被荒芜的土地诗歌

第一篇：被荒芜的土地诗歌

在这块贫瘠的土地上

耕耘了许久许久

绿了黄

黄了绿

绿了黄……

一只夜莺

被狂风吹落地

折断翅膀

哀鸣

在漆黑中爬行

一个带着胜利

带着挑逗

带着嘲笑的声音

不知从那个地方

传来

追着黑夜，不停

不知是谁把月亮深藏

不知是谁把星星

给偷走

小径漆黑绵长

古老的青石板

载着沧桑的岁月

慢慢挪动着身躯

那块被荒芜的土地

就像

布满灰尘

苍老而又无力

被青苔包裹着的青石板

没有勇气

没有激情

再一次，去耕耘

那块被荒芜的土地

从此

不再翻新耕耘

不再成长

落寞却悄悄居住下来

曾经的绿洲

眨眼之间

化作一片荒凉

第二篇：什么是荒芜诗歌

什么是荒芜？

大西北上连日干旱龟裂的土地，再如盐碱地上无人在意的长蒿，但在我眼里，再过干裂的土地，盐碱的杂草都比不上人心的荒芜。

荒芜到十里孤坟，无处话凄凉，一程哭，一程笑，一程风，一程心酸，一程凄寒。

没有什么绝对的，生命生来就给予你等价交换，如果悲伤可以等价交换就好了，如果心凉可以等价交换就好了，如果荒芜可以等价交换就好了

看一本书，《红玫瑰与白玫瑰》，读一本悲伤的小说，心如灌了铅一样，能够言语的悲伤就不算是悲伤

也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个．

娶了红玫瑰，久而久之，红的变 了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；

娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘 子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。

不愿意凑合，不愿意将就

因为一旦将就了爱情，剩下的一切都都变得凑合。

于是，不愿意凑合，就独自荒芜

荒芜，比心冷还要心灰意冷

习惯了了得茕茕孑立，便内心宁静，原来

一随遇而安

第三篇：土地诗歌

从水田里软软的泥到山坡上红黄的土，

千百年来养育了多少人，又埋葬了多少骨！

深沉的梦里永远渴求着一份简单的幸福，退守在密密麻麻的稻穗，年年耕种的反复。

村落的根是这深沉不变的土地和聚集的言语，圈养的家禽与家畜朝夕间长大成自给自足。

无功名利禄也无尔虞我诈更无谁王谁主，你贫穷的血液里也可以提供善良高贵的帮助。

二月初春的暖正好播种，也恰好开始了忙碌，摇尾巴的狗在游荡或者安坐门口默默守护。

老牛依然拉着犁，静静行走在希望的路途，或悠闲抬头低头间咀嚼嫩绿鲜美草给的反刍。

无言的土地里有生命在挣扎，在挣扎而出，就像这欲求不高的村民为了生根了的古朴。

从喜鹊燕子的时令来到深山里断续声的鹧鸪，梦是一段一段的又好像接连不断的没有结束。

你是执着而高贵的，如风雪里昂然的梅竹，是千百代生命里简单却永远不可缺少的元素。

天寒地冻炎热酷暑，心恒在一个稳定的归属，你是深沉土地上永远不死的守护者坚毅如初。

九月的收获你用疲惫的身躯洋溢满足的音符，大板车上饱满的谷袋宣称辛勤后得来的偿补。

得失只是虚无，生存才是土地上不变的瞩目，你用五十年的时间养活白发新生，荣华不顾。

我爱深沉的土地，就像你爱金黄沉甸的稻谷，你为生存我也为生存，我们共在土地居住。

可新老生死一瞬间冲击而来的喜与悲无数，才是深沉的土地里不会褪色的营养和安抚。

第四篇：中国农村老人性生活比土地还荒芜!

中国农村老人性生活比土地还荒芜！

罗庆学

中国农村最大的问题是什么？

这个春节过的有点上通天下接地，看新闻联播走基层，我自已也到家乡几个县市的偏远农村和乡镇走走转转，访三县市，四五村镇，十多家庭，获得了大量一手材料。过于美化等于麻醉。看真实中国，多到偏远乡镇和农村。这次走访，我有意避开了城郊村镇，因为城郊农村不算农村，有些比城镇居民富裕，真实农村在偏远地区。媒体要到那里的田间地头了解真实情况，不粉饰不瞎说不以偏概全不盲目乐观不傻逼。

乡村走访发现以下几个突出问题：

1、土地抛荒严重。走访村十多户人家仅两户种地，大片农田废置。在农村田头，笔者看到淡淡的绿，反衬着大片摞荒的田。少量在家务农的留守农民挑肥减瘦，选择性耕种。本来田就不多的丘陵地带成为癞痢头。

2、农村留守老人儿童多，不见年轻人。即使是要过年了也一样，因为很多人还在往回赶。老人们很多都是鳏寡孤独，无人照顾，他们很多人除了生存，没有任何的生活需求，更谈不上生活质量。比如性生活，比土地还荒芜。当然，也因为如此，出现了更严重的问题，比如奸淫儿童等。其实是弱者侵犯弱者。

3、种田亏本，打工赚钱。种田一家两口忙一年，收入约万元，打工两人多达十多万。如果田少，不种经济作物，不养殖，没有规模，算成本，种田还亏本。

4、环境问题。农村垃圾污源无人治理。村民告诉我，一是钱无人出，没人干；再就是没地方放垃圾；三是没有养成习惯。大年初三，全国雾霾天。在远离都市的中国乡村一角，尽管已是下午六点一刻，能见度依然良好。不过，看着稀疏的树木和砍伐留下的树兜，让人忧心，农村的这份能见度能保持多久?

5、水问题严重。堰塘全部干涸，村中无水源，吃自来水。原因是多年没下足够多的雨。下了雨，出因堰塘夫修而无法贮备。

6、大病严重。我走访的一大家罗姓村民，一家五兄弟三人患癌，一人死，还有一个肺癌晚期，家中无钱不治，也没告诉他。我估计是用水有问题。

姨父曾是随州一个大队生产队长，今年73岁。他独自一人种田10多亩。国家每年补贴一千多元。他说，他这个村土地抛荒达五成。他一人插秧收谷，种麦打场，卖粮买肥。没有年轻人在家，只能靠自己。:他有两头牛，十五只羊，一头猪，六十五只鸡，旱地八亩，水田十二亩，稻谷一万三千斤，小麦六千斤，芝麻三百斤，棉花一千五百斤，四亩一口鱼塘年收入鱼一千八百斤。年收入三万。当然，是在不旱不灾的情况下。他的收入是因为他勤劳，他捡别人不种的地种，而且他是典型的生产能手，他说他不种地会生病，种田有瘾。他说儿子都在外打工，已经在随州买房，孙子都在外打工，不可能回来。他种的地肯定不会有人再种了。

他说农村问题是政策好，但是种田与打工差距太大，划不来的事没人干。种田进不了城，打工可以，因为能屡次三番是起房。他说，如果这个局面不改变，再过五年到十年，他们村剩下的五成田也会被抛荒。毕竟，像他这样种田有瘾的人太少太少了。

我说农田能不能合在一起开垦搞产业化呢？他说，这么偏的地方，你来不来搞？能搞不早搞了？有些政策适合郊区，大部分地方行不通。

城市病农村病，二元结构之下，中国很多基础性问题扭结难解。城市因资源人口过于集中而失衡;农村因土地问题劳力及资源匮乏而失衡。这种二元结构的全面失衡是当下中国众多问题的根源所在。非常赞同一位专家北京最好的发展就是不发展的观点。现在要重点要发展农村，城镇化应试点，不能盲目上。农村的重点又是偏远农村的问题。至于郊区农村主要是政策配套问题，而偏远农村则是土地怎么办的问题。难道就这样人走地荒，任其自生自灭？

作为一名记者，情况了解，问题归纳，反应出来也不算难，可是怎么改变呢？社会调查的价值往往不在于调查本身，而在于调查结果的运用，如何运用?这，也是一个问题。现在，从中央到地方，关心农村问题的人很多，但是怎么转化成建设性的正能量，的确也需要研究。

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第五篇：心灵的荒芜

心灵的荒芜

惑者：在我们的生活中，有的人只过分关心自己的生存利益，而很少关怀自己的心灵。让贫瘠的心灵去承担如此丰富而沉重的生命。当他们面对生命中的疑难和各种处境的时候，无法听到来自心智中知性的指引。只能凭其洪荒心灵的指导去简单和粗率地解决问题，把自己的生活以及相关的外界毁坏得缺少人间应有的层次和文明。

智者：犹如土壤在阳光和雨露的滋润下有了植物的生长，心灵只有在知性的抚育下，才会生长真理、原则、正义、利他主义、修养、尊严以及适当和理智。那接受过熏陶的心灵仿佛获得一个主宰自我的新的主人，从而能以一个良好的态势和样式来组织和构建自己的生活。不是任凭心灵的恣意欲为，而是顾盼和着眼于对所追求的理念的趋近，用温慈的智慧和理性去理解和应对所有的客观存在，用自己的哲学信念去分析和改善自己的生活。心灵假若不去接受教养，心灵中的无意识范围将会很大，人便会在一种受蒙蔽和混沌的状态下生活，让自我的愚昧去丑化和抹黑现有的生活。心灵是感性的，而心灵必须为知性所抚育。知性将使人的心灵在感性的基础上产生觉悟，从而能够站在更高的角度上看待自己的本质以及自身行为的影响。一个人行为的动机在知性的指导下，从而建立和形成了逾越于欲望之上的更高层次的内容，即人格上的规范和精神上的超越。使人逐步脱离原始的或无意识的状态而走向真正意义上的通情达理，从而赋予人走向文明生活所需要遵从的精神和境界。

惑者：人心灵中的有些内容并不美好，尤其是当一个人与他人发生关系的时候，这些品性更显得格外重要。这些先天的存在如果不经意识的控制，难以想象会产生什么样的后果。

智者：“人的进化”正是在人对自己实施改善的过程当中。通过认识那些荒谬的本质和危害，不断产生排除他们的情绪，努力摆脱它们对人的控制和影响。但欲望的力量和愚昧的力量可能要比我们想象的大的多，它在不断与建立在它上面的道德、原则和规范发生冲突和进行抗争，形成两种势力的对峙和搏击。这是心灵改变过程中的现状。我们在不断地认识到，虽然这些改变对我们的幸福而言是那样重要，但所有文明习惯的培养和形成都是一个渐进的和艰难的过程。我们相

信，人类有能力认识改造自我的重要性，有能力把自己改善的更好，并且已经懂得要从改造心灵的内部做起从而达到改善外部的生存环境。

惑者：在许多人的意识里，人似乎有荒芜的自由。他们把个人的意愿仅仅看作是个人的事情，没有把个人的选择和可能产生的作用放在更大的范围中来考虑。而且因为这种自由很方便、很简单，用不着付出很多努力。甚至有些时候，在他们的先天意识里就存在着抵制和排斥对自我进行改造的情绪，他们甘愿在无知中过日子。有时当无知面对有知的时候，他没有感觉自己缺少什么，甚至觉得有知是种多余。

智者：事实是，无知的后果往往就是不能明辨是非，甚至坏在自以为是，把是说成非，把非说成是。假使让一个“瞎子”、一个“一只眼睛的人”和一个“两只眼睛的人”对所观察到的世界发表看法，“瞎子”会说：世界一片黑暗，没有光明；“一只眼睛的人”会说：世界只有部分光明，另一部分是黑暗；“两只眼睛的人”却说：世界是如此广大，目不可及，深不可测。这时，“瞎子”会说：世界就是我，我就是中心，我就是一切。“一只眼睛的人”会说：世界无非这么大，一目了然。两只眼睛的却说：世界永远穷不尽，人原来如此渺小。于是，最狂妄是“瞎子”，最骄傲的是“一只眼睛的人”，最谦逊的人是“两只眼睛的人”。而谦逊的背后往往才是真正的高明。让如此三人在一起，每遭遇一件事情，便会有各自不同的解释和看法。那自以为是者滔滔不绝在发表自己的言论，全然不知正在发布谬论。谦卑在他们面前只感到无所适从，满腹的道理无以说清。

惑者：我听说一个故事：有一所大学的一位教授，在他家的窗前植了一片草坪。每当备课和研究疲惫了的时候，他可以站在窗前看一看外面的绿色风景，心情就会放松许多。然而，好景不长，过了一段时间，站在窗前，他却看到的是另外一幅情景，有人在毫无顾忌地践踏这片草坪，让他整日不得安宁。

智者：这是追求美的心情在丑的面前感觉到无法克制的痛苦。人类情感上的许多痛苦都来源于美好不能实现的深刻遗憾。也许人们已经注意到，当人的心灵接受了很多培养和教育以后，他们不会再停留在原来的境地上，他们更能敏锐地看到现实情境中的许多问题和矛盾。他们在不自觉中总有一种按照自我的教益所形成的理想而要求现实的心情。更能深切地感受到那进步与停滞、文明与落后、发展与愚昧给人造成的压力。心灵的荒芜带之而来的是使周围的一切也变得荒芜，并使智慧的快乐受到极大阻碍。

惑者：我们也在不断地看到，那缺少智慧的小聪明；那妒贤嫉能的狭隘和抵毁；那没有道德标准的擅自妄为；那不顾客观事实的武断；那偏离正常渠道的投机取巧；那无耻的欲望得不到满足后的卑劣和怨恨；那不顾一切的盲忠、盲信、盲从；那缺乏判断力、随风起尘的可怜与可悲。智者：我们就在人类的活动当中，在现实的世界上，不断地看到和感受到那受自身限制而导致的不良后果，那不受太多理性拘泥和约束的行为，那些不良倾向和不协调现象的反复出现。缺乏受教育的人是不会看到自己有什么不好和过错的，也不会认识到对此有什么值得改变的必要。他们的行为很少依据建立在思想意识深处的任何示范来反应。那心中的信念，那遵守人类共同规范的意识，那有益于公众和他人利益的思想方法，那诸多的行为准则都离他们很远。他们的行为只是根据自己的欲念和需要，他们的自我是最大的也是最重要的。

惑者：在文化大革命的特殊年代，许多人像疯子一样失去正常的思维和理智。虽然这个年代已经过去多年了，许多深受其害的人，以自身的经历痛切地反思。包括下一代及以后的人，都在反复地认识那个时代的种种问题。但令人悲哀的是，一个时代的过去并不能将它的一切彻底带走。文化根基的薄弱、不良的积习、旧有的思维方式等等像影子一样还在跟随着许多人。表现为无知、缺乏教养、说空话、不做实事、搞表面文章、缺少规范意识、投机取巧等等。我真感到，纠正一件错误就像根治一种疑难杂症一样艰难。

智者：我们就生活在过去的时代给我们刻下的烙印上面。无论我们如何不喜欢这些印记，如何想改变和铲除这些印记，都难以让过去的流毒彻底削清。文化问题不是一天两天就可以彻底解决的问题，也不是认识到就可以完全改变的问题。精神有其延续性，而且将坏习惯扭转过来甚至要比建立一个新习惯还要困难得多。可幸的是，我们已经走在不断改变和发展的道路上，人们的认识和思维正在不断趋于合理和真实。

惑者：可以说，在接受教育和缺少受教育的人之间，会有思想观念的截然不同或重大差异。智者：当我们一步步从落后中走出，看到更广大的世界的时候，我们的视野变得更开阔、更深远。这使得我们不再单纯从个人的愿望、利益、私心和许多并不重要的生活问题出发，而是从宏观的角度，从更大的范围，即从整体上来考虑我们的生活和面对我们的问题，因为我们孕怀着智慧、宽容、坚强和刚毅。一个人所建立的生活基础越牢固，他的生活意义越广泛，他所处的领域越宽广，他所表现出的自我的欲望就越会降低。当一个人不断地去改变自己心灵内部结构的时候，他便在某种程度上已经改变了他的生活，或者说他已经可以生活在更广阔的天地之中。惑者：原来无知丧失了许多有知可能得到的幸福。

智者：智慧带给人个性的内容、思维的乐趣、精神的满足、豁然开朗的心境和实现生活的力量。有许多的快乐是通过智慧才能获取和实现的。智慧的拥有让人可以感受到别人无法体验和享受的深刻幸福。智慧与心灵的意义，只有心灵能够真正受用。

惑者：每当我获得更多的体悟，发现自己走进新的境界的时候，我都会感觉到原来的我是多么浅薄，多么闭塞，多么不知醒悟。我不知道世界的很多真相，不会识别被扎裹着的灵魂，不懂得生活本来如此的道理。当我一步步走近真理的时候，方才感到我走进的是更真实的实际。所谓心灵的幼稚其实就是根据心中美好的想象来要求现实，而不是依据靠近事实的观念。而我就曾生活在这种幼稚当中，而且一生都在不断与这种幼稚告别。

智者：是真理让心灵站在平实的生活根基上。不去接近真理，如何让自己贴近事实。人的觉醒正是从对现实的想象中回归到真实的世界中，认识生活的本真才让一个人走向成熟和进步。对世界、对社会、对人的真实境况的了解和探索是一个无止境的过程，每接触一件事情的真相，每懂得一点客观规律，每发现一些道理，人的心便会减少一些对世界和人的幻想。当更广泛的觉悟进入你心灵的时候，你自然会有一种达观，这种达观将使你变得开朗。从而从心理和意识深处修正我们原来简单的人为的按照想象的关于生活、情感、人性、动机等种种不合理的意念，按照客观的现实和规律去梳理和创定我们的意识，让意识接受和服从规律进而有新的、真实的构成，以增强我们心理的承受能力，减少我们生活的困难。因此，可怕的不是先天对美的期望，而是后天难以让自己站在真实的土地上。

惑者：我看到孩子们最喜欢看的题材是幻想的、神话的、超人的东西，从中我感觉到人在最初的生命意识中就有一种渴望自由发展、可以征服一切、达到一切的意愿。

智者：人其实是从不实际出发的，以此建立了人对生命的设想。但人生的经验最终告诉我们，衡量事情只能用现实的尺度，而不能用心灵的尺度。当人用无限的心灵去要求现实的时候，现实总表现为那样不尽人意，人也会因此变得痛苦不堪和无以解脱。

惑者：心究竟能容纳多少智慧？

智者：你的心有多大，你的追求有多远，展现在你面前的世界就会有多大。智慧不吝啬任何想得到它的人，它总在无偿地给予你新的东西，只要你愿意付出，心灵内容就可以无限扩展。惑者：空洞的心灵、没有被滋养的灵魂总让人感觉到是那样乏味和令人厌倦。

智者：心灵的充盈与美相联系。透过心灵的窗户，我们可以看到，心灵的荒芜带来的是呆滞、空旷和苍凉，如同一片废墟残陋而缺乏生机和希望。人的美感是建立在精神之上的，是在广泛地涉猎和深刻地体验之上，是在被教养和启发以后，是在心灵内部对一切有了自己的主观愿望和一定的见解和看法以后，是在学习的过程当中逐渐改变了自己的思想和行为以后散发出的。当人逐

渐克服自我的时候，当一个人接受了许多的熏染以后，当人的动物性减少而人性增多的时候，人的美感才能真正体现出来。