万物皆备于我成语（五篇范例）

第一篇：万物皆备于我成语

【成语】：万物皆备于我

【拼音】：wàn wù jiē bèi yú wǒ

【简拼】：wwjbyw

【解释】：于：表示被动。万事万物都为我所具备。指世上的一切完全为我所有。

【出处】：《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”

万物皆备于我 成语接龙

【顺接】：我心如秤 我武惟扬 我生不辰 我盈彼竭 我行我素 我见犹怜 我负子戴 我辈情钟

【顺接】：鲍子知我 惠子知我 尽其在我 六经注我 卿卿我我 神必据我 是非人我 岁不与我【逆接】：成千上万 成千成万 成千累万 成千论万 伏尸百万 挂一漏万 论千论万 千千万万

【逆接】：万万千千 万丈光芒 万丈深渊 万不一失 万不失一 万不得已 万不耐一 万世一时

第二篇：万物皆数----毕达哥拉斯

万物皆数----毕达哥拉斯

毕达哥拉斯和它的学派

泰勒斯在哲学上有个对立面，这个人就是首先提出物质运动应该符合数学规律的古希腊哲学家、数学家、天文学家——毕达哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，毕达哥拉斯出生在米里都附近的萨摩斯岛(今希腊东部的小岛)——爱奥尼亚群岛的主要岛屿城市之一，此时群岛正处于极盛时期，在经济、文化等各方面都远远领先于希腊本土的各个城邦。

毕达哥拉斯的父亲是一个富商，九岁时被父亲送到提尔，在闪族叙利亚学者那里学习，在这里他接触了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亚细亚。

公元前551年，毕达哥拉斯来到米利都、得洛斯等地，拜访了泰勒斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯，并成为了他们的学生。在此之前，他已经在萨摩斯的诗人克莱非洛斯那里学习了诗歌和音乐。

公元前550年，30岁的毕达哥拉斯因宣传理性神学，穿东方人服装，蓄上头发从而引起当地人的反感，从此萨摩斯人一直对毕达哥拉斯有成见，认为他标新立异，鼓吹邪说。毕达哥拉斯被迫于公元前535年离家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，学习当地神话和宗教，并在提尔一神庙中静修。抵达埃及后，国王阿马西斯推荐他入神庙学习。从公元前535年到公元前525年这十年中，毕达哥拉斯学习了象形文字和埃及神话历史和宗教，并宣传希腊哲学，受到许多希腊人尊敬，有不少人投到他的门下求学。

毕达哥拉斯在49岁时返回家乡萨摩斯，开始讲学并开办学校，但是没有达到他预期的成效。公元前520年左右，为了摆脱当时君主的暴政，他与母亲和唯一的一个门徒离开萨摩斯，移居西西里岛，后来定居在克罗托内。在那里他广收门徒，建立了一个宗教、政治、学术合一的团体。

他的演讲吸引了各阶层的人士，很多上层社会的人士来参加演讲会。按当时的风俗，妇女是被禁止出席公开的会议的，毕达哥拉斯打破了这个成规，允许她们也来听讲。热心的听众中就有他后来的妻子西雅娜，她年轻漂亮，曾给他写过传记，可惜已经失传了。

毕达哥拉斯在意大利南部的希腊属地克劳东成立了一个秘密结社，这个社团里有男有女，地位一律平等，一切财产都归公有。社团的组织纪律很严密，甚至带有浓厚的宗教色彩。每个学员都要在学术上达到一定的水平，加入组织还要经历一系列神秘的仪式，以求达到“心灵的净化”。

他们要接受长期的训练和考核，遵守很多的规范和戒律，并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。他们相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙。这是毕达哥拉斯学派和其他教派的主要区别。

学派的成员有着共同的哲学信仰和政治理想，他们吃着简单的食物，进行着严格的训练。学派的教义鼓励人们自制、节欲、纯洁、服从。他们开始在大希腊(今意大利南部一带)赢得了很高的声誉，产生过相当大的影响，也因此引起了敌对派的嫉恨。

后来他们受到民主运动的冲击，社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。毕达哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔兰托)，并于公元前500年去世，享年80岁。许多门徒逃回希腊本土，在弗利奥斯重新建立据点，另一些人到了塔兰托，继续进行数学哲学研究，以及政治方面的活动，直到公元前4世纪中叶。毕达哥拉斯学派持续繁荣了两个世纪之久。

“万物皆数”

最早把数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的哲学和实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，它使得算术成为可能。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。

毕达哥拉斯本人以发现勾股定理(西方称毕达哥拉斯定理)著称于世。这定理早已为巴比伦人和中国人所知，不过最早的证明大概可归功于毕达哥拉斯。他是用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理(勾股定理)。

毕达哥拉斯对数论作了许多研究，将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。在毕达哥拉斯派看来，数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。在这个意义上，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源。因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。

毕达哥拉斯还通过说明数和物理现象间的联系，来进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。他从球形是最完美几何体的观点出发，认为大地是球形的，提出了太阳、月亮和行星作均匀圆运动的思想。他还认为十是最完美的数，所以天上运动的发光体必然有十个。

他还有一套这样的理论：地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。这十个天体到中央火之间的距离，同音节之间的音程具有同样的比例关系，以保证星球的和谐，从而奏出天体的音乐。他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化，说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则。毕达哥拉斯得到的伦理观

在早年的治学时期，毕达哥拉斯经常到各地演讲，以向人们阐明经过他深思熟虑的见解，除了“数是万物之原”的主题外，他还常常谈起有关道德伦理的问题。

他对议事厅的权贵们说，“一定要公正。不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。起誓是很严重的行为，不到关键时刻不要随便起誓，可是每个官员应能立下保证，保证自己不说谎话。”

在谈到治家时，他认为对儿女的爱是不能指望有回报的，但做父亲的应当努力用自己的言行去获得子女由衷的敬爱。父母的爱是神圣的，作子女的应当珍惜。子女应是父母的朋友，兄弟姐妹之间也应该彼此互敬互爱。当提到夫妻关系时，他说彼此尊重是最重要的，双方都应忠实于配偶。

他谈到过自律的问题。他说，自律是对人个性的一种考验，对儿童、少年、老人、妇女来说，能自律是一种美德，但对年轻人来说，则是必要。自律使你身体健康，心灵洁净，意志坚强。毕达哥拉斯从如何培养自律讲到教育的重要性，他认为人的自律只能在理性和知识的指导下才能培养起来，而知识只能通过教育才能获得，所以教育的重要性是不容忽视的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通过学习从别人那里获得知识，但教授你的人却不会因此失去了知识。这就是教育的特性。世界上有许多美好的东西。好的禀赋可以从遗传中获得，如健康的身体，娇好的容颜，勇武的个性；有的东西很宝贵，但一经授予他人就不再归你所有，如财富，如权力。而比这一切都宝贵的是知识，只要你努力学习，你就能得到而又不会损害他人，并可能改变你的天性。”

瑕不掩瑜

诚然，作为一种唯心主义的世界观，毕达哥拉斯和他的学派的科学探索无法找到正确的方向，甚至在某种程度上给后来的自然哲学以及科学的发展带来了很大的消极影响。但是，这些失误，并不能掩盖毕达哥拉斯在自然科学形成和发展过程中起到的积极作用。列宁告诉我们，毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。

第三篇：数学论文之万物皆数

论万物皆数 摘要： 关键词： 正文：

首先提出物质运动应该符合数学规律的毕达哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)是古希腊哲学家、数学家、天文学家，在历史上最早把数的概念提到突出地位，其创立的毕达哥拉斯学派与其他学派的最大区别即在于毕达哥拉斯学派相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙，所以他们很重视数学，企图用数来解释一切，宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。

毕达哥拉斯毕达哥拉斯定理著称于世。他用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理(勾股定理)。除此之外，毕达哥拉斯对数论作了更加深入的研究，将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。毕达哥拉斯在数学上的贡献本文不再赘述，“论万物皆数”主要论证其思想的先进性与局限性。

一、万物皆数的先进性

首先，应当意识到，在公元前6世纪，在依然处于奴隶制社会形态之下的古希腊，生产力极其落后，人们的思想仍然处于较为落后的状态，思想文化具有很强的局限性，然而在这样的情境之下，毕达哥拉斯能提出“万物皆数”这样一个涉及人的人生观，价值观以及社会历史起源的命题，本身就具有时代上的先进性。

其次，我们关注毕达哥拉斯的这样一个命题。从宏观上来看，毕达哥拉斯指出：数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。从微观上来看，任何物体都可以归结为一个数，例如学校的学生，每个人都有一个学号与之对应，且为一一对应而不会相同。所以，从这两个方面来讲，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源是有根据的，合理的。那么换一个角度来将，有微小至宏观来看：因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先，这体现了毕达哥拉斯针对当时米利都学派的哲学家提出什么是万物的始基的问题（泰勒斯主张“水是最好的”，阿那克西美尼主张气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的，并认为火是最精纯或是稀薄化了的空气）的论辩，其针锋相对指出自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。以此上观点来看，毕达哥拉斯的“万物皆数”具有形式上的合理性。

最后，我们回归数学本身，毕达哥拉斯学派从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，将几何上的点线面体有机的结合起来，将事物数字化，不仅方便了事物的记录，统计，她更使得算术成为可能。为以后数学的进步发展打下坚实的基础。

二、万物皆数的局限性 第一点，毕达哥拉斯毕达哥拉斯将音乐的和谐与数的统一结合起来，进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。这样的比例确实是有依据的，但音乐显然不同于数学，乐谱、乐器的比例可以通过数来体现，但音乐的欣赏却无法通过数字体现出来，音乐欣赏表现为欣赏者一系列的心理活动，对这些心理活动进行研究，是音乐美学的课题之一。音乐欣赏活动主要表现为欣赏者主体性的一系列心理活动——音响感知、感情体验、想象联想、理解认识等。音乐美学与音乐心理学的结合，对于音乐欣赏的研究具有特别重要的意义。音乐欣赏是欣赏的主体（欣

赏音乐的人）与欣赏的客体（被欣赏的音乐作品）互相交融的过程。数字只能表现出这个时间而体现不了欣赏者的主观心理状况。所以，数天然具有的理性无法代替人普遍存在的感性，主观性。

第二点，毕达哥拉斯从球形是最完美几何体的观点出发，认为大地是球形的，提出了太阳、月亮和行星作均匀圆运动的思想。这有一定的合理性，但他还认为十是最完美的数，所以天上运动的发光体必然有十个。这就明显体现毕达哥拉斯为了说明数的重要性而强行臆造了一套合乎于他观点的理论，这是不可取的。他还有一套这样的理论：地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。从这一点上来看，毕达哥拉斯说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则，显然将数神秘化，“万物皆数”作为一种唯心主义的世界观，体现了毕达哥拉斯和他的学派的对世界本原的探索，以及对数学重要性的强调。虽然在某种程度上给后来的自然哲学以及科学的发展带来了主观性的消极影响，但是，这些失误，并不能掩盖毕达哥拉斯在自然科学形成和发展过程中起到的积极作用。尤其是在数学史上的重要地位。列宁对其评价，毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。

第四篇：世间万物皆为师美文

子曰“三人行，必有我师焉”，从字面上讲，说的是三个人当中，必定有一个人有我可以学习的地方。推而广之，世间万物，不管是有生命的还是无生命的，不管是动物还是植物，不管是高贵还是谦卑，都有值得学习的地方。一个人需要学习的不止是知识，还有修养、气质以及为人处事的方式，而世间万物都有其独特的灵性，正是值得我们学习的地方。

草木庄稼众多，从卑微小草到高大树木，从艳丽花朵到饱满果实，都值得我们学习。我们向草木学习生长和适应能力，植物再卑微，都会在春天返青，在盛夏生长，在秋天结出果实籽粒。我们人类拥有比草木更高的智慧，却缺少它们无怨无悔的倔强精神。只要有一点泥土和水分，草木都会发芽生长，而我们人类在面对困难时，往往会怨天尤人，甚至失去生活下去的勇气。再看树木，不管是名贵的珍稀物种，还是遍布山野乡村的寻常树木，都会直直的向上生长，以无限的热情去展示自己，去接近天空。而人类多的是抱怨是懈怠，如果能够学习到植物的谦虚和顽强，从体质到精神我们都会焕然一新。

人们对动物最熟悉不过，在家有家禽家畜宠物，出外有小鸟蝴蝶蜜蜂，电视里还有总也放不完的《动物世界》，动物不仅是我们最好的伙伴，更是我们的老师。例如狗的忠诚，牛的任劳任怨，马的长途左波，都是值得我们虚心学习的优良品格。鸟儿在蓝天翱翔，我们应该学习它们向往自由的精神；昆虫仅仅存活几天，仍然活得精神，我们应该这习它们珍惜生命的可贵。蜜蜂采蜜，蚂蚁搬家，这都是昆虫界的劳动模范，让我们在学习中勤劳起来。甚至人们不太喜欢的动物，例如老鼠、蚊了，它们面临很多强大的敌人，仍然可以很好的存活和繁衍，我们应该学习它们面对危机时的沉着和解决危机的能力，这样才能坦然面对各种自然灾害，才能更好地创造美好家园。

即使很多没有生命的物体，例如大海，我们要学习其博大的胸怀；例如高山，我们要学习它们的远大目标；例如白云，我们要学习从容和淡然。向世间万物学习，才能不断提高自己，拜世间万物为师，才能谦虚谨慎循序渐进。我们在学习中会更加强大，才能体会到生命的本真。

第五篇：万物殷富成语

【成语】：万物殷富

【拼音】：wàn wù yīn fù

【简拼】：wwyf

【解释】：国家富庶殷实。

【出处】：《史记·郦生陆贾列传》：“讨暴秦，诛彊楚，为天下兴利除害，继五帝三王之业，统理中国。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车轝，万物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有

万物殷富 成语接龙

【顺接】：富丽堂皇 富于春秋 富可埒国 富可敌国 富商大贾 富商巨贾 富商蓄贾 富国安人

【顺接】：百城之富 不仁起富 多文为富 发家致富 发财致富 民殷国富 贫儿曝富 乞儿暴富

【逆接】：成千上万 成千成万 成千累万 成千论万 伏尸百万 挂一漏万 论千论万 千千万万

【逆接】：万万千千 万丈光芒 万丈深渊 万不一失 万不失一 万不得已 万不耐一 万世一时