人生控股51%优秀美文

第一篇：人生控股51%优秀美文

妙手是围棋术语，指最精妙的下法，一着妙手可解开困境，可扭转败局，可一举制胜，堪称妙到极致的智慧。

韩国棋手李昌镐16岁就夺得世界冠军，并开创了一个时代，却很少走出妙手，这成为一个谜。

一次，记者问他这个问题，内向的他嗫嚅良久，憋出一句：“我从不追求妙手。每手棋，我只求51%的效率。”

棋子效率越高越占优势，高效行棋，自古以来就是棋手追求的目标。

李昌镐又说：“我从不想一举击溃对手。”记者再追问，他不开口了。

李昌镐的老对手、中国围棋的代表马晓春九段曾说，如果一手棋的效率满分是10分的话，那么李昌镐的棋，每一手最多只能打6分到7分。这印证了李昌镐所言非虚。

每手棋追求51%的效率，也就是每个回合只想比对手多得1%。每手棋有这样的效果微不足道，但一盘棋中，有一半以上的棋得到预期效果，结果是唯一的，就是赢。李昌镐的棋证实了这一点。他最使对手们头痛的是“半目胜”，一局棋二三百手左右，赢半目。这是最细微的差距。要把握到这个火候，比中盘获胜更难。

追求51%的效率，就是用51%的力量进攻。用100%的力量进攻，不更强吗？不然。人求胜欲最强的时候，恰是最不冷静的时候；对别人进攻最强的时候，正是防守最弱的时候。所以，李昌镐用51%的力量进攻，另外49%的力量防守。这是他没说出的。这使他的棋极其稳健、冷静，极少出错，常使对手感到无隙可乘。

妙手极美，从另一个角度看，是陷阱。谁能让自己的思维一直保持在100%的高效上呢？因为追求妙手，用上全部精力，思维也像透支一样，妙手之后，不假思索的棋也来了。如果对手没有被击溃，你的破绽就暴露无遗。全力之后，必行懈怠；极亮之后，必有大暗；迈最大步子往前冲，也最容易一脚踩空。这不是每个棋手都看得到的，李昌镐看到了。

在他眼中，极品的妙手，就是看破妙手的诱惑后，落下平凡一子。

下棋追求51%的效率，对人生也是极好的借鉴。如今，社会上热谈效率、成功，很多人分分秒秒争效率，全力以赴求成功。人生难道就为抓得更多？这样的人生价值观，未必正确。若以51%的精力追求事业，用49%的精力营造一个心灵的后花园，生活会更加优雅，灵性会更加溢动。

第二篇：人生的二律背反优秀美文

曾经有位哲学家说过：“人是广大宇宙间的一根苇草，只不过是一株会思想的苇草。”的确，人类的历史至多不过四百万年，而文明史则不过寥寥数千年，在广袤宇宙那漫长而无从计数的时间面前，实在是不足挂齿。

人类自诩为伟大的人类史尚且如此，而身处其中的人类个体便更不必提——由是观之，人类的一生，在这渺远而广大的天地间，确是宛如草芥。苇草一说，看似无理，也实则不无道理。

但是，这样就可以满足了吗？

因为人在这世间显得无比渺小，因为人在这万物中显得同等脆弱，难道就足以抹煞人类所缔造的一切价值，难道就能否认人类所创造的一切功业了吗？

答案应该是否认，也只能是否认。

人生的虚无性，生命的有限性只能成为一个个体存在形式的必要前提，但绝不能成为抵消一切积极因素的悲观主义——但是，也正因为如此，我们才不得不面临人生中最为重大的不可回避的本质命题：

我们应该怎样生活——或者说，我们应该怎样界定自己的人生？

我们的人生是一场永不可能参与正式演出的排练，也正如一位诗人所说的，是“一门没有寒暑假补课的课程”，其迷人性与恼人性正在于其不可知性。正如德国谚语所说的那样：“只活一次的人生等同于没有活过。”我们的生命是因为一次偶然而出现的意外，也许是永恒流变中偶然掀起的小小浪花——但是，这并不妨碍我们对于自我价值的探索，甚至可以说，因为这一虚无性，让我们踏上了寻找自己的道路，但是，正因为如此，我们又处于人生的岔道口了。

我并不否认积极进取给人的推动作用，也不愿否认从容以待给予生命的价值和意义。但是，我却无法承认两者之间是彼此分离、互不相干的个体。

试想一下，当“进取”成为一种生命的常态，当追求领先成为一种习惯，当追求人生的价值最大化成为一种自我的要求，那将是多么令人伤悲啊。生命的虚无性不再成为一种积极的促进，而成为一种令人畏惧的终结——因为在那个终点，在现世的一切都会化为泡影；過分的完美主义与实用主义使原本琐碎的小事成为拖拽脚步，阻止前行的脚步；而人于现世的沉沦让人望不见头顶繁星遍布的天穹，消磨了现世的智慧，更消磨了人性的本真——这究竟是何等可悲的事。

同理，适度的从容能够将人生引向达观。但是，当这种成为一种追求享受的异化时，就必然会导向享乐的深渊，而当一味的从容作为一种人生常态时，也就自然而然地会导向一种暗含悲观的惫懒与停滞，抹煞了生命真正的、要求创造的积极意义。

所以，全然的积极进取与过度的从容肆意最终只会使个体的心理走向异化，使生命的原始作用受到压抑——正如推崇现世指导的儒家走向了功利，沦为限制思维的工具，崇尚自由的道家最终成为了虚无而不切实际的理想主义，反而使人们由自我的压抑走向另一个极端。

任何一种人生、任何一种价值都必须依托于个人而存在，而任何个人的价值定位，都必须在社会性与天性之间寻找一个微妙的平衡——因而，一种有意义的人生，应当是背靠人生的虚无，寻找自我的超越与反抗，另一面则是立足于社会的支点，谋求个体的发展与价值的。

“未经审查的人生没有价值。”苏格拉底如是说。但我想说，一种有所偏颇的人生也是缺乏合理性的。生命这根漂浮于虚无之上的浮木，唯有立足于其平衡点之上，方能不令其颓沉于万劫不复的虚无之中。

第三篇：别给人生设门槛优秀美文

闺蜜向我描述过她的人生目标——拥有一套大房子，湊成“好”字的一双儿女，再买一部房车带着家人旅行。

她和老公经过十几年奋斗，已经有了大房子，最近又分期买了一部房车，儿女双全幸福美满。不料，她却迷茫地问：“我当初的人生目标是不是定得太低了？”我笑着捶了她一拳：“你就知足吧！当年你为还房贷做两份兼职，累得病倒和孩子一起输液……”她喃喃地说：“是啊，当初的日子真是难熬，差点挺不过来！可是，当一切都梦想成真，我却觉得人生也不过如此。”看着闺蜜有点恍惚的样子，我摇摇头，不由失笑。

闺蜜说，有对农村夫妇在她住的小区开家修理铺，男人修理冰箱洗衣机等电器，女人负责一日三餐和接送儿女上学。空闲时候，女人会拿着话筒对着电视学唱歌，男人就在一旁跟着哼唱。晚上，一家四口围着工具桌吃饭，女人不时地给孩子夹菜。闺蜜感慨地说：“我们一家人很久没有一起吃晚饭了。”

在与生存对抗的日子里，幸福的门槛被我们物化为各种“硬件”，甚至需要仰仗别人的眼光抬高自己的幸福感。这种被“绑架”的幸福观，让我们事无大小处处和别人攀比。殊不知，在追逐人生目标的过程里，我们却忽略了许多触手可及的幸福。人生没有统一的标准，幸福是一种独特的心理感受，从来没有任何门槛。

第四篇：谈人生说境界优秀美文

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境界是事物所达到的程度或表现出来的情况。

诗以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。

王国维先生在《人间词话》中说：“古今之成大事业大学问者，罔不经过三种之境界，‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境界也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境界也。”诗境也即人境。王国维先生归纳出的三境界，第一境界为苦境，为求学与立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界为韧境，为“行”之境界，即为实现远大理想需要坚忍不拔；第三境界为乐境，为“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必须经过这三种境界，第一境界就是要树立一个远大目标，要摆脱社会的种种纷扰，把苦乐、毁誉、利害、得失全都抛到九霄云外，心中坚定一个终身为之奋斗的目标；第二境界就是为了实现远大目标而努力拼搏，前进的道路上不会一帆风顺，急流险滩，荆棘重重，但为实现既定目标要在所不惜、不轻言放弃；第三境界就是在经过无数挫折、多年磨练之后，奋斗目标水到渠成，看到目标就在眼前，心中充满奋斗和成功的喜悦。王国维先生在《文学小言》一文中还把三种境界说成是“三种阶级”：“未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”

今天的人们常用这三种境界来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失，其实洞悉人生、爱情也罢，仕途也罢，财运也罢，所有的成功个案无非都是经历三个阶段：有了目标，欲追求之；追求过程中有所羁绊，但坚持不懈；在成败的关键一刻挺过去，喜获丰收。那些没有成功的，大多数人都会败在第二个环节上。

两千多年前屈原自投汩罗江，留下了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；近一百年前王国维先生自沉昆明湖，留下了“词以境界为最上”。两位前辈的诤言，一种是对人生的追求态度，另一种是对人生境界的追求态度。

2丹麦哲学家克尔凯郭尔曾将人生分为三个阶段，即审美阶段（人们追求及时行乐）、道德阶段（根据行为准则履行义务）、宗教阶段（以痛苦为标志去感受人生的局限性）。

德国哲学家尼采认为人生须经历三大境界，其一为骆驼境界，须忍辱负重、艰苦跋涉，这是人生的沙漠时期，需要自我意识觉醒并开始在寂寞中思索；其二为狮子境界，这是人生的创造时期，即通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境，用拼搏的人生创造业绩；其三为婴儿境界，即以平静心灵摒弃恩怨、以率真心性俯瞰一切。

冯友兰先生的境界更具体一些，他从人生的意义出发将人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个部分。在自然境界中的人，干什么事情都不是依照社会习惯，而是依照本性去做，从未曾了解到做某种事情的意义，往好处说这是天真烂漫，往差处说这就是糊里糊涂；在功利境界中的人，只有“我”的观念，不论做什么都是为着功利打算，当然亦会为社会服务为国家出力，可他们做事的动机还是想得到更高的回报；在道德境界中的人，所做任何事皆以服务社会为目的，他们既不贪生也不怕死，明白除了“我”以外还有一个社会、一个整体；在天地境界中的人，一切行为皆以服务宇宙为目的，对生死的见解既无所谓生也无所谓死，认为社会之上尚有一个宇宙。

3曾经有人解释王国维先生的三种境界——“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”是混沌状态，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”是渐悟状态，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”是顿悟状态。笔者觉得很有道理，人生境界的确需要感悟、领悟、觉悟。

林清玄更是把悟解释为“独对我心”，认为重读《西游记》后发现唐僧的三个弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛问道的三重境界，也是人生的三重境界。《西游记》一书以玄奘取经的真实故事为主线，描述了皈依修行、悟道成佛的全部过程。玄奘的三个徒弟显然成了佛法的比喻形象——“悟空”是对皈依佛的暗示，“悟能”是对皈依法的暗示，“悟净”是对皈依僧的暗示。

所谓的悟净，指的是知道远离污浊去寻找净土；初入法门，修行尚浅，大体只为求得清心。佛说“随其心净，即佛土净”，此乃求佛问道第一重境界。

所谓的悟能，指的是通过修行开始拥有一定能量能力，也叫守戒。猪悟能又名猪八戒，需戒守五荤三素，佛法就寓于持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄灭贪欲、获得智慧，此乃求佛问道第二重境界。

所谓的悟空，指的是境界最高一层，佛家讲空，道家讲无，只有悟得空的境界，才能返璞归真，此乃求佛问道第三重境界。

遇到各类困境时保持清净之心，对待外境做到“不取于相，如如不动”，学会看清方向，明确自己原本从哪来、此刻在哪里、要往何处去，此为悟净；耐得住寂寞，抗得住诱惑，时刻持戒守戒升智慧提能力，此为悟能；历经九九八十一难达到一种“无我”境界，懂得了“无我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，这是求佛问道的最高境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在、建立无我，如入无人之境，此为悟空。

第五篇：人生如月美文

天上的月是我们最熟悉不过的了。最初的时候，它淡淡的，细细的，像是谁用橘黄的彩笔在湛蓝的天幕上轻轻画了一道，称这时的月为“月牙”，真是形象得很。渐渐地，它大起来了，亮起来了，在天空驻足的时间长起来了。这时的月便是一把镰刀、一只小船了。到了阴历的十五，这月便圆圆的，大大的，亮亮的，似一只玉盘、一面明镜了。再后来，月由盈而亏，由亏而残如一块土豆、一块顽石了。由纤弱而圆满，由圆满而亏残，天上的月却是如此周而复始，循环不已，岁岁如斯。人生虽不尽是这般规律，但盈亏明暗却是如影相随，避不开，躲不开，无法拒绝的。

有时候，人逢吉时好运一帆风顺，谋官则升迁，想钱便发财，真是心想事成万般如意，原来平淡人生这时真如望月中天，亮丽圆满了。此时，升官的不免满面春风，发财的不免财大气粗，即使评个职称、当个先进或晋一级工资也会沾沾自喜，觉得优人一等。然而，花开自有花谢时，月圆必有月缺日，且常常是花开之后便是谢，月圆之后即为缺。但人多鼠目寸光，有眼不识事物消长之理，得意便忘形，露出一副小人面目。人若能处顺境作逆境之思，方不失为人本色，保持一颗平常心。为官者不必因权柄在手而颐指气使、八面威风，有钱人不必因腰缠万贯而妄自尊大、暴殄天物。如此立身处世待人接物，便无骄横之气、霸道之态，不至于蜕变为隐形之盗贼，衣冠之禽兽，于人于己于社会皆有大益。

有时候，人遭恶时厄运，常是坏事连连，处处不顺，原本光明的人生忽然黯淡下来，如月牙一现，如云遮残月。身处逆境之中，或心灰意冷、悲观厌世，或甘于沉沦、自暴自弃，或忧心如焚、白发搔短，或牢骚满腹、怨无天佑。其实，人若于月亏之日想到月圆之时，识得世事易变之理，即可于逆境之中志不衰、气不馁、态不失，达观以处世，宽心以养身，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。如此面对困厄，必不会怨天尤人蹉跎岁月，必不会奴颜婢膝玷污人格，必不会见利忘义为虎作伥。

人生如月，皆有阴晴圆缺，我们大可不必颜随势改，气逐时移，得志时趾高气扬，失意时垂头丧气。我以为，无论顺逆得失，都平静的接受世界，从容地面对生活，这才是智者的活法。