第一篇：《花犯咏梅》的诗歌鉴赏
粉墙低，梅花照眼，依然旧风味。
露痕轻缀。疑净洗铅华，无限佳丽。
去年胜赏曾孤倚，冰盘共燕喜。
更可惜、雪中高土，香篝熏素被。
今年对花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。
吟望久，青苔上、旋看飞坠。
相将见、脆圆荐酒，人正在、空江烟浪里。
但梦想、一枝潇洒，黄昏斜照水。
花犯 咏梅作品赏析【注释】
①冰盘：果盘。燕：通“宴”。指喜得梅子以进酒。
②簿：熏笼。比喻梅花如篝、雪如被。
③悴：忧也。
④相将：行将。翠丸：指梅子。
⑤潇洒：凄清之意。
【评解】
这首词借咏梅花，抒发自己萍踪无定、离合无常的慨叹。
上片从眼前写起，梅花盛开，风情如旧，忆及去年独赏雪中素梅的雅兴。下片仍从
今年写起，人将远行，梅花亦似惜别而坠落。待到梅子熟时，自己身在江上，只能遥想
潇洒扶疏的梅影。全词句句紧扣梅花，也句句紧扣自己。人与梅花溶为一体。委婉地透
露自己年来落寞的情怀。作者善于从虚幻处着笔，写得曲折含蓄，余味无穷。
第二篇：卜算子咏梅简要鉴赏
毛泽东的卜算子咏梅简要鉴赏
卜算子·咏梅
读陆游咏梅词，反其意而用之。
风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
1961年12月
【译诗】
风雨将春天送走了，飞雪又把春光迎来。
正是悬崖结下百丈冰柱的时节，但仍然有花枝俏丽竞放。
俏丽但不掠春光之美，只是把春天消息来报告。
待到山花开满大地时，梅花就在花丛中欢笑。
【赏析】
梅花是中国古代文人墨客千年吟咏不绝的主题。宋代林和靖，•这位赏梅爱梅的大隐士就有不断吟唱梅花的诗篇。以“妻梅子鹤”的感情寄寓于梅花之中，•可谓爱梅之最的文人了。毛主席在这里所据陆游咏梅词，•反其意而用之的《卜算子·咏梅》的确与陆游所写大相径庭。陆游写梅花的寂寞高洁，孤芳自赏，•引来群花的羡慕与嫉妒。而主席这首诗却是写梅花的美丽、积极、坚贞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。中国写梅之诗不计其数，•大意境与大调子都差不多；毛主席的确以一代大诗人的风范，出手不凡，•一首咏梅诗力扫过去文人那种哀怨、颓唐、隐逸之气，创出一种新的景观与新的气象，•令人叹为观止，心服口服。
年复一年，风雨送春归去，但漫天大雪又将春天迎了回来。•哪怕县崖峭壁上结下百丈冰棱，面对如此盛大寒冷的冬景，梅花仍然一支独秀，傲然挺拔。•诗人当然也依古训，以诗言志，也借梅寄志。•就在这“高天滚滚寒流急”的严峻当口（即：当时中国的三年自然灾害，以及反帝、反修的激烈斗争），•诗人以隆冬里盛开的梅花勉励自己，劝慰他人，应向梅花学习，在如此险峻的情况下，•勇敢地迎接挑战，去展示自己的俊俏。诗人这个“俏”字用得极好，•梅花从未出现这的形象就在这一个字上出现了。这是喜悦者的形象、自信者的形象、胜利者的形象，当然这不仅是诗人眼中梅花的形象，也是诗人自己以及中国共产党人的形象。•这个“俏”包含了多少层深刻的含义啊，积极进取、永不屈服。
下阕，诗人又把梅花的形象向纵深引导，它虽俏丽但不掠春之美，•只是一名春天使者，为我们送来春的讯息。而当寒冬逝去，春光遍野的时候，•梅花却独自隐逸在万花丛中发出欣慰的欢笑。梅花，它在诗人眼中是一名战士，•它与严寒搏斗，它只为了赢得春天，通报春天的来临，然后退去，并不强夺春天的美景。•这一形象是大公无私、默默奉献的形象。诗人在此已大大地深化了梅花的形象，•它已成为一名国际共产主义战士的形象，•它已从一个中国革命者成为一名世界革命者。梅花在新中国里，它的形象已被诗人塑造成型，更加丰满高大了。
意思:
驿亭之外，靠近断桥的旁边，孤单寂寞地绽开了花，却无人作主。每当日色西沉的时候，总要在内心泛起孤独的烦愁，特别是刮风下雨。
不想费尽心思去争芳斗春，一意听凭百花去嫉妒。零落凋残变成泥又碾为灰尘，只有芳香依然如故。
鉴赏:
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
这是陆游一首咏梅的词，其实也是陆游自己的咏怀之作。上片写梅花的遭遇：它植根的地方，是荒凉的驿亭外面，断桥旁边。驿亭是古代传递公文的人和行旅中途歇息的处所。加上黄昏时候的风风雨雨，这环境被渲染得多么冷落凄凉！写梅花的遭遇，也是作者自写被排挤的政治遭遇。
下片写梅花的品格：一任百花嫉妒，我却无意与它们争春斗艳。即使凋零飘落，成泥成尘，我依旧保持着清香。末两句即是《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的精神。比王安石咏杏：“纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”之句用意更深沉。
陆游一生的政治生涯：早年参加考试被荐送第一，为秦桧所嫉；孝宗时又为龙大渊、曾觌一 2 群小人所排挤；在四川王炎幕府时要经略中原，又见扼于统治集团，不得遂其志；晚年赞成韩侂胄北伐，韩侂胄失败后被诬陷。我们读他这首词，联系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的缩影。词中所写的梅花是他高洁的品格的化身。
唐宋文人尊重梅花的品格，与六朝文人不同。但是象林和靖所写的“暗香、疏影”等名句，都只是高人、隐士的情怀；虽然也有一些作家借梅花自写品格的，但也只能说：“原没春风情性，如何共，海棠说。”（南宋肃泰来《霜天晓角·咏梅》）这只是陆游词“无意苦争春，一任群芳妒”的一面。陆游的友人陈亮有四句梅花诗说：“一朵忽先变，百花皆后香。欲传春信息，不怕雪埋藏。”写出他自己对政治有先见，不怕打击，坚持正义的精神，是陈亮自己整个人格的体现。陆游这首词则是写失意的英雄志士的兀傲形象。我认为在宋代，这是写梅花诗词中最突出的两首好作品。
赏析: 陆 游
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
这首《卜算子》，作者自注“咏梅”，可是它意在言外，象“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者正是以梅花自喻的。
陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹绝少、寂寥荒寒、倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有得护理，也无人来欣赏，随着四季代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孓然一身，四望茫然，——有谁肯一顾呢，它是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，诗人将自己的感情倾注在客观景物中，首句是景语，这句已是情语了。
日落黄昏，暮色朦胧，这孓然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这几个字与上句的“寂寞”相互呼应。而且，偏偏在这个时候，又刮起了风，下起了雨。“更著”这两个字力重千均，写出了梅花的艰困处境，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！它，“万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它，“完花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。总之，从上面四句看，这对梅花的压力，天上地下，四面八方，无所不至，但是这一切终究被它冲破了，因为它还是开了！谁是胜利者？应该说，是梅花！
上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时，作者没有用诗 3 人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得象这象那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（〈蕙风词话〉）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）。上片四句可说是“情景双绘”。
下阕，托梅寄志。
梅花，它开得最早。“万木冻欲折，孤根暖独回”（齐己）；“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”（张谓）。是它迎来了春天。但它却“无意苦争春”。春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只是一点迎春报春的赤诚。“苦”者，抵死、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳。梅花并非有意争春，“群芳”如果有“妒心”，那是它们自己的事情，就“一任”它们去妒忌吧。这里把写物与写人，完全交织在一起了。花木无情，花开花落，是自然现象，说“争春”，是暗喻。“妒”，则非草木能所有。这两句表现出陆游标格独高，决不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的傲骨。
最后几句。把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上句的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层。落花委地，与泥水混杂，不辨何这者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇引起人们的同情；从写作手法说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意腿上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了呵。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。正是“末句想见尽节”（卓人月〈词统〉）。而这“尽节”的得以“想见”，正是由于此词运用比兴手法，十分成功，托物言志，给我们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。
作者介绍: 人物评传
陆游（1125-1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人。南宋爱国诗人。父亲陆宰是个具有爱国思想的知识分子。家庭的教育，使陆游从小就树立了忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。他自幼好学不倦，“年十二能诗文”，他还学剑，钻研兵书。二十五岁左右，向具有爱国思想的诗人曾几学诗，受益不浅，从此确定了他的诗歌创作的爱国主义基调。
绍兴二十三年（1153），他到临安应进士试，因“喜论恢复”，受到秦桧的忌恨，复试时竟被除名。直到秦桧死后三年（1158）才出任福州宁德县主簿。宋孝宗即位之初，他被召见，赐进士出身。历任镇江、夔州通判，并参王炎、范成大幕府，提举福建及江南西路常平茶盐公事，权知严州。光宗时，除朝议大夫，礼部郎中。后被劾去职，归老山阴故乡。他“身杂老农间”，为农民送医送药，与农民结下浓厚的情谊。嘉定二年（1210），八十五岁的老诗人，抱着“死前恨不见中原”的遗恨，离开人世。他生当民族矛盾尖锐、国势危迫的时代，他怀着“铁马横戈”、“气吞胡虏”的英雄气概和“一身报国有万死”的牺牲精神，决心“扫胡尘”、“靖国难”，但在政治斗争中，屡遭朝廷投降派的排挤、打击，可是，他始终不渝地坚持自己的理想。
他一生创作了大量作品。今存诗，将近万首，题材广泛，内容丰富。还有词一百三十首和大量的散文。其中，诗的成就最为显著。前期多为爱国诗，诗风宏丽、豪迈奔放。后期多为田园诗，风格清丽、平淡自然。他的诗最鲜明的特色是洋溢着强烈的爱国主义精神。他的词，多数是飘逸婉丽的作品，但也有不少慷慨激昂的作品，充满悲壮的爱国激情。毛晋《放翁词跋》说：“杨用修（慎）云：„放翁词纤丽处似淮海（秦观），雄慨处似东坡。‟予谓超爽处更似稼轩耳。”的他的散文成就也很高，被前人推为南宋宗匠。所写的政论、史记、游记、序、跋等，大都语言洗炼，结构整饬。
陆游是爱国主义诗派的一个光辉代表。他的作品以强烈的爱国主义精神和卓越的艺术成就，在中国文学史上获得了重要地位。他继承并发摺了古典诗歌现实主义和浪漫主义的优良传统，在当时和后代的文坛上产生了深刻影响。
有《渭南文集》、《剑南诗稿》、《南唐书》、《老学庵笔记》等传世。本文选其诗十一首：《游山西村》、《剑门道中遇微雨》、《病起书怀》、《关山月》、《夜泊水村》、《书愤》、《临安春雨初霁》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感（其二）》、《十一月四日风雨大作》、《沈园二首》、《示儿》；其词五首：《卜算子》（驿外断桥边）、《夜游宫》（雪晓清笳乱起）、《诉衷情》（当年万里觅封侯）、《鹊桥仙》（茅檐人静）、《钗头凤》（红酥手）；其文一篇：《游小孤山记》。
评论:
陶渊明爱菊，为的是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；周敦颐喜莲，为的是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁；而陆游重梅，则为的是“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”的坚贞。这可以从他的《卜算子·咏梅》中得到印证。
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
读罢此诗，我们也不禁会生出“天下可忧非一事，书生无地效孤忠”的感慨来。作为一代伟大的爱国诗人，陆游很早就有“上马击狂胡，下马草君书”的爱国之志，二十九岁时，他以状元秀的身份登上仕途可他面对的不仅仅是一部分卖国求荣的投降派，更面对着敬且偏安的昏帝 5 王。因此面对积贫积弱的现实，诗人只能眼睁睁看着南宋走“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”的破亡之路。一而再，再而三的打击、排挤、贬谪，使诗人不得不发出“胡未灭，鬓先秋，泪空流，此生谁料，心在天山，身老沧州”的浩然长叹了。尽管如此，但是诗人忧国忧民的情怀，不从俗媚的节操没有丝毫的改变。即便到了“食且不继”，因为没钱，药也停了吃；因为省灯油，书也没的读，甚至不得不连自己常用的酒杯都忍痛卖掉的地步，他仍然足迹不踏权门，他依旧胸怀杜稷，心系百姓。我们从中仿佛听到了屈原那“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着与坚定，我们仿佛看到了杜甫那“穷年忧黎园，叹息肠内热”的抑郁与沉重。真可谓“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君，进亦忧，退亦忧”也正是有这样的社会背景，有这样的思想根基，使我们在品读《咏梅》时，更能清楚地看到诗人那至死不渝的追求。
词的开篇，便推出了一组凄清的镜头，冷清的驿站旁，自开自落……一“外”字，一“边”字，让我们不难体会到诗人纵有满腹才华，却无人赏识的落寞。接下来，镜头更近，苍茫的黄昏笼着浓浓的愁绪，凄风苦雨交相侵袭。大有不推残至死绝不罢手之势。一“更”字，不仅写出了嫉妒者的歹毒、凶狼和仇视之深。同时也反衬了诗人“宁为玉碎，不为瓦全”的坚贞。这样诗人通过描写梅花的困难处境，揭示了“木秀于林，风必吹之，堆出于岸，流必湍之，行高于众，人必非之”的黑暗现实。从而暗示了自已政治上遭受的强大压力和沉重打击。词的下片，进一步咏物明志。“无意”“苦争”不正是诗人“位卑未敢记忧国”的感情的自然流露么，这不也正象这梅花虽先百花而放，却不为争早斗宠吗？“一任”写出了梅的孤傲拔俗，坚贞自韧，“零落成泥碾作尘，只有香如故”是说即使凋堆成为泥土。碾碎化作尘埃，心中的那缕馨香不改变。这就把作者的思想感情推向了高潮，强烈地表达了诗人不肯与世俗同流合污，“虽九死犹未悔”的自尊，自爱与自律。
纵观全词，诗人以物喻人，托物言志，巧借饱受摧残，花粉犹香的梅花，比喻自己虽终生坎坷，绝不媚俗的忠贞，这也正象他在一首咏梅诗中所写的“过时自合飘零去，耻向东君更气怜”。陆游以他饱满的爱国热情，谱写一曲曲爱国主义诗篇，激励了、激励着一代又一代人，真可谓——
双鬓多年作雪，寸心至死如丹。
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陆游《卜算子·咏梅》 简析
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
【鉴赏】
这首咏梅词，作者咏物寓志，表达了自己孤高雅洁的志趣。
上阕状物写景，描绘了风雨中独自绽放的梅花。梅花长在偏僻的“ 驿外断桥边”，“寂寞开无 6 主”，它不是由人精心栽种的，它寂寞地开放着。“已是黄昏独自愁，更著风和雨”。在这样的暮色黄昏中，独自挺立开放的梅花难免会有着孤苦无依的愁苦，更何况环境如此恶劣，风雨交加，倍受摧残。这实在令人深深叹息。
下阕抒情，主要抒写梅花的两种美 德。“无意苦争春，一任群芳妒”，它的其一美德是朴实无华,不慕虚荣,不与百花争春，在寒冬就孤傲挺立开放，它的与世无争使它胸怀坦荡，一任群花自去嫉妒！“零落成泥碾作尘，只有香如故”，它的其二美德是志节高尚，操守如故，就算沦落到化泥作尘的地步，还香气依旧。这几句词意味深长。作者作此词时，正因力主对金用兵而受贬，因此他以“群花”喻当时官场中卑下的小人，而以梅花自喻，表达了虽历尽艰辛，也不会趋炎附势，而只会坚守节操的决心。
这首词以清新的情调写出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己的坚贞不屈，笔致细腻，意味深隽，是咏梅词中的绝唱。
卜算子【咏梅】一九六一年十二月 毛泽东
〖原词〗风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
作为中国共产党的领袖毛泽东，写这首词本是托梅寄志，表明中国共产党人的决心，在险恶的环境下决不屈服，勇敢地迎接挑战，直到取得最后胜利。虽然“已是悬崖百丈冰”，但“犹有花枝俏”－－中国共产党就是傲霜斗雪的梅花。
宋代林和靖《山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这梅花是清丽淡雅的，寄托了他“妻梅子鹤”的隐逸情趣。清代宋匡业《梅花》：“独立风前惟素笑，能超世外自归真。”这梅花是超凡脱俗的，表明他与世无争、超然尘世之情思。宋代陈亮《梅花》诗：“一朵忽先变，百花皆落后。”这昭示着梅花独领风骚的品位。元代王冕的《墨梅》诗：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”赞颂了梅的清雅高洁的内在美。
比较阅读相同点（1）都写出了梅花不畏严寒的特点。（2）都表现梅花不与群芳争春的特点。（3）都赞颂了梅花的高洁的品格。（4）都以梅花自比。不同点（1）梅花的形象不同陆 游：寂寞凄凉、饱受摧残，象征 屡受排挤的主战派。毛泽东：傲寒俊俏、积极乐观。象征革命者的坚贞不屈 斗争的精神。（2）感情基调不同陆 游：低沉孤高。毛泽东：积极乐观，充满信心比较
第三篇：中日咏梅诗歌之比较
中日咏梅诗歌之比较
摘要:“咏梅”是中日古典诗歌共同出现的主题。文章以比较文学的视点出发,从二者体现在内容方面的异同点入手,从“梅香”这个共同主题、以及中国咏梅诗的“个性”与日本咏梅和歌的“交流性”等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文学对中国文学有借鉴与受容,但前者更倾向于以“物哀”、“为艺术而艺术”的纯文学;而中国文学则以“诗言志”、强调诗歌的教化功用见长。
关键字:咏梅;梅香;万叶集;个性;交流性;诗言志
梅,果树,蔷薇科。早春开花,色有红白两种。中国是梅花的原产地,梅在中国已有三千多年的栽培史。在中国,梅花进入人们的审美领域,最初被引为诗歌意象是在魏晋时期,在宋代时达到了咏梅诗的高潮。日本于奈良时代作为观赏从中国引进了梅花,从此梅就在日本列岛生根开花。在日本最早的史书《古事记》及《日本书纪》里均无有关梅花的记载。“梅”作为一种文学意象被人们关注则最早出现在奈良时代的《万叶集》,以及与之同时代的汉诗集《怀风藻》中。
古代日本同朝鲜、越南等国家一样,都同属于汉文化圈的国家。因此,有著许多共同的欣赏习惯和文化习俗。然而,由于文学观、自然观等方面的差异,面对同种事物、同样景象,表现在中日文人诗学作品中的情感与意境往往又大相径庭。就中日两国的咏梅诗来讲,亦存在著
许多异同点。
一、关于“梅香”
梅花香味清幽,沁人心脾,非它花可比。因之,不少诗人在其咏梅诗中,均是针对梅花的香味而咏的。
牆角数枝梅,凌寒独自开。
遥知不是雪,为有暗香来。(北宋 王安石《梅花》)在这首诗中,既写了梅之色,更写了梅之香。诗人紧紧抓住梅花凌寒开放“为有暗香来”这一特点,用以表现一种倔强的风骨精神。梅花不仅凌寒吐豔,而且还在严寒中播送“暗香”,严寒既压不倒其色,亦挡不住其香。诗言志,歌咏言。在中国诗歌中,梅花的香是一种人格与风骨的暗喻,一种精神的体现。中国历代诗人都颇为注意梅花的香。如杨炯咏梅云:“影随朝日远,香逐便风来”(《梅花落》);柳宗元诗说:“朔风飘夜香,繁霜滋晓白”(《早梅》);更有陆游的名句:“一春花信二十四,纵有此香无此格”(《芳华楼赏梅》)等等,都有著一种深刻的寓意,体现作者忠贞不屈的爱国主义精神与思想。
日本咏梅诗中的“咏香”之作则与此大不同。春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ见えね香りやは隠るる(《古今和歌集》 卷一春歌上0041凡河内躬恒)译诗曰:春夜亦何愚,妄图暗四隅,梅花虽不见,香气岂能无。梅花盛开,花香弥漫。而春天的夜色,又是何等的娇憨,企图以夜色来加以掩盖,岂不知即使夜色弥漫辨不见花色,但那扑鼻的清香岂是可
挡之物? 没有高风亮节的风骨,只是单纯的描写梅花的香味。甚至为了描写梅香,居然将梅花本身也弃掉了。《万叶集》和《古今和歌集》之间的约两百年,当时日本诗人无比讲究、偏重审美,表现在诗中的也多单纯的审美感动,与中国咏梅之作的厚重、尖锐相比,就显得轻快而单纯许多。
二、中国咏梅诗的“个性”与日本咏梅和歌的“交流性”
在中国古典文学中,梅花有著各种各样的别称: 疏影:吴可《探梅》“喷月清香犹吝惜,印溪疏影咨横斜。”
孤根:李新《次韵任吏君咏梅二首》“堂上高人解赏音,孤根未放草来侵。”
孤芳:林埔《梅花三首》“几回山脚又江头,绕著孤芳看不休。”
寒颜:张峰 《梅》“一枝寒颜映窗光,蕊气侵衣断客肠。” 擅长借物抒情、托物言志是中国文学的一大特色。文风是作者心灵的自然流露,诗词的风格就是作家个性的体现。梅树本身是毫无灵性的植物,可一旦进入艺术领域,成为审美对象,它就成了充满感情的生灵。中国诗人们借用梅花来尽情抒发个人情感。
众芳摇落独暄研, 占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎, 不须檀板共金尊。(宋 林埔 《山园小梅》)
本诗中的梅花孤高冷峻,成了淡泊出世思想的化身。林埔是北宋颇具代表性的咏梅诗作者之一。他长住杭州西湖的孤山,性情清静淡泊,每日以赏梅养鹤为乐,过著“梅妻鹤子”的生活,他把赏梅作为一种清高的标志,其笔下的咏梅诗境界清幽,突出了梅花清高绝尘的品格。苏轼的咏梅诗也同样,不是重在描写,而是借助梅花抒发个人感受。
怕愁贪睡独开迟,自恐冰容不入时。
故作小红桃杏色,尚馀孤瘦雪霜姿。
寒心未肯随春态,酒晕无端上玉肌。
诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。
(宋 苏轼 《红梅》)
他讚美梅花的耐寒与多情,把梅花当成知己,表达自己屡遭挫折亦不以为意的胸襟。
在“咏梅”这个题材诗中,无关乎科举,无关乎谄媚,无关乎交际,中国诗人们借助梅花来寄寓自己的“情”抒发自己各种各样不同的“志”,通过形形色色的咏梅诗,我们也感受到了诗人们充满魅力的个性风采。
于此处,日本古典和歌又表现出极大的不同。如果说中国诗人在咏梅诗中尽情表现了自己的“个性”的话,那麽日本古典咏梅诗则彰显了一种有别于此的“交流性”。
梅の花散らまく惜しみわが园の竹の林にうぐいす鸣くも
(《万叶集》卷五——八二四少监阿氏奥岛)
译诗曰:梅花飘零散落,痛惜岂无声。我苑竹林里,黄莺正乱鸣。
梅の花咲きたる园の青柳をつるにしつつ游び暮らすさな
(《万叶集》卷五——八二五少监土氏百村)
译诗曰:梅花开满苑,柳色正青青,青柳犹人发,欢游且莫停。
收录在《万叶集》的一一二首咏梅和歌中,有相当一部分是创作于宫廷贵族举办的各式各样的“诗宴”之上的。天平二年正月十三日,在大宰府帅大伴旅人的官邸举行了史上有名的梅花诗宴,又包括他本人在内的三十二位官员出席。席间,人们饮酒作诗,觥筹交错间,互相抒发著对早春梅开的喜悦,以及面对梅落花散的惋惜,亦或类似于之类的情绪。人们通过咏梅来达到一种交流,应酬的目的。这样活泼欢快,略带寒暄性质的咏梅和歌,显然与中国咏梅诗的深刻意境有著巨大的不同。
三、小结
由一种花卉的流行而引起一类咏花诗的流行,其中花卉的生物特性及观赏活动的举行,都构成其流行的基本条件。梅花在我国已有了三千多年的栽培史,由于梅花的成活率高,在中国古代上至皇室王宫,下至文人百姓,种植梅花非常普遍。梅花的普及为咏梅诗的兴起提供了最基本条件。梅越多,赏玩之风越盛,诗作也越多。作为一种抒情言志的对象,梅被赋予了各种高尚品格,中国文人们在对梅花的欣赏过程中获得了精神源泉和力量。
日本对中国文明积极而系统的吸收,始于7世纪大和王朝的飞鸟时代。到了8世纪的奈良时代,因遣唐使的不断派遣而日见其盛。中国诗学对日本也有影响。《万叶集》的咏梅诗作者,大多是汉学家或遣
唐使僧,汉学造诣得天独厚。梅花以及赏梅之风在奈良时代传入日本后,在宫廷士大夫之间迅速掀起一股新的风雅热潮。但与中国的梅花庶民性相比,在日本,植梅,赏梅,咏梅作为一种流行风雅只为上层的宫廷贵族所津津乐道。可以说,梅作为审美对象为日本人所认识也是通过汉诗中的咏梅诗而实现的。
在通过对两国咏梅诗歌的对比中,我们可以看到日本文学对中国文学的继承性。但是,日本在吸收外来文化时不是全盘地接受而是借鉴地部分吸收,在日本人心底有一种扎根于本土的底层的文化渊源。从万叶时代的和歌理念(真情,男子汉气概),到古今集推崇的(优雅、高贵的女性美),日本本身具有自己独特的文艺理念。与此不同,“诗者,在心为志,发言为诗”,即所谓的“诗言志”是中国诗歌史上最具代表性的理念特徵。就咏梅题材诗来说,日本文学也仅仅是从中国借鉴了“咏梅”这种“形”,歌人们没有托物言志的意识,只是习惯于欣赏自然之美,为赏花而赏花,或真实,或优美高贵,形成了与中国“诗言志”特徵大不同的日本咏梅和歌。参考文献: [1]缪钺.宋诗鉴赏辞典[M].上海:上海辞书出版社,1987.[2][清]厉鹗辑.宋诗纪事[M].上海:上海古籍出版社,1983.[3]杨烈.古今和歌集[M].上海:复旦大学出版社,1983.[4]孙映逵.中国历代咏花诗鉴赏辞典[M].苏州:江苏科技出版社,1989.[5]王国维.人间词话[M].上海:上海古籍出版社,2000.[6]程杰.一个咏梅模式的发展[J].文学研究, 2003,(4):113-118.
第四篇：看雪咏梅诗歌（定稿）
真的好想，
真的好想骑一匹骨格清瘦的汗血马；
挎一支古朴粗狂的太阿剑；
吟起那支风萧萧兮易水寒的曲子，去浪迹天涯。
真的好想西出阳平关，去八百里秦川一抒胸臆，煮酒化块磊。
而雪，却依旧一如既往的飘来飞去。
我于是把自己幻化成一束卓然不群的梅，虬曲张扬的铁杆，就是我刺破云翳的旗帜；
暗香浮动的蕾，就是我欺霜傲雪的箴言；
我没有誓言，我的誓言刻成了我清瘦的身姿；
我也没有身姿，我的身姿早印作了一帧狂傲的卷轴；
我甚至连卷轴也不是，我————只是大化中，一次无畏的绽放。
想林冲雪夜投梁山时，令她驻足太息的，一定是沧州古城畔那簇楚楚灿烂的梅吧？
霸王勒马回首处那最深情的一眸，必然是看到了八千子弟的忠魂，化作了断崖上的铮铮铁骨了吧？
寒冷的季节，我找不出温存的句子。
那么，就算我流泪了，也别笑我软弱，我就是乌江岸边，那个号叫着虞兮虞兮奈若何的延续。
吹起那支萧吧，箫声的婉约中，我就会酹起一壶竹叶青，和着这节拍起舞翩然。
把这清冷的雪地，舞成自己孤独的节日。
或然，咏起一阕豪放的东坡词，让我循着这掷地有声的 铿锵，燃烧起绝尘而去的万丈豪情！
第五篇：诗歌鉴赏
诗歌鉴赏笔记
绪论
第一题：阐述文学的学科含义：
答“
一、文学科学：
（1）学科本体---心灵科学
“文，心学也”（【清】刘熙载）
（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。
巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。
杜甫：安得广厦千万间。。。
·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。
（3）文学科学原理
·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体
·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源
·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。
（4）庸俗爱心：
俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。
审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”
科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）
文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。
第二题：阐述华夏诗学的基本知识
二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵
诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因
·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”
·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”
·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”
（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观
·感性：人的生命----统一于宇宙生命
·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律
1、宇宙观方法论
《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）
仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的
2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命
3、宇宙人生观
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物
夸父追日—天人合一 宇宙原生态
华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）
华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖
4、宇宙心灵观
―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。
5、宇宙心灵方法论
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。
天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性
万物性情—喜春悲秋的至诚性情
宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性
引用资料 《登高》杜甫
（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；
（3）秋之人生命运体验：“艰难。。酒杯”绝望体验
（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界
（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。飞回”共“万里悲秋”
尽生物悲秋，与“无边。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。”共无限春潮
（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界
（二）、华夏诗学
诗者，诗意（审美性）天人合一心灵
1、诗之性质，心之性情
天地心而万物性情的心灵；
“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”
2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心
华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵
“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》
3、诗之艺术
心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。
前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》
4、宇宙诗学价值观
5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖
杜甫《春望》
（1）人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。
（2）宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。
（3）达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心
（4）华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。
第三题：畅谈文学活动基本规律 答：
三、文学活动基本规律
文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造
作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品
例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。
宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心
（二）作品诗意（审美艺术）创造
作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。
1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。
（1）推动作家艺术创造境界升华
荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”
（2）具有超越作家的艺术境界
李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。
2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵
（三）读者诗意（审美艺术）创造
1、赋予作品活生生的诗意心灵生命
2、将作品转化为人的诗意心灵生活
第一章 爱情诗歌基础知识
第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象（1）蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象
外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象
（2）蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象
显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象
综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：
1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程
（1）语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律
一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美
一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场
（2）结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷
化生：演变进化而生生不息
空间化生：
A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）
B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）
C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：
A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化
B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化
C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美
思念化生感情线：
A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线
B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线
C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴
答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作
1、第二题答案
2、第三题答案
3、历史人文意蕴
（1）社会伦理情感
政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤
社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系
蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系
（2）爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感
A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”
蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。
蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。
（3）华夏人文情感存在方式（化恨为爱）
诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之
恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。
4、诗意爱情哲理
（1）爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵
蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美
（2）爱恨相生相对相成
共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界
第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：
1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙
（1）语言
A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人
（2）结构
罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界
其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构
婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长
银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言
现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言
爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生
其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：
爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮
婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度
矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。
2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象
（1）典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）
A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象
（2）典型个性艺术形象
A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象
完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻
3、历史人文意蕴
（1）刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。
（2）历史意蕴
历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌
A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。
4、哲理
（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙
生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”
爱情婚姻{。。理想现实之水。。}终极爱情
天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌
（2）完满的银河爱情婚姻历史境界
从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界
(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生
结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄
第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象
答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象
第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：
1、语言结构---诗意爱情宇宙
（1）语言寓言美：
A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言
调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调
b、思辨式抒情语言
以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气（2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构
A、诗意时空结构
诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙
b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇
诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙
b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构
诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘
诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感
b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟
C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙
2、完满的诗意爱情艺术形象
（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）
（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象
情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）
爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。
3、历史人文意蕴：
（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一
（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。
4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。
第二章 古代山水田园诗歌
第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征）一：华夏民族生命原生态
神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”
华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。
（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”
（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇
1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。
2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。
生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。
三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维
逻辑思维：概念、推理。论断
形象思维：形象、想象、诗情画意的意象
实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）
四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。
山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。
第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏
诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗）节选：
天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。
田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）
节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。
第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。
《诗经》田园诗审美意蕴
确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。
艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。
奠基作之二
庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。
庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河
（一）作品解读
庄周《庄子·逍遥游》开篇节选
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。“化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”
“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神
（二）作品审美意蕴
审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。
1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。
无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。
（1）立意神妙
杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（2）构思奇妙
逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3）象征寓体审美意义
确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。
2、象征本体
君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1）独立人格的大乐心灵
心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。
（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。
（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。
脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维
非我是我我 是我非我 命题
有
我 无 反思
肯定
我否定
3.大我心灵诗意美（1）、仪态万方的风雅神韵（2）、孤寂清冷的飘渺情调
艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。
美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲
心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生
二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。
（一）创作背景
1、文化背景：（1）人生哲学
生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2）人文观
生命：修身齐家治国平天下。
人生：达则兼济天下，穷则独善其身。
2、时代背景：
政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。
3、时代文学背景：
时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。
时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”
宋玉-“贫士失职之不平”
“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象
薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒
对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：
嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”
陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。
（二）解读作品
陶渊明五言古风《归田园居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。
是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。“适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”
（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”
冲破是我非我悲剧——非我是我出路
其一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”
其二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其
三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”
非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明
（三）审美意蕴
以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。
1、象征寓体——艺术创新（1）、成熟有我之境（小我）象征艺术
以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍”（2）、语言清新——古今独步
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》）（3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生
达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生
济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。
结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。
2、象征本体
（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。（2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神
出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理
A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动
心灵梦之虚室园田与
我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动
心灵梦之羁鸟池鱼与
我 羁鸟池鱼梦之心灵与
（4）、局限性
人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天”。
三、完美者——王维
王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》
空山新雨后„„王孙自可留。题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”
暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”
《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。点睛之笔：
点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐
空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。
宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。
万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。诗意心灵：王孙春芳心。
原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。空心哲思
鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到
了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”
《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春
随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐
原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思
心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖
《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。
审美意蕴
以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。
（一）象征寓体——完美的象征主义艺术
1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术
以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。
达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。4.神妙的时空化境艺术
出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸
心灵愉悦呼吸
听觉静动脉动如歌
心志明快呼吸
情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。
（二）象征本体
1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界
2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类
3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神
4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新的春芳心永石。欲辩已志言。
（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维
非我是我 我是我非我 命题
有
我无 反思
肯定
我 否定
天籁脉动
心灵梦之月照林泉乐与
月照林泉梦之心灵乐与
心灵梦之竹女莲舟乐与
竹女莲舟梦之心灵乐与 本质
我心即宇宙
我宇宙即我心 哲理
“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意
有我 欲辩已志言
忘我第二章 综述
一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。
二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。
《你是谁》
现代知识分子人生思考参照系
现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。
诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。
文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。
第三章 古代浪漫主义诗歌
思考题
1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。
2、阐释屈原《离骚》审美意蕴
3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴
4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴
第一节 浪漫主义诗歌基本知识
现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒
“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”
精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开
垦着云游苦旅的诗意精神。精神原生态：
气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。
华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。
华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
（一）母题——精神云游苦旅——原生态
屈原《离骚》“路漫漫其修远兮（苦旅），吾将上下而求索（云游）” 哲学最高境界：知未知
精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式
（二）主题——苦旅中追求、云游中进取——精神与太阳生命往来的悲壮 江河《追日》„„强化诗意追日精神的巅峰体验。
（三）浪漫主义创作——想象与情感 1.想象——赋予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鹜八级，心游万仞”。浪漫神思：“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 2.激情——丰满精神的血肉生命形象。
3.李白七言古风《梦游天姥吟留别》——独立自由的追日精神——如梦似幻的云游之旅。“海客谈瀛洲„„使我不能开心颜”。
二、古代浪漫主义诗歌基本特征
（一）歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神---人神奇而天地渺小。
（二）崇高幻想、热情奔放，透露出张大的主观意识情趣---化渺小天地为神奇。
（三）广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多姿的浓郁的异国情调。第二节、古代浪漫主义诗歌代表作鉴赏
诗意的华夏民族精神歌唱——开垦追日精神史诗 本体：原生态
历史生态
终极生态 诗作：奠基作
发展史
集大成作
一、奠基者——屈原代表作
屈原是我国第一位伟大的浪漫主义诗人，诗作有《离骚》《九歌》《天问》„„
楚辞（楚词、骚体），战国时代以屈原为代表所创作的“书楚声、纪楚地、名楚物”的诗体，句法长短参差，句中或句末用“兮”语助词，多取材地方神话，以浪漫抒情见长，杰出诗人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西汉刘向编辑《楚辞》诗歌总集。
楚辞《天问》 《天问》，提出式哲理长诗。诗人从自然现象、神话传说、历史故事、现实社会到人文风俗，提出了一百几十个质疑中探究的哲理问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩。节选：“天何所沓？十二焉分？„„自明及晦，所行几里？” 精神浪漫云游求知的神奇绝唱。
楚辞《离骚》 《离骚》，浪漫抒情长诗，共三百七十三句，两千四百九十字。
【汉】班固：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”——《离骚赞序》 歌咏美政人生遭忧的史诗。屈原《离骚》美政人生史诗
1、诗意的美政理想
美政——诗意明君贤臣政治：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 明君光明正大的纯粹品德“彼尧舜之耿介兮”。明君遵循正道的纯粹才智：“既遵道而得路”。贤臣高洁的芬芳品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。贤臣引路的芬芳才智：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫开路”。
2、乱世美政遭际
1昏君奸臣陷害：2个人遭忧：○“荃不察余之中情兮，反信馋而霁怒。”○泪洒湘江流满海，3个人遭忧升华：忧国---“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。嗟叹嚎啕哽咽喉。○” 忧民--“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
3、突破乱世遭际困境——追求美政理想：“驷玉„„吾将上下而求索。”
开拓人叱咤风云社会、天地、万物去追求美政的精神云游理想天地---精神邓林
4、理想与现实冲突：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”
5、彷徨（现实制约理想）：“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”
理想统一社会历史的爱国精神苦旅：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 突破心灵困境，生死追求祖国美政的崇高境界。---以死谏天下明君 华夏民族的武死战，文死谏的舍生忘死爱国精神。
审美意蕴
（一）、奠定母题——精神求索的恢弘壮美的神奇王国
1、精神世界——扭转自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神创造力。
2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国人民（政治）的理想境界——提升精神的爱国爱民情怀。
3、精神主体——集非凡伟力合非凡圣洁于一身的神圣的（政治家）精神主体——提升精神的仁智品德。
（二）、铸就了华夏民族求索精神的诗意特质 突破视障——质疑精神 突破理障——探询精神 突破智障——进取精神
（三）、成熟的浪漫主义创作艺术
1、感情——热烈奔放、个性鲜明。
2、经典人文精神意象。： “敛天地之荣凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫艺术。善鸟花草——君子贤臣
恶禽臭物——谗佞小人
美人——理想、君王（局限性）
（四）、确立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。
逻辑：肯定
—精神求索—
否定 命题：知
—我—
不知
原生态的脉动：知求索云游路漫 —我— 不知求索终极苦旅
二、开拓者——曹操等代表作
曹操东汉末年著名政治家、军事家、建安杰出诗人之一，今存诗篇二十首，字孟德。乐府旧题《步出夏门行》“东临碣石，„„歌以咏志。” 登高畅怀“东临碣石„„山岛竦峙。”
登高抒怀“登山则情满于山”——高歌“山不厌高、周公吐哺”的人尽其才情怀；
树木丛生，百草丰茂
“观海则意溢于海”——高歌“海不厌深，天下归心”大一统抱负。敛天地之荣，以益己政治情操抱负之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想绝唱
审美意蕴
（一）、拓展母题——气宇轩昂的求索精神理想王国
1、悦情山水，涵养吞吐的驾驭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。
2、极致人文乾坤的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”的“与天地叁”的崇高精神（政治）境界。
3、完满顶天立地的内圣外王（政治家）的精神主体理想形象。
（二）、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华求实地实现人生理想的乐秋主题。
（三）、成熟浪漫主义创作特色
以整体的自立自强的精神世界对应整体的自然人文世界，具有一种高瞻远瞩、目光宏大的浪漫主义特色。
（四）、局限性
精神一维，知精神求索云游之壮美，不知精神求索苦旅之凄美。
知的仁智崇高——壮美升华 精神脉动：云游{吐故纳新历练}苦旅
不知的迷茫悲剧——凄美派遣
古代诗歌主义诗歌的苦旅悲歌：精神弥茫的苦旅悲歌
一、李清照
声声慢：“寻寻觅觅„„怎一个愁字了得？”
寻寻：爱情、家园、祖国——精神所系者“冷冷清清”不复返。
觅觅：精神失落于秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄惨惨戚戚”
这次第„了得？——负重精神之秋的反诘——秋之春力度——春芳心悲秋绝唱：敛天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心随秋风、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春来，渴望春风、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：
赋精神以情，言情体物，细腻工巧。言情细腻——缠绵悱恻、含蓄婉约。体物工巧——传神逼真、历历在心。
二、不知始终的精神羁旅（精神失落）绝唱：马致远【越调 天净沙】
断肠人自然天涯——枯藤老树昏鸦。断肠人坚定追求——小桥流水人家、断肠人在人类历史天涯——古道西风瘦马
断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳西下
敛天地社会、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羁旅绝唱：以夕阳西下的劲秋精神迎接朝阳东升的新春精神。马致远【越调 天净沙】突出成就：
赋精神如画：构图着色，精致工巧。构图工巧：高低远近，错落有致。着色精致：浓淡交错、色彩相宜。
三、精神呼唤绝唱„„ 龚自珍 已亥杂诗（其二）：九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
突出成就：敛天地之荣，益精神再生的生气
一、雷霆万钧的浪漫精神气韵。
二、激越澎湃的浪漫情怀。
三、高扬精神主体“吾令羲和弓耳节兮”的驾驭世界的意志精神。精神历史之歌主旋律“
悲凉而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而执着的凄美而壮美的精神求索主旋律。哲理：苏格拉底：“我知我不知”。
命题：知
—我—
不知 反思：肯定
—精神求索—
否定
原生脉动：知求索理想的云游——不知求索始终的苦旅 历史脉动：知求索云游高歌——不知求索始终羁旅悲歌 历史精神生态：呐喊——精神——羁旅彷徨
集大成者——李白代表作
《蜀道难》是乐府《想和歌辞 瑟调曲》以抒写蜀道艰难为内容，李白则写由秦入蜀，由锦域进发，行旅蜀道的艰难险阻，谱写一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天” 蜀道行极限{危——夸父追日羁旅之极致}精神块垒
蜀道难极致{高—盘古心志云游之极致精神（本根）}难于上青天的精神咏叹
追日精神的蜀道行存在方式：挑战夸父追日精神极限，雄壮激越的盘古蜀道、夸父蜀道行精神咏叹调。第一部分：“高”之赞美——开辟盘古蜀道精神 “蚕丛及鱼凫„„猿猱欲度愁攀援。尽盘古天性，精神行者与盘古的开天辟地，生命共往来，开辟“天梯石栈”盘古精神蜀道。第二部分：“危”之悲叹——尽夸父追日天性，挑战精神羁旅（块垒极限），一往直前蜀道行，砥砺夸父蜀道行精神。
第一层次，挑战“黄鹤之飞尚不得过”行之羁旅极限，四万八千岁人行蜀道： “青泥何盘盘。。。以手抚膺坐长叹” 行之羁旅极限：“问君西游何当还，畏途巉岩不可攀”
极致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羁旅行殇——人的天性难以攀越蜀道。第二层次，挑战“猿猱欲度愁攀援”情之羁旅极限，四万八千岁情行蜀道： 情羁一：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间——亘古孤独羁旅”。情羁二：又闻子规啼夜月，愁空山——亘古乡愁羁旅。情之羁旅极限：“蜀道之„„使人听此凋朱颜”
极致夸父追日蜀道行亘古孤独、亘古乡愁的羁旅情殇----人的情感难以攀越蜀道：“断肠人在天涯”
第三层次，挑战“地崩山摧壮士死”心志羁旅极限，心志行蜀道：“连峰去天不盈尺„„砯
崖转石万壑雷”
心志羁旅极限：其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
极致夸父追日蜀道行的精神崩溃的羁旅志殇：亘古“蜀道难”——人的心志难以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殇、情殇、志殇的危乎高哉的亘古蜀道难绝唱。第三部分
焕发夸父盘古蜀道行的强者精神
——突破为消除一己心中块垒的小我蜀道行的心志局限。——开创为消除社稷民生块垒的大我盘古蜀道行的高远心志。
第一层次，确立强者的为盘古社稷蜀道行的心志，挑战社稷羁旅极限、高歌忧国精神：《周易·系词》爱国忧患意识：“安尔不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”——剑阁峥嵘而崔嵬„„化为狼与豺。——国殇。
极致夸父盘古蜀道行的爱国精神，深化忧患社稷的居安思危意识，强健前行险恶蜀道社稷的心志。
第二层次，确立强者的为盘古民生蜀道行的心志，挑战民生羁旅极限、高歌忧民精神：朝避猛虎„„杀人如麻---民殇。
极致夸父盘古蜀道行的爱民精神，深化忧患民生的爱民情怀，强健前行在险恶民生蜀道的心志。、忧国忧民精神高歌：将有限的精神投入到无限的社稷民生伟业中去，焕发勇于担当忧国忧民精神蜀道负荷的强者蜀道行心志精神。
忧国忧民精神悲歌“锦州虽云乐，不如早还家”极致强者忧国忧民蜀道行的精神羁旅： 无中生有，悲壮而崇高的潜质---九洲生气恃风雷，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才---呼唤为社稷民生为锦州云乐而前行的盘古蜀道，夸父蜀道的强者精神。结句（周而复始新原点）：蜀道行者精神苦旅咏叹调：蜀道之难，难于上青天。蜀道行者精神行旅而羁旅形象：侧身西望长咨嗟
李白选择（循环往复升华而永恒）：永远高歌蜀道强者精神绝唱，为社稷民生而四万八千岁羁旅之云游的积极进取终极境界：绝境逢生，承受亘古个人羁旅而勇于为亘古社稷民生云游。
审美意蕴
（二）完美的极幻极真的浪漫主义艺术
《蜀道难》达到了“口吐天上言，迹为人间客”的“奇之又奇”的浪漫主义艺术境界
1、用神话编织极幻心灵蜀道——神奇梦幻的盘古蜀道精神境界。
2、用零距离艺术极真心灵天梯栈道行旅——夸父云游苦旅的巅峰精神体验：如临深渊、如履薄冰。
（三）极真的蜀道行强者精神无极限的王国
1、完满的强者精神世界——盘古蜀道世界 盘古蜀道之危——挑战精神羁旅无极限之崔嵬 盘古蜀道之高——挑战精神行旅无极限之峥嵘
2、完满的蜀道行强者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智无极境界
砥砺仁厚——负荷亘古的行殇、情殇、志殇、国殇、民殇，负重忧国忧民情志的阳光人文关怀精神
砥砺睿智——传承亘古的吞吐社稷民生日月星汉抱负的无极智慧精神。哲理境界
3、强者精神主体
集精神主客体之大成，完满夸父跋涉、盘古蜀道的强者精神形象。
主体我屈原、曹操„„张扬精神求索的蜀道行旅者形象； 客体我宋玉、李清照„„悲歌精神失落的蜀道羁旅者形象。
（三）、美学意义——诗意的行者精神存在方式
1、精神苦旅情结
（1）文化维度——漂泊四方而无始终的浪漫情结。
史前游牧迁徙生存方式积淀为人类精神生存方式——精神追梦苦游。
（2）文学维度——无悔求索与失落惆怅交织的圆通美学底蕴——苦游情结。
2、精神云游苦旅品格——充满忧患意识的进取精神。“中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识。忧患意识是人的生命意志的体现，它的存在揭示了入世进取主题的深层奥秘，是一种巨大而无形的精神压力，同时又是生命追求的强大动力。人的生命更重要的是能否超越这种忧患而积极的追求理想，追求生命的真正价值。”
3、精神行旅方式——“精鹜八级，心游万仞”天梯栈道跋涉范式。命题： 知-------精神-------不知 逻辑： 肯定---精神求索----否定
终极脉动：亘古行旅绝唱----亘古羁旅绝唱
本章综述
一、古代浪漫主义诗歌前行于人类精神存在和发展，考证民族追日精神原生态——九死不悔的神圣的驭日云游；审视民族驭日精神的历史进程；理想高歌与人生悲壮交错的云游羁旅；完满诗意的民族追日精神境界——挑战行者精神极限，在社稷民生盘古蜀道云游苦旅的强者精神境界
二、完满精神云游苦旅方式（挑战、突破自我极限）
三、谱写精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（苏轼）、飘逸（李白）、婉约（李清照）等绚丽多彩的浪漫主义艺术风格。
第四章 古代现实主义诗歌
思考题
一、阐释古代现实主义诗歌基本特点
二、阐释《诗经·硕鼠》与《诗经·采薇》的审美意蕴
三、阐释《十五从军征》的审美意蕴
四、阐释王粲《七哀诗》的审美意蕴
五、阐释《无家别》的审美意蕴。
第一节 现实主义诗歌基本知识
一、华夏民族家园原生态
华夏神话嫦娥家国——地球之家、宇宙之国 《山海经·大荒西经》：社稷宇宙之国故事一：“有女子方浴月„„此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宫舞女嫦娥„„同回天宫成亲。
栖息家园母题：嫦娥家国之旅——下凡而飞天——别与归忧乐。华夏诗学解读
“居庙堂之高„„后天下之乐而乐。”
家园主题：诗意的社稷民生家园忧乐情怀。
二、按照社会人生的本来面目进行创作。来自社会人生——本来面目；高于社会人生——审美艺术；指导社会人生——淳美思想情感。
“饥者歌其食，劳者歌其事。” 忧乐 “劳者歌其事”之乐：《诗经。周南。芣苢》 “饥者歌其食”之忧：《诗经·魏风·伐檀》
三、富有理性批判精神——与生俱来党的铮铮铁骨 创作重力：“现实主义可以折断一个作家的脊梁”
社会高压：―书会被禁，会被倒进垃圾桶里烧掉，所有的努力都会付诸东流。真是可怕。‖萨尔曼·拉什迪小说《屈辱》
古代铮铮铁骨：白居易《卖炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。现代铮铮铁骨：鲁迅：怒向刀丛见小诗
熊元义《回到中国悲剧》：“邪恶势力可以碾碎我们的骨头，但绝不会压垮我们的脊梁。身躯倒下了，灵魂任然要战斗”
四、深入探究人性 托尔斯泰《复活》，《乐府·相合歌辞·瑟调曲·东门行》 姜振昌《鲁迅与现实主义：生活真实的发现和征服》
第二节 古代现实主义诗歌鉴赏
华夏民族心灵家园的歌唱——开垦诗意家园情愫的史诗 本体:原生态
历史生态
终极生态 诗作：奠基作
发展作
集大成作
一、上古歌谣——源头 上古文学（——前2100），现实主义文学代表作是歌谣。【汉】《吴越春秋》：原始民歌《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐肉 审美意蕴
（一）确立家园母题：壮美、欢快的劳动家园
（二）确立家园主题：劳者得其食，劳动者是家园主人
（三）明快、刚健的劳动节奏，富有幸福生活韵律美。
二、《诗经》先河
先秦文学（前2100——前221）成就《诗经》《楚河》。《诗经》---反映广阔社会生活---家国之歌
（一）缘事而发，谱写家园史诗 济世史诗《诗经·大雅·生民》，奠基造福天下的家园原创精神。匡世史诗《诗经·商颂·玄鸟》，奠基平定天下的家国原创精神。
（二）感于哀乐，谱写家园悲歌
1、谱写离家悲歌
四言诗《诗经·魏风·硕鼠》第一章：“硕鼠硕鼠„„爰得我所。” 审美意蕴
1、醇厚思想情感——暴露劳动家园被毁灭悲剧
（1）社会批判主题：揭露社会基本矛盾根源——劳者不得食，不劳者得其食的鼠性社会制度
（2）人性批判主题：人之兽性被异化为不劳而获的鼠性
恩格斯：“人不可能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。”（3）谱写离家之高歌（悲歌）。
逃避现实的消极社会性——人的懦弱性
2、醇美艺术（1）、立意巧妙；比喻传神。
鼠性制度，鼠性社会，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）节奏韵律明朗刚健、具有振奋精神的艺术感染力。
2、谱写回家悲歌
四言诗《诗经·小雅·采薇》第六章“昔我往矣„„莫知我哀。” 杜甫《垂老别》：“弃绝蓬室屋，塌然推肺肝” “一丝柳，一寸柔情”----经典温馨乡情 “一滴雪雨，一寸愁绪”---经典忧伤乡愁 有家难归柔情愁绪绝唱。审美意蕴：
1、醇厚思想情感
（1）暴露鼠性制度豪夺战争罪恶——制造人生苦难、心灵创伤。（2）终极家园主题——反对战争（3）终极家园悲歌——有家难归 《小雅·采薇》续章《故乡的云》
2、醇美艺术
（1）娴熟的景由心造艺术——触景生情，借景抒情，情景交融的优美意境。（2）风雅凄婉的韵律，具有悠扬乡情、乡愁的艺术感染力。
三、汉乐府——发展
秦汉文学（前221——220），成就文赋、乐府诗 代表作：乐府民歌《十五从军征》“十五从军征，八十始得归。„„泪落沾我衣。” 无家可归绝唱。审美意蕴
1、醇厚的思想情感
（1）思想主题——暴露鼠性制度豪夺战争毁灭家园罪恶——家破人亡。（2）情感主题——无家可归的悲剧家园之歌。
《十五从军征》与《诗经·小雅·采薇》珠联璧合，完形有家难归与无家可归的家园悲剧主题。
2、醇美艺术
（1）成熟诗歌的心灵戏剧性艺术。
（2）凄美悲凉的韵律，具有顿挫家园悲情的艺术感染力。
四、建安诗歌——拓展阶段 魏晋南北朝文学（220——581），第一个文学自觉的时代，成熟生命，人性意识，成熟“志深而笔长”的“梗概而多气”文学风骨。
代表作：王粲
五言古风《七哀诗》东汉初平三年，董卓叛乱，作乱长安，王粲避乱，离长安时而作“西京乱无象，„„喟然伤心肝。”
“西京乱无象，豺虎方遘患”——乱世之最——国破 “复弃中国去，委身适荆蛮”——弃家之最——荒蛮 “亲戚对我悲，朋友相追攀”——离别之最——生离死别 “出门无所见，白骨蔽平原”——国破之最——无处葬身 “路有饥妇人„„不忍听此言”——忧生之最——母子死别 “南登霸陵岸„„喟然伤心肝”《诗经。曹风。下泉》乱世曹人思念曹国明王贤伯太平盛世
——忧世之最——历史明鉴 审美意蕴
1、醇厚思想情感
（1）确立大我之家母题——国之母题，完形家**题。（2）完形家国悲剧
社会悲剧：残酷的鼠性制度血腥的豪夺战争毁灭家国——国破家亡，家破人亡。人性悲剧：贪婪的硕鼠之性恶性膨胀为凶残的豺虎之性。
（3）经典家园悲剧主题歌——忧生之嗟，忧世不治的史鉴（明察史实知家园兴衰）忧患情怀
（4）完形离家悲歌---离国悲歌（离家悲歌）
2、精湛的创作艺术
（1）圆熟的抒情艺术，情感。声音。画面三维度抒情，构成绘声绘色的立体传神的情感世界。
（2）富有起伏跌宕、悠扬回旋的凝重情怀旋律美。
五、唐代诗歌——集大成阶段 杜甫——现实主义文学杰出代表 五言古风《无家别》
第一部分：乱世全息图——历史视野中的人类社会绝境
“寂寞天宝后，园庐但篙篱”——家国荡然无存——亘古国破家亡 “我里百余家，世乱各东西”——家乡荡然无存——亘古家破人亡 “存者无消息，死者为尘泥”——生命已无栖息地 第二部分：人类生命绝境中寻归宇宙家园
“贱子因败阵，归来寻旧蹊”——沦为无家贱子突破绝境方式——寻找、回归家园，海德格尔：“返乡寻找”。
“久行见空巷，日瘦气惨凄”——寻归宇宙家园中天地同悲手足情（最美好的东西）“但对狐与狸，竖毛怒我啼”——寻归宇宙家园中万物共怒手足情（最美好的东西）“四邻何所有，一二老寡妻”——置身直面人类绝境的血脉相连的宇宙家园 第三部分：乱世自救全息图
匡世自救——拨乱反正，成熟宇宙社会家园意识。（最本己的东西）“宿鸟恋本枝”——伸张宇宙社会家园法则
“安辞且穷栖”——否定家的文明倒退，成熟坚持宇宙社会家园意识 济世自救
一、建造人与天地万物和谐运作的人类宇宙社会生态家园： “方春独荷锄，日暮还灌畦”——宇宙家园生态劳作法则 济世自救
二、治国平天下
“县吏知我至，诏令习鼓霹”——出征，保家卫国
家国人生真谛——回家而别家的匡世济世的“穷栖”家国人生 1“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖”---坚守家园意识、○2“方春独荷锄，日暮还灌畦”——回家（别国）○3“县吏知我至，诏令习鼓霹”——回国（别家）建设大家 ○第四部分：宇宙家园悲剧境界 人类家国悲剧：（海德格尔“无家可归指在世界上的基本方式”）其
一、无家别悲剧
“虽从本州役，内顾无所携”——无家悲 “近行止一身，远去终转迷”——无亲人悲
“家乡既荡尽，远近理亦齐”——无家乡悲 “永痛长病母„„终身两酸嘶”——无情悲 其
二、无国别悲剧
“寂寞天宝后^”——无国、无乡、“存着无消息，死者为尘 ”无生命栖息之地 宇宙家园悲剧境界——寻根
“人生无家别”——无亲人、家、国别的贱子悲剧意识 “何以为烝黎”——寻归有别家之起点、亦有回家之归宿的宇宙家国草根人生——大地小草的一岁一别回得与亲人、家、国、天地血脉相连的家国草根人生——人的宇宙社会家园草根情愫。
终极家园境界——绝境缝生，守望宿鸟恋本枝的与天地万物血脉相连的宇宙家国蒸黎之根。超越海德格尔《存在于时间》“无家可归指在世界上的基本方式”的悲剧人生。《无家别》审美意蕴：
集现实主义文学之大成，谱写人类宇宙社会家园的悲壮“穷栖”史诗。“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元气。”元气：华夏哲学元气：乾坤原生力——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
华夏文学元气---乾坤心灵原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。
（一）、完满家园母题
创宇宙亲情、乡情家园母题，完备家园母题。
血脉家国本体{大我之间{血缘亲情宇宙、国家}，小我之家{血缘亲情家乡、人家}}
（二）、家园历史悲剧
家国本体{大我之家{宇宙——日瘦气惨凄、国家——寂寞蒿藜}小我之家{家乡——荡尽、空巷}人家—尘泥、生死两酸嘶}
（三）、人类宇宙社会家园的“穷栖”主题歌 家园历史悲歌
终极家园高歌 有家（迷失）难归——寻归宇宙社会家园 无家（人类）可归——匡济人类宇宙社会家园 无家（人类）可别——坚守宇宙家园草根
（四）、完满的家园“穷栖”者艺术形象
显性，历史形象，无家贱子，忍辱负重的人类家国匡济者艺术形象。----坚韧的刚毅脊梁 隐形，终极形象，草根画外音，终极批判的宇宙社会家园守望者艺术形象---睿智的刚毅脊梁
（五）、家园哲理境界 确立家园命题
反论——无家——人类社会家园迷失绝境 无家可别（无起点）无家可归（无归宿）正论——有家——人类宇宙社会家园寻归 “穷栖”宇宙社会家园（有起点），匡济人类宇宙社会家园（有归宿）
（六）、确立民族审美思辨方式
中国文学特有的死而后生凤凰涅槃的审美思维方式。
（七）、精工艺术
但见性情气骨，不见语言文字。本章综述
一、谱写人类守望家园史诗
追究家园是什么——家园原生态——人类、万物、天地血脉相连的同呼吸共命运的宇宙社会家园。
追问家园人生怎么样——忍辱负重坚忍不跋的寻归宇宙社会家园而匡济人类社会之旅。追求家园人生应怎样——宿鸟恋本枝，爱家、守家、治家、别家亦回家（下凡而飞天）的宇宙社会家园草根人生
二、完满悲剧美学
1、深刻家园悲剧性质
透过人类家国毁灭，看到万劫不灭的宇宙社会家园原生力
2、实现家园悲剧价值
以人类家国毁灭的痛苦，自我净化宇宙社会家园的草根情愫。
三、高度的文学批判精神
冷峻直面严酷现实：不逃避，无情鞭挞压迫剥削制度罪恶；贪婪残暴人性罪恶，不悲观，刚毅地固守宇宙社会家园本根，坚韧地追求“穷栖”家园理想。
四、摒弃瞒骗，成熟现实主义文学
课程综述： 诗歌：心灵科学
学理——探究求真去假、扬善惩恶、审判美丑的心灵的审美科学
应用——开垦诗情画意心灵栖息地的人文科学，慰藉心灵（解除心灵痛苦）、滋养心灵（丰富心灵生活）、智慧心灵（升华心灵境界）、纯美心灵（诗意心灵栖息）
华夏诗歌个性：以我心即宇宙，宇宙即我心的审美观，以原天地之美而达万物之理的审美方式，开垦尽人性、物性、天性而与天地叁的诗意心化宇宙。心灵还乡——不是心灵的孤儿
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