由小编为大家介绍《山坡羊·长安怀古》原文翻译与赏析，供大家参考!
【原文】
骊山横岫，渭河环秀，山河百二还如旧。
狐兔悲，草木秋;秦宫隋苑徒遗臭，唐阙汉陵何处有?
山，空自愁;河，空自流。
【译文】
骊山峰峦横亘;渭河环流，一片秀丽，险要的山川形势依然未改狐兔伤心，草木悲秋，都在哀叹长安的荒凉。秦始皇的离宫，隋炀帝的上林苑，徒然遗下臭名。唐代的宫阙和汉代的陵墓到哪里去找呢? 山在那里白白地发愁，河也在那里空空地流动。
【赏析一】
《长安怀古》为咏史之作。“骊山横岫，渭河环秀，山河百二还如旧”，作者居高临下地鸟瞰了长安的险要形势和壮丽风光。
紧接着，又用激昂的带议论性的语言揭示出：秦始皇、隋炀帝这些暴君役使人民修建起来的离宫、上林苑，早已不复存在，只是留下一个骂名;汉陵唐宫阙又在哪里?留下的岂不就是衰败的草木和哀哀狐兔吗?最后以“山，空自愁;河，空自流”八字作结。整曲写得含蓄朦胧。
《山坡羊·长安怀古》是元代赵善庆创作的一首散曲。《长安怀古》为咏史之作。
以议论作结，点破兴亡，明快直露，有浓郁的散曲风味 也表达了一种空无的思想，大有一切终将化为尘土的感觉。
点击咨询 