世间万物皆为师美文

第一篇：世间万物皆为师美文

子曰“三人行，必有我师焉”，从字面上讲，说的是三个人当中，必定有一个人有我可以学习的地方。推而广之，世间万物，不管是有生命的还是无生命的，不管是动物还是植物，不管是高贵还是谦卑，都有值得学习的地方。一个人需要学习的不止是知识，还有修养、气质以及为人处事的方式，而世间万物都有其独特的灵性，正是值得我们学习的地方。

草木庄稼众多，从卑微小草到高大树木，从艳丽花朵到饱满果实，都值得我们学习。我们向草木学习生长和适应能力，植物再卑微，都会在春天返青，在盛夏生长，在秋天结出果实籽粒。我们人类拥有比草木更高的智慧，却缺少它们无怨无悔的倔强精神。只要有一点泥土和水分，草木都会发芽生长，而我们人类在面对困难时，往往会怨天尤人，甚至失去生活下去的勇气。再看树木，不管是名贵的珍稀物种，还是遍布山野乡村的寻常树木，都会直直的向上生长，以无限的热情去展示自己，去接近天空。而人类多的是抱怨是懈怠，如果能够学习到植物的谦虚和顽强，从体质到精神我们都会焕然一新。

人们对动物最熟悉不过，在家有家禽家畜宠物，出外有小鸟蝴蝶蜜蜂，电视里还有总也放不完的《动物世界》，动物不仅是我们最好的伙伴，更是我们的老师。例如狗的忠诚，牛的任劳任怨，马的长途左波，都是值得我们虚心学习的优良品格。鸟儿在蓝天翱翔，我们应该学习它们向往自由的精神；昆虫仅仅存活几天，仍然活得精神，我们应该这习它们珍惜生命的可贵。蜜蜂采蜜，蚂蚁搬家，这都是昆虫界的劳动模范，让我们在学习中勤劳起来。甚至人们不太喜欢的动物，例如老鼠、蚊了，它们面临很多强大的敌人，仍然可以很好的存活和繁衍，我们应该学习它们面对危机时的沉着和解决危机的能力，这样才能坦然面对各种自然灾害，才能更好地创造美好家园。

即使很多没有生命的物体，例如大海，我们要学习其博大的胸怀；例如高山，我们要学习它们的远大目标；例如白云，我们要学习从容和淡然。向世间万物学习，才能不断提高自己，拜世间万物为师，才能谦虚谨慎循序渐进。我们在学习中会更加强大，才能体会到生命的本真。

第二篇：万物皆数----毕达哥拉斯

万物皆数----毕达哥拉斯

毕达哥拉斯和它的学派

泰勒斯在哲学上有个对立面，这个人就是首先提出物质运动应该符合数学规律的古希腊哲学家、数学家、天文学家——毕达哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，毕达哥拉斯出生在米里都附近的萨摩斯岛(今希腊东部的小岛)——爱奥尼亚群岛的主要岛屿城市之一，此时群岛正处于极盛时期，在经济、文化等各方面都远远领先于希腊本土的各个城邦。

毕达哥拉斯的父亲是一个富商，九岁时被父亲送到提尔，在闪族叙利亚学者那里学习，在这里他接触了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亚细亚。

公元前551年，毕达哥拉斯来到米利都、得洛斯等地，拜访了泰勒斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯，并成为了他们的学生。在此之前，他已经在萨摩斯的诗人克莱非洛斯那里学习了诗歌和音乐。

公元前550年，30岁的毕达哥拉斯因宣传理性神学，穿东方人服装，蓄上头发从而引起当地人的反感，从此萨摩斯人一直对毕达哥拉斯有成见，认为他标新立异，鼓吹邪说。毕达哥拉斯被迫于公元前535年离家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，学习当地神话和宗教，并在提尔一神庙中静修。抵达埃及后，国王阿马西斯推荐他入神庙学习。从公元前535年到公元前525年这十年中，毕达哥拉斯学习了象形文字和埃及神话历史和宗教，并宣传希腊哲学，受到许多希腊人尊敬，有不少人投到他的门下求学。

毕达哥拉斯在49岁时返回家乡萨摩斯，开始讲学并开办学校，但是没有达到他预期的成效。公元前520年左右，为了摆脱当时君主的暴政，他与母亲和唯一的一个门徒离开萨摩斯，移居西西里岛，后来定居在克罗托内。在那里他广收门徒，建立了一个宗教、政治、学术合一的团体。

他的演讲吸引了各阶层的人士，很多上层社会的人士来参加演讲会。按当时的风俗，妇女是被禁止出席公开的会议的，毕达哥拉斯打破了这个成规，允许她们也来听讲。热心的听众中就有他后来的妻子西雅娜，她年轻漂亮，曾给他写过传记，可惜已经失传了。

毕达哥拉斯在意大利南部的希腊属地克劳东成立了一个秘密结社，这个社团里有男有女，地位一律平等，一切财产都归公有。社团的组织纪律很严密，甚至带有浓厚的宗教色彩。每个学员都要在学术上达到一定的水平，加入组织还要经历一系列神秘的仪式，以求达到“心灵的净化”。

他们要接受长期的训练和考核，遵守很多的规范和戒律，并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。他们相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙。这是毕达哥拉斯学派和其他教派的主要区别。

学派的成员有着共同的哲学信仰和政治理想，他们吃着简单的食物，进行着严格的训练。学派的教义鼓励人们自制、节欲、纯洁、服从。他们开始在大希腊(今意大利南部一带)赢得了很高的声誉，产生过相当大的影响，也因此引起了敌对派的嫉恨。

后来他们受到民主运动的冲击，社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。毕达哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔兰托)，并于公元前500年去世，享年80岁。许多门徒逃回希腊本土，在弗利奥斯重新建立据点，另一些人到了塔兰托，继续进行数学哲学研究，以及政治方面的活动，直到公元前4世纪中叶。毕达哥拉斯学派持续繁荣了两个世纪之久。

“万物皆数”

最早把数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的哲学和实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，它使得算术成为可能。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。

毕达哥拉斯本人以发现勾股定理(西方称毕达哥拉斯定理)著称于世。这定理早已为巴比伦人和中国人所知，不过最早的证明大概可归功于毕达哥拉斯。他是用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理(勾股定理)。

毕达哥拉斯对数论作了许多研究，将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。在毕达哥拉斯派看来，数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。在这个意义上，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源。因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。

毕达哥拉斯还通过说明数和物理现象间的联系，来进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。他从球形是最完美几何体的观点出发，认为大地是球形的，提出了太阳、月亮和行星作均匀圆运动的思想。他还认为十是最完美的数，所以天上运动的发光体必然有十个。

他还有一套这样的理论：地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。这十个天体到中央火之间的距离，同音节之间的音程具有同样的比例关系，以保证星球的和谐，从而奏出天体的音乐。他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化，说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则。毕达哥拉斯得到的伦理观

在早年的治学时期，毕达哥拉斯经常到各地演讲，以向人们阐明经过他深思熟虑的见解，除了“数是万物之原”的主题外，他还常常谈起有关道德伦理的问题。

他对议事厅的权贵们说，“一定要公正。不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。起誓是很严重的行为，不到关键时刻不要随便起誓，可是每个官员应能立下保证，保证自己不说谎话。”

在谈到治家时，他认为对儿女的爱是不能指望有回报的，但做父亲的应当努力用自己的言行去获得子女由衷的敬爱。父母的爱是神圣的，作子女的应当珍惜。子女应是父母的朋友，兄弟姐妹之间也应该彼此互敬互爱。当提到夫妻关系时，他说彼此尊重是最重要的，双方都应忠实于配偶。

他谈到过自律的问题。他说，自律是对人个性的一种考验，对儿童、少年、老人、妇女来说，能自律是一种美德，但对年轻人来说，则是必要。自律使你身体健康，心灵洁净，意志坚强。毕达哥拉斯从如何培养自律讲到教育的重要性，他认为人的自律只能在理性和知识的指导下才能培养起来，而知识只能通过教育才能获得，所以教育的重要性是不容忽视的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通过学习从别人那里获得知识，但教授你的人却不会因此失去了知识。这就是教育的特性。世界上有许多美好的东西。好的禀赋可以从遗传中获得，如健康的身体，娇好的容颜，勇武的个性；有的东西很宝贵，但一经授予他人就不再归你所有，如财富，如权力。而比这一切都宝贵的是知识，只要你努力学习，你就能得到而又不会损害他人，并可能改变你的天性。”

瑕不掩瑜

诚然，作为一种唯心主义的世界观，毕达哥拉斯和他的学派的科学探索无法找到正确的方向，甚至在某种程度上给后来的自然哲学以及科学的发展带来了很大的消极影响。但是，这些失误，并不能掩盖毕达哥拉斯在自然科学形成和发展过程中起到的积极作用。列宁告诉我们，毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。

第三篇：数学论文之万物皆数

论万物皆数 摘要： 关键词： 正文：

首先提出物质运动应该符合数学规律的毕达哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)是古希腊哲学家、数学家、天文学家，在历史上最早把数的概念提到突出地位，其创立的毕达哥拉斯学派与其他学派的最大区别即在于毕达哥拉斯学派相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙，所以他们很重视数学，企图用数来解释一切，宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。

毕达哥拉斯毕达哥拉斯定理著称于世。他用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理(勾股定理)。除此之外，毕达哥拉斯对数论作了更加深入的研究，将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。毕达哥拉斯在数学上的贡献本文不再赘述，“论万物皆数”主要论证其思想的先进性与局限性。

一、万物皆数的先进性

首先，应当意识到，在公元前6世纪，在依然处于奴隶制社会形态之下的古希腊，生产力极其落后，人们的思想仍然处于较为落后的状态，思想文化具有很强的局限性，然而在这样的情境之下，毕达哥拉斯能提出“万物皆数”这样一个涉及人的人生观，价值观以及社会历史起源的命题，本身就具有时代上的先进性。

其次，我们关注毕达哥拉斯的这样一个命题。从宏观上来看，毕达哥拉斯指出：数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。从微观上来看，任何物体都可以归结为一个数，例如学校的学生，每个人都有一个学号与之对应，且为一一对应而不会相同。所以，从这两个方面来讲，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源是有根据的，合理的。那么换一个角度来将，有微小至宏观来看：因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先，这体现了毕达哥拉斯针对当时米利都学派的哲学家提出什么是万物的始基的问题（泰勒斯主张“水是最好的”，阿那克西美尼主张气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的，并认为火是最精纯或是稀薄化了的空气）的论辩，其针锋相对指出自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。以此上观点来看，毕达哥拉斯的“万物皆数”具有形式上的合理性。

最后，我们回归数学本身，毕达哥拉斯学派从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，将几何上的点线面体有机的结合起来，将事物数字化，不仅方便了事物的记录，统计，她更使得算术成为可能。为以后数学的进步发展打下坚实的基础。

二、万物皆数的局限性 第一点，毕达哥拉斯毕达哥拉斯将音乐的和谐与数的统一结合起来，进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。这样的比例确实是有依据的，但音乐显然不同于数学，乐谱、乐器的比例可以通过数来体现，但音乐的欣赏却无法通过数字体现出来，音乐欣赏表现为欣赏者一系列的心理活动，对这些心理活动进行研究，是音乐美学的课题之一。音乐欣赏活动主要表现为欣赏者主体性的一系列心理活动——音响感知、感情体验、想象联想、理解认识等。音乐美学与音乐心理学的结合，对于音乐欣赏的研究具有特别重要的意义。音乐欣赏是欣赏的主体（欣

赏音乐的人）与欣赏的客体（被欣赏的音乐作品）互相交融的过程。数字只能表现出这个时间而体现不了欣赏者的主观心理状况。所以，数天然具有的理性无法代替人普遍存在的感性，主观性。

第二点，毕达哥拉斯从球形是最完美几何体的观点出发，认为大地是球形的，提出了太阳、月亮和行星作均匀圆运动的思想。这有一定的合理性，但他还认为十是最完美的数，所以天上运动的发光体必然有十个。这就明显体现毕达哥拉斯为了说明数的重要性而强行臆造了一套合乎于他观点的理论，这是不可取的。他还有一套这样的理论：地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。从这一点上来看，毕达哥拉斯说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则，显然将数神秘化，“万物皆数”作为一种唯心主义的世界观，体现了毕达哥拉斯和他的学派的对世界本原的探索，以及对数学重要性的强调。虽然在某种程度上给后来的自然哲学以及科学的发展带来了主观性的消极影响，但是，这些失误，并不能掩盖毕达哥拉斯在自然科学形成和发展过程中起到的积极作用。尤其是在数学史上的重要地位。列宁对其评价，毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。

第四篇：世间万物,皆是遇见杂文随笔

如若不知前方 就守心自暖

“世间万物，皆是遇见。”

前段时间，我写在《如若不知前方，就守心自暖》这本书扉页的寄语给了老友马俊翔。也是那个时候把微信签名改成了这句话。

2018，这一年我二十五岁……这一年我到成都接近3年。“遇见。”对我来说仍然是一个神奇的词语。遇见的所有事情我都无法逃避，也无从选择。

于是有了最近无数次的频繁发出、删除朋友圈，有了无数次的心乱、失眠。于是也就有了这篇随笔的千千万万心绪。

行遍世间路，于千万人中遇见。我想世间所有的相遇，都是久别重逢；都是一种偿还。所有的遇见，皆有因缘。

记得去年年末的几月，那段时间我很低迷，心乱如麻。却不知道该怎么办？可我清楚知道那种无奈来源于，我清醒的知道所有我想要的生活方式，以及我想要改变的所有现状，却又无力改变的无奈与纠结感。

而近来几天糟糕的是，我仿佛回到了2015年。那段一个人熬过自愈抑郁的时间，除了无奈，许许多多的是我内心的惶恐与不安、自卑与畏惧。把自己陷在泥潭，无法自拔！又回到了那种漩涡的感觉不好，真的很不好！

但经历总逼着人成长，岁月蹉跎留下的痕迹你都必须一一勇敢面对。那些几年前的事，你以为伤好了，你就忘了。然而并不是这样的，当你必须把这些事摆出来一一面对的时候，你还是那么不堪一击的脆弱。不知怎么了？那时候20岁一身孤勇自己承担，现在25却畏手畏脚。

我自以为这两年不管再坚持不下去的日子都选择这样的坚定不移，是因为岁月磨平了我的棱角，是经历让我沉淀的温婉。能安稳过完余生有何不可？哪怕我知道现在生活里的所有都不是我想要的模样，也能控制自己安稳过好看似平静简单的生活。现在看来，这一切说穿了我选择的安稳都是我那可怜兮兮的自卑散落了一地。

这些年我拼命的在找寻生活的安全感，也拼命的朝着自己想要的方向拼尽全力的帮助他帮助自己。却始终没有让他从那个一蹶不振的人变成更强的能撑起宽厚臂膀保护身边所有人的他，而我始终没有找到我追寻的生活的安全感，始终没有我想要的“家”。

或许是现在遇到的人，让我乱了分寸。或许是今年25岁的我开始恐慌以后的路要怎么走。而这些，我清晰明白，理智战胜情感。我不是18岁，那个最好的我，我不能纠结与无奈，我没有资格折腾。

能怎么办呢？如若不知前方，就守心自暖！

第五篇：万物无情皆有情—记叙文写作说课稿

“万物无情皆有情”作文指导说课稿

今天，我说课的题目是《万物无情皆有情》。（板书：课题），下面我将从说课标、说教材、说教法和学法、说教学过程四个方面来对本课进行说明。

一、说课标

在《语文课程标准》（2011版）的“实施建议”中关于“写作”方面的建议提到写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，积极向上，表达真情实感。

因此，我想从学生作品中选取教学的篇目，把学生作品当做习作的事例或范文，从中归纳写作的方法。力求让写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达。

记叙文有侧重写人的，侧重写事的，侧重写景状物的。

二、说教材：

（一）分析教材地位

八年级下册教材仍以语文与生活的联系为线索，按人与自我、人与自然、人与社会三大板块组织单元。第二单元体现的是语文教材三大母题中的“人与自然”，本单元所选的散文诗，都是作者由寻常事物激起的心灵之声。让我们透过文字，去捕捉作家们的情感律动，去感受他们心灵的无限风光吧。单元内容为：6《雪》 鲁迅

7《雷电颂》 郭沫若

8《日月》巴金

9《海燕》 高尔基

10《组歌》纪伯伦

学习本单元，要加强朗读，注意课文中的联想与想象，了解直接抒情与间接抒情的表达方式，学习抒情性语言。结合单元教学要求以及新课标中对作文教学的具体要求，我将本次作文指导的目标确定为：

（二）确定作文指导目标

1、选准具体事物，准确把握其所蕴含的精神品质。

2、学会运用象征手法写一个片断。

（三）确定指导重点难点 学会运用象征手法写一个片断

三、说教法和学法

为了创设一个良好的读写氛围，更好地激发学生表达欲望和写作激情，我采取了以下的教学方法：启发式谈话交流法、巡视指导点拨法、当堂评定法。学法上，依据学生写作实际能力，依据新课程标准要求，我本节课的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，具体的学法是讨论法、互动交流法、自评互评法。

四、说教学流程

为了完成作文指导目标，解决重点，突破难点，课堂教学中我准备按以下五个环节展开。

（一）温故知新

忆一忆：根据所学内容填空

1、《雪》中，作者通过（）表明自己的孤独、倔强、绝不妥协的斗争意志。

2、《雷电颂》中，屈原借（）暗指变革社会的力量，用（）代表自己斗争的精神，坚定地意志。象征：具体事物代替抽象的概念、思想、精神，用（）表明一个理想的社会。

3、《海燕》中，通过对海燕声音、动作、外形等方面的描写，展现

出（）的形象。

4、这种根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象，以表现某种抽象的概念、思想和情感的表现手法便是。

设计意图：子曰“温故而知新，可以为师亦。”通过对课文内容的回顾，让孩子在巩固课文内容的基础上明确对象征手法的定位，为大家奠定一个知识的基础，总结写法后，试着学以致用。

(二)、出示任务，导入新课。

于漪老师说过：“语文教学重在熏陶感染重塑心灵.。”根据这个思想我的这节作文课主要通过设置图片激发学生的思考，把看、听、说、读、写的方法贯穿其中，充分调动学生的主观感受和学习兴趣。让学生体会事物外在表现与内在精神之间是可以找到相联系的契合点的，激发孩子联想和想象的能力，从而写出能打动人的心灵之声。基于以上原因，我将学习目标定位如下：

1、选准具体事物，准确把握其所蕴含的精神品质。

2、学会运用象征手法写一个片断。重点是学以致用，难点是引导与启智。设计意图：古诗有云：欲穷千里目，更上一层楼。八年级的学生记叙文写作已经比较成熟了，巩固除了写人、叙事、写人叙事的记叙文之外，在写景状物的记叙文写作方面也有涉猎，要想使文字触及人心，就必须有自己的观察和见地，此两个目标的设定，既能将文章内的写法学以致用，又能让孩子的思想有所突破。

（三）、说一说：下面图片中的事物，在你心目中拥有怎样的精神品质？

设计意图：选取了鹰、竹、狼、莲花四个物象，让孩子直接说出他们各自所具有的精神品质，在训练孩子的口头表达能力的同时可以考察孩子们的思想价值观的取向，为下文寻找事物本身与精神之间的联系进行正确的导航。

（四）、思一思：选取其中一个事物进行描写，用文字展示其精神品质。

同桌交流，写几句话表现事物的精神品质。要求：不得直 接说出，必须让事物本身“说话”

设计意图：有了上一个环节对事物精神品质的准确定位，再通过写几句话，从孩子所写的简单的文字中寻找到孩子写作当中的不足，让自己下一个环节的学一学有的放矢。也为从那些方面对孩子的习作进行指导寻找到“真凭实据”。

（五）、学一学：

（一）优秀例文选读，思考：

1、例文中的事物，展现出怎样的精神品质？

2、如何描写才更能更好的展现事物的精神品质？ 白杨礼赞（节选）

那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内绝无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。

西风胡杨（节选）

胡杨的根茎很长，能深达二十米，穿透虚浮漂移的流沙，去寻找地下的泥土，并深深植根于大地。它能在零上四十摄氏度的炙热中耸立，能在零下四十摄氏度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层黄沙。

胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市，是村庄，是青山绿水，是并不了解它们的芸芸众生，可它们不在乎。它们将一切浮华虚名让给了牡丹，让给了桃花，让给了所有稍纵即逝的奇花异草，而将这摧肝裂胆的风沙留给了自己。

仙人掌之歌（节选）

仙人掌是强者,你砍掉它的茎,等于帮助它繁殖.即使你连根挖掉它,它横卧在地上，也会滋生出新体。你要试试用干旱来威胁它吗？一颗重37公斤的仙人球，6年无水仍可维持26公斤的体重。你若用火烧它，它那饱满的汁液会抵消火舌的威力；你若对它置之不理，它照样会倔强地活上百年。

无论是在孤寂中还是被遗忘,无论在蔑视中还是受到其他不公正的待遇,仙人掌总是保持本色：它会悄悄地在额头上顶出一朵朵花；它会热情地挂满一身酸甜的果；它会吐出片片嫩茎供人们采食；它会用自己的绿来装点穷乡僻壤.（二）小结：

1、选取熟悉的事物，找出表象与精神的联系点，准确定位其精神品质

2、运用细节、多角度描写展现事物的独特之处

3、修辞方法的恰当使用

……

设计意图：从名家之作中学会将抽象的精神寄托在具体的事物中，学会通过多角度、细致描写，既体现出事物本身的风貌，又展现出事物所蕴含的内涵。名家之作与说一说、思一思环节中所选用的图片有所不同，它们更贴近孩子的生活实际，更能与孩子的思想产生共鸣，这样一来，我们进行象征手法的片段习作，可供选择的写作对象范围就宽泛了许多，也引导孩子仔细观察生活，从生活中找“米”，让习作更有生活的气息，更能打动人心。而写法的小结，则让孩子的习作有“法”可以，真正达到学以致用的目的。

（六）、秀一秀：

1、写一写： 选取你生活中最熟悉的一个事物，对其进行描写，从文字中展现其精神品质。

2、、议一议： 小组交流，选取组内的优秀文字进行班内分享。设计意图：有了上一环节的生活“俗物”不俗的例文学习，让孩子将视野放宽，变得更脚踏实地一些，就从图片走入生活，培养孩子细致观察，言之有物的能力，培养学生的快速成文能力。通过小组合作学习，让大家学会相互欣赏、相互评价的能力。