落花流水名言解读

第一篇：落花流水名言解读

这薛公子的混名人称“呆霸王”，最是天下第一个弄性尚气的人，且使钱如土，遂打了个落花流水①，生施死拽，把个英莲拖去，如今也不知死活。

落花流水名言解读

①落花流水：也作流水落花，本是形容残春景象的一句成语，常见于古人诗词中。

一般比喻衰败零落的情形，常用来形容狼狈状态。

这薛公子外号人称“呆霸王”，是天下第一等的任性斗气之徒，而且花钱如流水，他喝令手下的众人将冯公子打了一个落花流水，把英莲生拉硬拽抢走，至今也不知死活。

落花流水名言故事

贾雨村经林如海致书贾政，得贾政内中协助，补授应天府。他刚刚上任，就遇到一桩涉及贾政亲戚薛家的官司。

薛家本是书香继世之家，只是这薛蟠幼年丧父，寡母怜他是独根孤种，溺爱纵容，老大无成。薛蟠为争买一蝉女，与本地一个小乡绅之子冯渊发生冲突。

冯渊自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子。遇见拐子卖英莲，他一眼就看上一这丫头，立意买来做妾，定下三日后过门。谁晓得这拐子又偷卖与薛家。他本来想要卷了两家的银子，逃往他省。谁知不曾走脱就被两家捉住，打了个半死。

两家都不肯收回银钱，只要领人。薛蟠号称“呆霸王”，是个极任性斗气的家伙，他喝令手下人将冯公子打了个落花流水，抬回家去三日就死了。

落花流水名言史例

宋高宗即位以后，宋朝多次遭金军进犯。家国多难，每多豪杰，抗金英雄岳飞应运而生。

岳飞开始跟着“八字军”首领王彦渡过黄河，收复了新乡。在进军太行山时，他们擒下金将拓跋耶乌，枪刺黑风大王，威震金军。金军元帅兀术南下打到浙江定海，岳飞在广德阻击金军，六战六胜，打得兀术丢盔卸甲，仓皇逃过长江。1140年，岳飞跟兀术在哪城展开决战。

兀术指挥铁塔兵和拐子马，以排山倒海之势冲杀过来。岳飞指挥一批使用钩镰枪的士兵应战。钩镰枪带有一个钩子和一个弯镰，先用钩子把敌人的铁盔甲钩下来，然后用弯镰割掉敌人的脑袋。又出动一批刀斧手，遇到拐子马，专砍马腿。

在双方打得最激烈的时候，杨再兴带兵赶到，单骑闯入敌阵，想要活捉兀术。兀术在手下人的保护下狼狈躲避。杨再兴受了伤仍然杀死数百名金兵，安全而归。

战斗从下午一直打到天黑，金军被杀得落花流水，损失了几万人马后狼狈而逃。

第二篇：落花流水散文赏析

流水落花春去也，天上人间。接下来小编为你带来落花流水散文赏析，希望对你有帮助。

篇一：落花流水散文赏析

我独自走在萧瑟的秋风中，空荡荡的，没有一个人可以依靠，伴我走过这寂寥的秋季。

身边，一条小溪流过，和着几片落花的花瓣，流向远方。

看着流水带走落花，我忽然心生悲哀：花儿开过一个春夏，最后的那一点美丽，却又要沉默在这冰冷的水中。可能是我的眼睛太过伤感，看见这花，这水，只能吟出落花流水春去也，却不能说出我言秋日胜春朝的乐观。

看着落花头像流水，和着流水飘向远方。不知不觉，又有一点羡慕和感动流入心头。它们是多么心甘情愿的一对啊！流水不因落花的枯萎而嫌弃；落花也不因流水的冷冰而不满。他们就如同一堆患难的爱人，相濡以沫，无论时光的流逝，不管青春的过往，不离不弃，就这样，一直走了下去

他们相约着每一年的今天，春意盎然之时，流水滋润着花的根，花儿装点着水的岸。用眼神交流，用心灵体会。就这样，他们，便于了默契。

秋风已至，流水就敞开胸怀迎接落花，花儿也微笑着投入流水的怀抱。就这样直到生命的交融，无声的糅合。

想着想着，我的脸上突然有了笑意。坐在秋的岸边，直到天色渐晚，夕阳西下的余晖映红了水面，天上露出了一点星辰。我才意识到，天色已晚，回家的时候到了。

我只好拾起满心的留恋，望着流水和落花，目送他们，渐渐走远，直到消失在地平线上。

或许，落花只是希望能单纯的飘香流水，流水也是希望，可以简单地迎接落花，人世复杂，谁能知道这些寂寥竟然如此默契。

篇二：落花流水散文赏析

有一种爱，并不需海枯石烂的誓言；

有一种爱，并不需斯守一生的决心；

有一种爱，只需曾经拥有有的美好。

爱在我心中就像一场游戏，一场梦；就像落花与流水一样，淡淡交会过，各不留下印。

初中的校园里洋溢着青春的气息，还夹着丝丝爱的味道。但当时我并不知道，爱究竟是什么，直到有一天他的出现。

韩风的第一次出现，是在那个万紫千红的春天开始，他的出现的确折煞了不少女生的眼神，但那时并没有我。因为他给我的第一印象――无与伦比。他是初三的插班生，我知道：他虽然是在这个小镇出生的，但他并

不属于这个小镇！他这所以回来是因为要参加中考，考完后便会离开。

我是一个很理性、果断的女生，我承认从看到他的第一眼起就喜欢上他了。但我知道，他只是一个梦！直到有一天，在校园的小路上，我看见了他，第一次这么近距离地看他，他大概是刚是打完球回来吧！头发湿湿的，在灯光下闪着晶莹的光泽，帅气极了！我的心不禁像小鹿一样蹦蹦的，我走近他，我的头刚与他并肩。我抬头看着他的眼认真地说：“我喜欢你！如果你不喜欢我不要告诉我。”他没有太多的惊讶，只是笑了笑说：“我有说我不喜欢你吗？你这小丫头！”说完他还小心地拉起我的手走在这花香扑鼻，弥漫着甜蜜的校园里。爱就像梦一样，轻轻地来了，让我完全沉浸于这美梦中，即使有一天这个梦会醒，但我还是做了梦的女主角。

就这样，我们一起手拉手走在校园的小路上，背对背坐在草坪上看星星，完全不顾那善煞人的目光。他对我说是关怀备至。他知道我有不吃早餐的习惯，所以他每天坚持买两份早餐送到我教室里，并督促我吃完。看着我吃的时候，他总是用手温柔地摸着我的头说：“我就知小可最不乖了，不会自己买早餐。”还有的是，我是一个网迷，虽说学习很迫切，但我也会上网，每天晚上折腾到11点多才睡。他也是一样，但我知道他并不是网迷，他上网只是为了督促我早点睡觉。于是我给他取了一个网名叫“流水”，原因很简单――我的网名是“落花”：落花永远不能随流水到天崖！就像我与他一样，这是我们之间的纪念吧。风说这太伤感了。但我说这本来就是事实，中考后你就会离开。尽管我很努力地编织这个梦，我怕梦打被后自己会遍体鳞伤，我只能小心翼翼地守着这份爱。我也会想，我还能在幸福中存在多久？毕竟，幸福的日子太易逝了！快到还没让我想清楚，秋天就到了。

篇三：落花流水散文赏析

流水，像清的没带半颗沙，前身被搁在上游风化。——题记

静静地陷入落花的温柔，浅浅的感受流水的心事，正如人们常说的梦。

始于初见

我家的屋前有一条清溪，日复一日，年复一年，无始无终的缓缓流动着。溪里的水像清的没带半颗沙。

荷叶上的青蛙说：“十年前，这溪不止一百里。”河里的鱼儿说：“这溪变短是因为它的上游在记忆里搁浅而风化。”

这就是我们那里日复一日，年复一年流传下来的故事。

可是，只有清溪才会知道，浅浅的心事，只说给自己听。

清溪叹了一口气，望着天际的云层说：“那天的斜阳很美，阳光透过云层又返照闪了一下。可这时遇到了一朵落花。相遇了，就此便拥有了最爱的归家，也许生活太过童话化是罪过”

从此，故事就开始了。

故事假使短过这五月的落霞，也没有什么需要去惊诧的吧。

朝朝暮暮

流水带着落花去了很多地方，也许到了山崖那边的清泉，也许是雪山的那片化雪，也许是森林里的那缕瀑布。

庄子说过这样一句话：相濡以沫不如相忘于江湖。可是，在茫茫的江湖也隔不断落花流水。

流水说：“当前面是汇合的分岔口时，我才明白，我的责任是惜花，真正的身份不过是护送。”看的出来，他很平静的说完这段话。

故事到这里并没有结束。

落花说：“这趟旅行总算是开心，亦是无负这一生。”

从此之后，他们过着不同的生活。

水点蒸发变成白云，花瓣飘落下游生根。

那滴一直守护落花的水滴说：“我要追随她，我要努力变成白云，”

落花说：“我要寻找我最爱的归家。”

流水有意随落花，落花无心跟流水。

了断过往

淡淡交会过，各不留下印迹。流水还会在下一次到山谷，继续分岔。

天上的云变成雨，降落到那清泉里。

他说：“就让一切重新来过。”

曾经的落花望着渐渐流走的溪水说：“自己的情感渐渐变得淡然而优雅，自觉的心境已经类似明镜。”

落花啊落花，要是你们彼此都拥有既定的路线，能不能学会洒脱？

流水渐渐随着记忆干涸，他说：“不需要多么细水长流，只有守住最后的美好就够了。”

庭院的茉莉凋零，有一年逝去。

流水依然缓缓流动，落花早已飘落化成春泥。这段感情成了回忆。

梦断情散

流水呀流水，为何你会为天降的稀客而泛起一片浪花?天下并非只有这朵花，你也不必再为下文牵挂。

最后，流水轻轻抿下唇，望着那河边正飘落的花喃喃道：“烛火摇曳因风起，泪晕墨迹我在想你。如果有选择余地，我愿意做一条鱼，因为鱼的记忆只有七秒。”

命运这般短暂，讲分手可否不在用憾事口吻呢？

尾声

“习惯无偿才会庆幸，讲真的天涯途上谁才会是客？”溪前的村民是这样评论这段感情的。而我，更愿意用古人说的一段话来评论：

落花有意随流水，流水无心恋落花，落花无心恨流水，流水无奈弃落花！落花不予负流水，流水不愿伤落花，奈何流水一生自繁华，落花一世谁人挂？

是啊，这世上，最美不过落花，最长情不过流水吧！

早晨，我起来时窗外采蒙蒙亮，朦朦胧胧的雾色衬着轻微的雨声，滴答着。推开门，一股凉爽的风扑面袭来，空气很是清新。我贪婪地呼吸着，我好久没有遇到过这样美好的早晨了，也忘记了那些我觉得浮躁的日子。

一个人独自站在门外观雨景，一个人独自感叹。

仿佛忘记了压力，忘记了世俗，忘记了那些人，那些事，那些时间。

落花飘在水上，雨水打湿了花瓣，然后载着它流向远方，一直延伸到尽头。

我不知道远方究竟有多远，我只知道，去了，就回不来了。

雨一直下着，那些人们依旧做着他们的事情，过着他们的生活。

去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间又怎样的匆匆呢？这样忙碌地过完一个春天，没有留下任何的回忆，只有那一纸离别信。那段时光，那些记忆，就这样流逝着了，然后从脑海里渐渐消失。那些美丽的回忆，连同这美丽的春天，如同落花流水一般，在感情和思想的天空，消逝了，凋零了，泯灭了。如同千纸鹤，早已散落在了风中，随着岁月的流淌羽化成了灰烬。

是的，时间能够带走太多的东西了。

雨还在下，打湿了眼眶。夏天就要来了，没有你的夏天是怎样的呢？我无法想象，也不敢想象。或许，这就是属于我的生活。落花流水带着这个春天离开了，只剩下一个人的季节……

后记

人生演绎着太多关于生命变幻，四季轮回的故事，就像这个春天一样，就这样被埋葬在了记忆深处，于是，一个人伤心，一个人寂寞。

篇四：落花流水散文赏析

繁华之后的凋零盗走了诗人的眼泪。一切的喧腾是短暂的代名词。明年花叶能再发，可人去梁空巢已倾，物是人非事事休，欲语泪先流。去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。殊不知此花非彼花，一年的轮回只会给后人留下有点轻薄之意罢了。那无声的泪水能为她流多久？正所谓泪干春已尽。

春意阑珊，落英缤纷，流水落花。一池鱼雁无消息。过尽千帆皆不是，正伤心，却是昔日杵臼之交。飞花逐水流，落花的有意，流水的无情编织了一个唯美的神话。落花的坚持遭到世人文辞的践踏，可有谁能够真正理解这份执着。爱就用自己的一生一世，生生世世的追逐，千年轮回的拒绝。她依然坚定不移，她相信她一定能感动上天。而流水呢？千年的花语也抵不上他奔向大海的决心，成就事业者何须在乎儿女情长，他不停息的脚步折服一代代的迁客骚人。也许落花与流水本不该相遇。没有鹊桥，一个远去，一个追逐。

落花，残春也。短暂的一生，飘绕的烟云一去不复返。花自无言鸟自休，花落无声，累洒花枝见血痕。碧云天黄花地，北雁南飞。一看落花，心伤了，心醉了，看她逐水而去，我们流泪了。

回到现实，落花流水成就的意境是否在历史的变迁中演化为飞鸟，飞出文学的宫殿。而后人用落花流水来形容惨败。让其凋了朱颜。不是世人的误解，是文化在积淀过程中走了岔路。我们后人接受了这条另辟的新路，却与她的原意越走越远，本是伤春语，偏解伤心事。一个军队的惨败胜于一春的凋零吗？或许更重吧。可一春的失去有谁来弥补，有谁把落花流水还给春。晚了，在诗歌里同情落花，呵责流水，许下心愿，比翼双飞。而在现在的认知里打得你落花流水，是英雄。

像美国十七年才复生一次的蝉，躁动一个夏季又沉睡十七年。一时兴起，总觉得落花流水只属于春，只属于春的伤逝，而与战败无关。与我心中把花落流水还于春。

第三篇：一句教育名言解读

“没有教不好的学生，只有不会教的老师。”这句教育的名言，曾有多年争论。有人认为这句话是正确的，教师的职责在于教书育人，学生没教好，教师应该负责任；有人认为这句话没有道理，因为教育不是万能的，学生没教好，不能全怪教师。我们到底应该怎样理解这句话呢？

一、原义解读

“没有教不好的学生，只有不会教的老师”最早出自中国教育家陈鹤琴之口。我们在理解这句话，必须要对陈鹤琴所住的时代背景进行了解。他早年留学美国，曾受杜威、克伯屈的实验主义和进步主义教育思想的影响。回国以后立志改革传统的旧教育、倡导“活教育”，所提的“教活书，活教书，教书活，读活书，活读书，读书活。”口号，至今仍有指导意义的。“没有教不好的学生，只有不会教的老师”这句教育名言，来自于他的教育理念，绝对不是一句随兴所至的话。

要解读原义，必须先理解句中的两个关键词：一是对“好”字的理解，什么是“好”？“好”的标准是什么？品德好是好，学习好是好，身体好是好，爱钻研是好，爱劳动也是好。当年陈鹤琴先生虽然没有明说“好”是指那些方面，但他说的这句话中的“好”字，绝对不是单纯指学业成绩，而是指多方面，学生只要在某一方面有一点进步，就算“好”。即使指学业成绩，“好”的标准也不是绝对的，不一定是统一指标，如苏霍姆林斯基所说，“学习上的成就这个概念本身就是一个相对的东西，对一个学生来说，五分是成就的标志，而对另一个学生来说，三分就是了不起的成就”。如果一个学生原来考试得60分，现在考了62分，有了2分的提高，我们就说这个学生是“好”的。二是对“会教”理解。古人云：“师者，所以传道授业解惑也。”作为一名教师，通过自己辛勤努力，讲究方法和技能，能使学生在品德、学业成绩、行为习惯、能力或者特长上，有不同程度的提高，这便是“会教”。否则一味强调学生间差异和家庭、社会因素，不去想办法促使学生某些方面进步，这就是不“会教”的老师。我们正是从“好”“会教”这两个关键词意义上考虑，就能理解“没有教不好的学生，只有不会教的老师”这句话的原本意义。

俗话说：十年树木，百年树人。学生的成长是一个漫长的动态的发展过程。我们对学生不能以“一时成败”论英雄，更不能以“一时好差”定终身。有些“后进生”，即上学期间被老师认为“不好”的学生，毕业后走上社会有不少人仍取得较好成就。所以对待后进生，切勿“一棍子打死”，做到如苏霍姆林斯基所说：“任何时候都不能急于作最后的结论：这个孩子无可救药了，他命该如此”当年陈鹤琴先生之所以提出“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，就是强调教育过程中，提醒教师要相信每个学生的可教性，不要轻易对所谓的“不好”学生丧失信心，提倡一种“永不放弃”的精神，强调教师的责任与信念，这就是对这句教育名言的原义解读。

二、狭义解读

“没有教不好的学生，只有不会教的教师”，不可否认陈鹤琴先生提出的这句口号，曾对我国教育发展起过积极的作用，它曾促进现代教育理论的形成，并鞭策一些教师和教育工作者形成了教育信仰。然而由于长期应试教育的影响，不少人把这句话作了狭义理解，其中的关键词“好”仅指学生的考试成绩，于是就成了很多教育管理者用来教训教师的一个依据。如果“好”仅指学生的考试成绩，那么这句话就有了问题，其实质就是宣传“教育万能论”。

“没有教不会的学生”，换句话说，每个学生都教得会，都能取得学业成绩。凡是学生学不会的，没能考出好成绩，就说明教师不会教，将责任一古脑地推到了教师头上。这显然夸大了教师教育的作用，违背教育发展规律，从理论上来说，是站不住脚的。我们可以从两点分析：一是违背了唯物辩证法。辩证法认为：事物的发展是内因、外因共同作用的结果，内因是根据，外因是条件，外因只能通过内因起作用。《易经》指出：“天行健，君子以自强不息”，即指人内在的主观努力在学业成长中有着关键作用；现在的教育理念强调：“最好的教育是自主教育”。学生的学业成绩有教师“教”的作用，但更要靠学生自主的“学”，并且“教”要通过“学”起作用。如仅从学业成绩方面说出：“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，即把学生学习成功与否的关键，完全取决于老师的“教”，将教师的“教”强调到了无以复加的地步，过分强调了教师外因的影响，忽视了学生内因的决定性作用，这是片面的孤立看问题，从哲学上说是形而上学，从教育理论上讲是典型的“教育万能论”。二是不符合教育的实际。学生的学业成绩的好坏，是由多种因素决定的，如学习基础，智商高低，家庭教育均对学业有影响。实际中不难发现一个学校或一个人数较多的班级，不管教师怎样努力，总有一些学生学业不佳，考试成绩不好。这种现象古代就存在，孔子弟子虽三千，但贤者不过七十二人。人与人之间存在着一定的素质差异，后天的培养教育固然重要 , 但遗传和家庭环境作用同样重要。如人的智商高低有家长遗传作用，而智商对学业有较大影响，若要一个教师给一名弱智儿童辅导，希望弱智儿童考上清华大学，可以说这样的希望是不可能实现的。袁隆平是研究水稻的大科学家，但他也没有办法在戈壁沙漠里种出亩产1000斤的粮食。可见教师要教好所有学生，必须要有一定的其它条件，即学习基础，智商高低，家庭教育等条件都要好。

“教育万能论”不是现在的人才提出的，早在18世纪法国人爱尔维修就提出了这一论点。他认为人的智力无差别，人与人之间不存在个别差异，断言人的形成只是教育的结果，人与人之间的才智差异也仅仅是教育造成的。爱尔维修作为启蒙思想家，提出“教育万能论”，当时对抨击封建传统观念，反对不平等的社会现实有一定的社会意义，直接后果是导致受教育者范围的空前扩大，这无疑是有进步性的。然而我们今天再提“教育万能论”，不管其它条件如何，在学业成绩上，一味强调“没有教不好的学生，只有不会教的教师”，显然会造成一定的危害性。少数教育管理者用这句话来对教师实行“管、卡压”，让教师带着沉重的思想包袱，并人为地制造了家长、学生与老师的对立矛盾。如果学生考试成绩不好，学生不找自己的主观原因，家长也不帮助孩子分析问题所在，都认为老师没教好，这 又给老师带来了极大压力，影响教师的工作情绪。狭义理解这句名言，产生的不良后果显而易见的。

三、新义解读

现在社会环境和教育环境远远不是陈鹤琴老先生所在的那个年代了，影响教育效果的因素也变得越来越复杂。教育理念必须与时俱进，因此我们对“没有教不好的学生，只有不会教的老师”这句名言要进行新义解读：

1、责任义解读。“教师是人类灵魂的工程师”，“太阳底下最光辉的职业”。教师的工作对于教育的发展和学生的成长十分重要，“没有教不好的学生，只有不会教的教师”把这句理解为强调教师工作的重要性，提高教师的责任意识，是对教师职业的最高要求，也未尝不可。或者干脆把这句名言理解为强调教师对教育和学生的一种责任与信念。因为有责任和信念的教师，心中对学生一定有“爱”，施教必有“道”，授业必求“精”。

2、修正义解读。当然，话又说回来，如果一味反对“教育万能论”，有人又走向另一个极端，陷入“教育无能论”泥坑。实际中发现，常有一些教师把“后进生”定为“不好的学生”，对他们放任不管，该“补差”的也不“补差”，这是对学生不负责的表现，是不好好教学的教师。所谓“后进生”往往是对一些文化课程学习“不上路”，在其它方面不一定不好。笔者曾遇到一个学生，每次数学语文考试都不及格，但他却有一个绝技——捏泥人，照书上插图捏的狼和山羊，猴子和玉米，一个个栩栩如生，还捏过秦始皇，孔子等古代人物都挺像。这位学生头脑并不笨，偏爱手工泥塑，只是在学习某些文化课上没兴趣。世界上没有绝对相同的两片树叶。学生也是这样，他们的素质条件不同，兴趣爱好各异，各有自己的个性，因而能力表现也就不一样。有人天生能说会道，有人表演出神入化，有人对某一行道特别钟情，有人手工制作超群绝伦，有人在这方面可能不太行，而在另一方面却非常突出。如果把“好学生”的标准定在多方面，而不单纯指学业成绩，那么我们完全可以说“学生都是好的”。于是我们可以把“没有教不好的学生，只有不会教的教师”这句话作修正，改为：“没有不好的学生，只有不好好教的教师”，这与陈鹤琴最早说这句话的本义相符合的。

3、补充义解读。我们要承认一个事实：教师对超出自己能力和责任范围的事往往无能为力。把学生某一方面出现的错，将责任全推给教师，也是没有道理的，对教师也不公平。教育既不是万能的，也不是无能的，教育是有能的，而教育有能要以其它条件做保障，教师能够对每个学生起作用，就需要学生主观努力，还要家庭、社会多方面作支持。如一个小班化的班级，其学生基础素质都不错，家庭教育又都很好，那么任教这个班的老师完全能把每个学生教好。因此，我们可把“没有教不好的学生，只有不会教的教师”这句话补充一个前提，改为：“在一定的条件下，没有教不好的学生，只有不会教的教师”。相信这一改，我们的教师都能接受。

第四篇：老子经典名言解读

老子经典名言解读

老子的名言有很多，其中最著名的莫过于老子的名字，几乎有华人的地方都会有人说“老子怎么样”“老子怎么怎么样”了，这是一句玩笑话。《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的，《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的，《道德经》的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

古往今来，解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言，并引用名家的翻译，主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的，然后作了一点感悟式的引申发挥。既然是引申发挥，必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中，但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。万物并作，芸芸众生，事实中又有许多不尽我所引申者，希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。

【老子经典名言解读】

1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）

这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）

这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）

这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）

这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章）

这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”（傅佩荣）俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（第十六章）

这句话的意思是，“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）

这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”（陈鼓应）老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（第二十四章）很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。

8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）

“踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”（傅佩荣）一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）

“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

（第三十一章）这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。

11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（第三十六章）

一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”（陈鼓应）另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”（傅佩荣）他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……

12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（第四十一章）

“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，‘道’幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（第四十四章）

您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

14、“其出弥远，其知弥少。”（第四十七章）

“走出户外愈远，领悟道理愈少。”（傅佩荣）这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配？或者问一声，我们当前追求什么最

合适？专业就是最好吗？专业就能代表我们前进的方向吗？

15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（第五十六章）

这句话的意思是，“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”（傅佩荣）这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（第五十七章）

“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”（陈鼓应）这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）

这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

18、“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章）

这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？”（傅佩荣）同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注

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19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章）

这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？”（傅佩荣）这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢？这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

20、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）

“实在的话不动听，动听的话不实在。”（傅佩荣）这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标！

第五篇：老子经典名言解读

老子经典名言解读

老子的名言有很多，其中最著名的莫过于老子的名字，几乎有华人的地方都会有人说“老子怎么样”“老子怎么怎么样”了，这是一句玩笑话。《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的，《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的，《道德经》的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

古往今来，解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言，并引用名家的翻译，主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的，然后作了一点感悟式的引申发挥。既然是引申发挥，必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中，但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。万物并作，芸芸众生，事实中又有许多不尽我所引申者，希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。参考阅读《老子道德经全译》。

【老子经典名言解读】

1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）

这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）

这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）

这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）

这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章）

这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”（傅佩荣）俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（第十六章）

这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）

这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”（陈鼓应）老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（第二十四章）很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。

8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）

“踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”（傅佩荣）一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）

“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

（第三十一章）这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。

11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（第三十六章）

一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”（陈鼓应）另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”（傅佩荣）他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……

12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（第四十一章）

“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（第四十四章）

您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

14、“其出弥远，其知弥少。”（第四十七章）

“走出户外愈远，领悟道理愈少。”（傅佩荣）这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配？或者问一声，我们当前追求什么最合适？专业就是最好吗？专业就能代表我们前进的方向吗？

15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（第五十六章）

这句话的意思是，“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”（傅佩荣）这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（第五十七章）

“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”（陈鼓应）这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）

这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

18、“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章）

这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？”（傅佩荣）同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章）

这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？”（傅佩荣）这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢？这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

20、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）

“实在的话不动听，动听的话不实在。”（傅佩荣）这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标！

【老子经典名言100句欣赏】

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41.天下万物生于有，有生于无。

42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

47.不言之教，无为之益，天下希及之。

48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常无心，以百姓心为心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

63.知者不言，言者不知。

64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

68.治人事天，莫若啬。

69.治大国，若烹小鲜。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

71.为无为，事无事，味无味。

72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，则大威至。

86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

88.天网恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【老子简介】

老子（约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子。并不是道家创始人。

《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。一九七三年，马王汉墓出土了帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》，及颠倒《德篇》与《道篇》编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《老子》（《德道经》）,多以《德篇》为上篇，《道经》为下篇，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在後，并分为八十一章）次序不同。二十世纪七十年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子、德道经》为汉文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。可见《老子、德道经》以“德”、“道”分上下是战国以来的旧传，符合老子淳德归道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简本和马王汉堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。可见魏晋以前的《老子》实为《德道经》“德道”除了有道德的内涵，而且寓意明德归道、以德养道的深刻意境。

老子既是周的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”。此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16 条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：'仲尼闻之曰：。唯器与名，不可以假人。'《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的'国之利器，不可以示人'（第三十六章）的语意所本。”。从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。