第一篇：阴影是条纸龙哲理故事
人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎么样的影响，最终决定权在你手中。
祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免！祖父说：“蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。”当祖父把几只同样大小的青虫从龙头方进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。
温馨提示：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。
第二篇：害怕阴影的仙胎鱼的哲理故事
有一种鱼，叫仙胎鱼。仙胎鱼身体透明，在水中游动异常灵敏，外行人想捕到仙胎鱼，简直像摘星一般难。然而，反应灵敏的仙胎鱼，却被内行的渔夫大量捕捉，以致仙胎鱼家族濒临绝迹的厄运。
渔夫捕捉仙胎鱼的方法很简单，只要两个人各划一只木筏，在河中央相对拉开距离，再用一根粗麻绳贴着水面系在两只木筏中间。然后，两人同时划着木筏，缓缓往岸上靠。而在岸上等着的渔夫一见木筏快靠岸了，便纷纷拿起鱼网，到岸边就能轻易地捞起仙胎鱼。
为什么只用一根贴在水面上的绳就能把鱼赶到岸边呢？原来，仙胎鱼有一个致命的弱点：只要一有影子投射水中，它们是宁死也不敢靠近的。所以，见到绳子的影子，仙胎鱼就一股劲地向前逃，最后被赶进了渔民设下的陷阱中。
水中一根绳子的阴影，竟把仙胎鱼赶进了死胡同。有时，人生也会遭遇生活的阴影，但如果像仙胎鱼那样，一见到阴影就逃跑，那么，一抹小小的阴影，也会堵死人生的唯一出路。
第三篇：即心是佛哲理故事
“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，法号道一，“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重而称呼他的。他曾在福州人弘禅宗，普度众生。
各地出家人都很仰慕马祖。有一次，一位名叫法常的和尚从大梅山来见他。
马祖问道：“你来这里什么事？”
法常答道：“我来求佛法。”
马祖又问：“求什么法？”
法常恭敬地说：“向你请教！”
马祖合掌，接着又合眼，嘴里吐出四个字：“即心是佛。”
法常听了，顿时开悟，谢过马祖，回到自己平时参禅的地方。
过了一段时间，马祖想起了法常，就派一位弟子前去探望，看看他对“即心是佛”私自是否真正悟通。
弟子找到法常，一进门就看见法常在专心参禅，于是开口便问：“禅师，你从前在马祖那里曾经得到什么见识？”
法常却视而不见，听而不闻，合掌合眼，一心参禅。
弟子见法常聚精会神，根本没有有注意到自己，就大声喊：“马祖过去跟您说过什么？”
法常答话了：“即心是佛。”
弟子接着又说：“马祖现在说‘非心非佛’不再说‘即心是佛了’！”
法常听罢，长叹一声：“这个老汉捉弄人，让他‘非心非佛’吧，我还是‘即心是佛’。”
弟子回去见马祖，把法常的情况细述一遍。马祖感到法常悟得透彻，脚踏实地，心不受扰，不禁合掌欢喜，对弟子说：“梅子熟了！”
此话一语双关，表面上实说法常所住的大梅山上的梅子已成熟，暗中却指法常的功夫已经到家了。
禅思禅悟：人要学会相信自己，而非迷恋权威，一旦参透其中真意，就更要相信自己的路走下去。朝三暮四，总在不断寻找目标的人往往一事无成。
第四篇：是他不,是你哲理故事
书房里点着昏暗的烛光，丫头们慌乱地在门前张望，那无措的神情像惊弓之鸟一般久久无法平静，她们心下为屋里的人担忧着，但却只能徒劳地踱着步。
屋内弥漫着满室的松香书页味，那桌子上的烛火跳动的燃烧着，书生用手倚着头，目光呆滞地盯着桌子上的书，脑子里思绪缠成绒线，怎么理也理不清。明天便是科考的日子，本来心里想，胸有成竹，功名在望，但不知怎的，前些天从别处移居来一位公子，街坊们走家串巷的互相告知，虽书生从不曾与之谋面，但那人的才华和谋略善识也不禁让他耳有所闻。于是他开始惊怕起来，怕那人夺去他即得的状元之位，于是整天茶饭不思，徒坐于书房中，任红烛跳跃，乱了人影，也乱了他的心。
也不是一定输于那人呀，书生心想，我从小饱读诗书，善知和谋划，我不一定比那人差，在那人未来之前，我一直是镇上有名的才子，每日青衫在身，明眸皓齿，不知俘获了多少姑娘的心呢。可谁能料想那人一来，他便在几日内沦落为平庸之人，再也无人问津，于是他苦闷。
三更天，窗外传来打更的声音，若是不注注意休息，明日必定影响科举。书生注意到门外，没有了脚步声，想必众人都睡去了，便从椅子上起身，吹灭红烛，合衣躺在床上，一夜半眠半梦，出了不少汗。
第三日，天一亮，揉了揉发痛的头，书生胡乱穿了一件长衫便向考殿走去，一路上心神不定，总怕等会儿出什么差错，来到考殿门口，看见一位长相不俗的公子，心下一惊，猜想定是那人，忽地停下步子，不敢向前，只见那人气定神闲地与同行之人告别，那名粉黛鹅脸的女子提着罗裙，欢快地走开，那人便露出心满意足的笑，似乎胸有成竹地进入考殿。书生看得头脑发狠，直到考官打锣催促，才进了去。
三日过去了后，书生垂头丧气地回到家中，终日闭门不出，他断定了自己十八年来寒窗苦读已成惘然，他终究要落在那人之后。整日里，茶饭不思，面如死灰。
第三日，人们在房中发现书生上吊的冰冷尸体。与此同时，那刚发布的红榜上，书生的名字讽刺般地名列第一，那红榜上的红色，就像他上吊那刻的残阳，让人看到他滴血的眼泪……
后记：时至今日，在我们身边仍然有这么一些人，他们在强大的人群面前久久恐惧，无法站立。他们本来是强者，可是他们却把自己视为弱者，把自己逼入绝境。可谁知，真正的困住我们的，从来不是别人制造的困难如何强大，而是他们自身没有给自己留下活路。
第五篇：纸的故事
传播和保存人类文明信息的主要手段——纸张
“缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”
《后汉书·蔡伦传》
在漫长的历史时期中，纸张是传播和保存人类文明信息的主要手段。那些伟大的哲学家的深邃思考，文学家的优美情思，政治家的机警智慧，科学家的辉煌发明，历史学家的严肃记录，大都是靠纸张记载、保存下来的；构成现代文明重要组成部分的书籍、报刊、书信、簿记、票签、档案也都是纸张的表演平台。中国古代文字的书写经历了几个阶段，先在龟壳和动物的胛骨上写，称为甲骨文，又有在青铜器上刻铸的钟鼎文，春秋战国时代采用竹简、木牍，也在缣帛上书写。比起动物甲骨和青铜器，在竹简和缣帛上书写当然方便多了，而且竹简书写还可以修改，反复使用。
距今三千多年的甲骨文。龟甲和兽骨是人类早期的书写材料。
图为写有文字的竹简和帛书。缣贵而简重，人们寻找着更价廉物美的书写材料。
但是，无论是竹简还是缣帛都有缺点。竹简太笨重，一本书动辄要用一辆车甚至几辆车运送。战国时期的大学者惠施往往带着五车竹简的著作，“学富五车”这句成语就是这么来的。有人给汉武帝的奏折是两个人抬进宫去的，汉武帝整整看了两个月。而缣帛又太贵，以那时的生产力，这种珍贵的纺织品一般人是承受不起的。时代迫切要求更方便、更轻巧的书写材料。其实，造纸术早在公元前的西汉时期就已经产生了，1957年在西安市郊出土的灞桥纸，是大麻和苎麻做成的，1986年在甘肃天水出土的纸绘地图也被证明是植物纤维纸张，大致是以丝、麻之类为原料。但是最初的纸张还比较粗糙不平，不太适合书写，造纸原料也不太充足。东汉宦官、尚方令蔡伦（？—121）对造纸术进行了革命性的改造，极大地扩大了原料的来源。他采用树皮、麻头、破麻布、破鱼网为原料，经过水浸、切碎、草木灰蒸煮、清水洗涤、石臼捣碎做成纸浆，再将纸浆均匀地平铺在平板上，晾干或揭下来烘烤，就成为纸张了。这种造纸术在千百年的历史长河中不断发展改善，日趋完美纯熟，后来又有了用竹帘捞取纸浆的新方法，造纸的原料来源也得到了进一步的扩大，竹、芦苇、藤、稻草、麦秸、麻、桑树皮、楮树皮甚至檀香木树皮等皆可造纸。随着技艺的提高，又造出了薛涛笺、十色笺、澄心堂纸、暗花纸等优良品种，或洁白如雪，或润滑如玉，或有云影暗纹……直到今天，广东四会市郊区邓村镇的居民还保留着蔡伦造纸的全部技巧，按照蔡伦造纸的工序，以当地丰富的竹子为原料，造出了质量极其优良的竹纸，远销东南亚各国。人们参观造纸过程，仿佛走进了历史，重温蔡伦造纸的全过程。
造纸工序图
蔡伦像
中国的造纸术最先传到朝鲜和越南，公元7世纪传入日本，8世纪传入阿拉伯世界，12世纪中叶传入欧洲，400年后又传入南美洲。中国在公元前2世纪至18世纪的两千年中，一直处于世界造纸术的领先地位，对知识的传播和记录、文化的积累和交流起到了难以估量的作用。英国大哲学家弗朗西斯·培根在评价包括造纸术在内的中国四大发明时说：“它们改变了世界上事物的全部面貌和状态，又从而产生了无数的变化；看来没有一个帝国，没有一个宗教，没有一个显赫人物，对人类事业曾经比这些机械的发明施展过更大的威力和影响。”
点击咨询 