大师光环下的女人散文

第一篇：大师光环下的女人散文

我们知道，笼罩在大师光环下的女人，一生都可能是暗淡的或默默无闻的。她们躲在大师伟岸的身后，她们的姿容和才华，几乎遮蔽在自己所爱男人耀眼的光环里。如果这些女人只想成为一个成功男人后面的女人，如果这些女人心甘情愿的成为男人激情燃烧的对象或获取灵感的尤物，那么就没有故事可言了。因为我们知道，站在雕塑大师毕加索身后那位容貌出众、才华横溢的费尔南德，她不甘落寞，却始终无法逃出大师身躯投下的那片爱影，最后竟然凄凉的死在一所精神病医院里。

但是，人生总会有意外的惊喜或选择。即使说，尽管众多的才女被大师的身影或名声所吞没，但依然有极个别幸运而赋有才情的女人，脱离了那个习以为常的生活逻辑。这样不被所爱男人神圣光环所遮蔽的女人，必须同时具备两个条件：一是她的美貌和才情相当了得，二是在共同的情感生活中，能够始终保持人格和经济上的独立。可以说这两个条件缺一不可，否则这个多才多情的女人，就只能成为大师的附庸、陪衬和影子了，她就很难出现在生活的前台，出现在鲜花掌声之中，让我们尽情的领略她非凡出众的才华。

于是我们记住了法国巴黎作家波伏娃的芳名，我们没有事由不记住这个非凡的名字，因为这个名字是和震憾世界文坛《第二性》一书联系在一起的。在这本书没有问世之前，我们甚至可以鄙夷的说：波伏娃？她算老几？不就是萨特的情人吗？在这本书风磨靡世界后，大师萨特的名声就无法遮蔽站在他身旁的那个女人了。虽然波伏娃没有盖过萨特大师，但两个人几乎平起平坐不分先后。我们提起波伏娃就会提起萨特，提起萨特就会不由自主的提及那个千娇百媚、卓尔不群的波伏娃。因为他们共同给法兰西文学的天空增添了亮丽的光彩。

那么，是不是萨特造就了波伏娃一世的芳名呢？这很难说，因为并不是跟大师生活在一起的女人，都可以这么幸运，都可以名正言顺的成为响当当的名女人。不是这样的，在文学艺术史中，这样触目惊心的例子实在太多了，多得让我们对站在大师身后默默无闻的女人扼婉叹息。但波伏娃倒是一个例外，这当然同她独立的觉醒的女性意识密切相关，否则我们可能就不知道非凡的波伏娃了。我们知道，波伏娃和文学大师萨特同居了五十多年，从这一点可以看出她的个性，她不想让婚姻的枷锁束缚自由的空气、阳光和雨露。她并没有像众多平庸的女人那样，追求所谓的名份和默默奉献。当然波伏娃选择了同居，正是流氓文学大师所渴望的。因为萨特跟波伏娃一样，并不想走进婚姻，同一个女人朝夕相处一块慢慢变老，承担道义和法律上的责任或义务。事实上，萨特需要的是更多的自由奔放的青春女人，从而获得天才所需要的激情和灵感。就这样，两个个性极强才华同样出众的男人和女人，开始了他们不可思议漫长而甜蜜的同居生活。

毫无疑问，萨特当初是勾引了年轻貌美、情窦初开的波伏娃的。但是也不能排除她主动抛媚眼和投怀送抱的可能，因为萨特的名声太响了，因为萨特太富有了，作为一个声名显赫的成功人士和社会名流，他身边不会缺乏热烈追逐的香艳无比的年轻女人。如果真是这样，上帝呀，你就原谅和赦免波伏娃的罪吧，因为她虔诚的崇拜这个男人，因为她对这个男人闪亮的光环所击中，所以她别无选择的爱上了大师萨特。但是，虽然波伏娃委身于这个功成名就的男人，但她的人格和思想却是独立的。

波伏娃在获取了美好爱情的同时，也获取了心灵和行动的自由。她熟悉萨特身体的气味，她熟悉林林总总的巴黎夜生活，但波伏娃并没有沉缅在温柔乡和声色犬马里，她自始至终都在给自己充电，都在不断的超越和战胜自我，否则日后就不会有那本惊世骇俗的书了，否则她就只能是站在大师身后的那个小妇人了。波伏娃在保证了自己的自由时，也给了她所崇拜男人充分的自由。我们知道，萨特的私生活是相当糜烂的，跟他产生关系的女人，连他自己也不晓得有多少。聪明的波伏娃从不干预，因为这是他们事先约定好的。波伏娃只是一点点的吸纳萨特身上的光环，一点点的丰富和提升着自己。到了后来，当她和大师名声不分彼此不分先后时，她知道自己是一个成功的女人了。但波伏娃的成功，并不完全来自于萨特，更多的是来自她独立的女性意识和卓越才华。因为她非常清楚，爱是一回事，不被爱所吞没是另个一回事。

大师就像一棵众人仰慕的参天大树，躲在他身后隐忍的女人，只是大树旁边一株无足轻重的小草。但波伏娃却不是小草，更不是大树上的一片绿叶，她和萨特更像两朵开放在法兰西文学天空里鲜艳的并蒂莲花，相互辉映又相互信存。所以波伏娃是幸运的，因为她并没有成为大师的附庸和陪衬。

据说波伏娃百年之后，和文学大师萨特的灵骨安葬在了一起。如果真的是这样，也算是世界文坛上的一段爱情佳话了。只是睡在波伏娃身畔的那个男人，多少应该感到惭愧。因为萨特那颗见异思迁的才子的心，从来就没有完整的交付给痴情的波伏娃。

第二篇：春如女人散文

当新年的钟声告罄，零稀的鞭炮声不再响起；当最后的一缕树挂，被麻雀灵动的翅膀扇落；当一夜春风吹颂，雪白梨花压满枝头；当大地蜕却白色沧桑霞帔翠绿时，春姑娘一袭轻裳悄悄然向我们走来。那冰雪覆盖的冰面上传来胶轮碾压积雪的声音；那呼出蒸气霜白了全身的马儿抖落身躯，铃铛响叮当的声音；那刮得昏天黑地，宛如千军万马的白毛风吼叫声，还依稀在她的耳畔回响，若有若无，又瞬间固化，一个不经意间，隐藏在她的眉角和鬓梢儿。

双眸闪烁精灵般碧蓝色的光，如经碧水寒潭洗礼了一般，深邃中透着一抹不易察觉的顽劣。风儿轻轻拂过，你眨动着杨柳岸上的垂柳，伸出手来轻拭天边那弯晓风残月，望上一眼仍然存在的二十四桥，向天地间轻喝一声，我来了！山听到了，赶紧把绿色的霓裳穿上；水听到了，把压了她一冬的冰块碾压成泥变得清清爽爽；风听到了，倏然间操起手中那把无形之剪，穿梭于垂柳间裁剪着细叶；蜂儿飞出她越冬的巢，嗡嗡地徘徊在樱花、梨花、桃花、海棠花间，不知疲惫地忙碌。长发曼鬋，艳陆离些，你走到池塘边，仔细地梳洗着绿色丝绦，搅绿了一潭池水。

春天，是一抹惺醉的冰美人。我对春天情有独钟，不单因为春天是文人墨客笔下的栩栩如生。那宛如朵朵雪花缀满枝头的李树、梨树如玉般的雪白，时常会让我想起刚刚过去的冬天，想起那种被雪花赋予的雪白，那是一种对冬天的眷恋，经过冰冻的考验、洗礼，更具风韵。“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”，正是因为在冰雪中沉睡，春天才显得更加妩媚动人和冷艳绝俗。拥抱春天，在浮躁繁华中寻求宁静，心境晃如在幽静的山谷中静静绽放的兰花，旖旎于自然的绮丽风光中；涓如潺潺流淌着的冲碎冰花的溪水，越过沟壑坎坷，褪去枯黄滋润万物。

春天，是能歌善舞的翩翩仙子。鸟儿语语，风而呢喃，嫩叶飒然做响，布谷一声轻悠悠的嘀啭，你撷带香风，衣袂飘飘，清影仙动，若泉水澌凘流淌于翠绿山间，舞落泠泠的水声，腋裹簌簌的风声，在天地间萦绕着你幽美的音符，于静谧中诉说着春天的构思。“春天春日春水流，春原春草放春牛。春花开在春山上，春鸟落在春枝头。”你轻舒红酥手，微啜黄藤酒，醉眼惺松中，望着满城春色的宫墙柳，绝望地吟出“莫、莫、莫”和“错、错、错”。一缕青丝拂在鼻翼间，你显得有些零乱，那种深恶东风、几年离索的愁绪让你悲观。你泪流满面，你梨花带雨，柔软了僵直的枝条，阅尽丘陵溪水，抒写着一幅幅动人的翰墨丹青。

春天，好比精致如茶的女人。在钟灵毓秀山水间，轻扇紫砂，茶香缭绕。你端茶小啜，舌尖唇上那缕淡淡的苦涩，让你闭目回味。轻拈纤指，将茶壶高高扬起，倒在透明的玻璃杯中，那清癯、单薄的茶叶在开水中翻腾，转而悬浮于水面，只消片刻便如朵朵睡醒了的莲花，在浮沉之间悠悠舒展着绿萝裙裳。你轻启蛾眉，抬头远望，“门庭春柳青翠，阶前春草芬芳。春鱼游遍春水，春鸟啼遍春堂。”你醉在天地之间，你醉在一片大气里。你喜欢三月风的轻柔，喜欢春日枝头的那抹鹅黄，喜欢撑着油纸伞走在春雨中的诗意，更喜欢看阳光下恋人的笑颜，进而走进你明媚的艳阳天。

永远记得当年在家乡的菜园子里，母亲站在开满梨花的树下，用酱耙子打着缸里大酱的情形。那饱含乡土气息的大酱，经久发酵后，在小菜园微风的轻拂中发出了沁人的香味。母亲一下一下地搅动，小园鲜花争艳，蜜蜂萦嗡。那神情，那动作，仿佛融于山水间，具有了一种自然天成的神韵，定格在那个时代不可磨灭的烙印中，定格在当时我幼小的心灵深处。

那一年，十七岁的大姐病逝在冰雪刚刚融化的春天里。几捆高粱秸秆上，大姐的遗体安静地躺在上面。春寒料峭，檐下燕儿静静地蹲伏在院中的洗衣绳上。大姐的头前燃起了黄仙纸，烟雾升腾，袅袅地悬浮在头上久久不肯散去。父亲后悔，女儿常咳嗽买了几分钱的镇痛片而遭到他痛打，一晚没敢回家，几欲冻死，从此落下病根儿而无法医治。吃饭时母亲哭泣着瞒怨父亲的心狠手辣。父亲一腔悲痛，无限愧疚，把一桌的饭菜从炕上掀到了地下。南大界的三角荒地上，十七岁的大姐身上浇了煤油，被一把火付之一炬，一缕轻烟缭绕上空，有如春天般花季的大姐就这样彻底地离开了这个世界。每每到了春天的这个季节，母亲就会时常想起那个已到了另一个世界的女儿：大闺女，你在天堂还好吗？是爸妈对不住你呀，谁让那个时代太苦了呢！苦得好像不再是人过的日子一般。

大姐告别了人世，断了俗事间的所有念想。那种如月白风清的念想，如栀子花般，开在纯真的年代里，带着青葱的懵懂，漫过红尘，随风飘荡，被写在岁月的诗行里，凝结成永恒。

第三篇：女人如花优美散文

女人是花，四季如春，一生芬芳。

今天是三八节，老公体贴，主动下厨，不让我做任何事，直接安排我坐在阳台上晒太阳。顿时，心花绽放，春风拂面。

端一把椅子，泡一杯菊花茶，面向太阳。打开手机，在下载的歌曲中找到最喜欢的页面，轻轻一点，一组超好听的歌儿宛如汩汩清泉，缓缓地溢了出来。梅艳芳的经典老歌《女人花》、朴树的吉他版《那些花儿》、周杰伦的《菊花台》和《青花瓷》、宋祖英的《茉莉花》、何炅的《栀子花开》、唐磊的《丁香花》、小曾的《军中绿花》、刘若英的《花开花落》、那英的《雾里看花》、庞龙的《你是我的玫瑰花》。当然，还有蒋大为的《牡丹之歌》和校园歌曲《五月的鲜花》，最后加了一首任贤齐的《春天花会开》和旭日阳刚的《春天里》，收尾。

闭目养神，沉醉其间，好不惬意。一下子，感觉自己重返到二十岁，仿佛听到了花开的声音，于是，便骑着一匹枣红马，徜徉在无边无际的花海里。那些五彩缤纷的花，在阳光的滋润下，熠熠生辉，芳香四溢，稍微弯一下腰，就顺手可得。

伴随着清新跳跃的音符，任思绪逍遥，放浪漫高飞。是啊，感谢造字先生，把“女”和“子”组合在一起，女子女子就是“好”。身为女子，好幸运，好幸福，一生如花——几岁的女童是花蕾，含苞待放；十几岁的少女是丁香，洁白芬芳；二十岁的姑娘是玫瑰，热情似火；三十岁的少妇是蔷薇，时尚奔放；四十岁的女人是石榴，含蓄内秀；五十岁的徐娘是牡丹，高贵大气；六十岁的女性是木棉，温暖贴心；七八十岁的老太是腊梅，淡淡暗香……

在这春意盎然的三月，这一刻，只有一个念头浮现。唯愿自己和所有的姐妹朋友们，永远都做一个健康的女人、充实的女人、善良的女人、勤劳的女人、聪明的女人、美丽的女人……

第四篇：梁实秋散文女人全文

梁实秋，原名梁治华，字实秋，是中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威，下面是梁实秋散文女人全文，欢迎参考阅读！

女人

作者：梁实秋

有人说女人喜欢说谎；假如女人所捏撰的故事都能抽取版税，便很容易致富。这问题在什么叫做说谎。若是运用小小的机智，打破眼前小小的窘僵，获取精神上小小的胜利，因而牺牲一点点真理，这也可以算是说谎，那么，女人确是比较的富于说谎的天才。有具体的例证。你没有陪过女人买东西吗？尤其是买衣料，她从不干干脆脆的说要做什么衣，要买什么料，准备出多少钱。她必定要东挑西拣，翻天覆地，同时口中念念有词，不是嫌这匹料子太薄，是怪那匹料子花样太旧，这个不禁洗，那个不禁晒，这个缩头大，那个门面窄，批评得人家一文不值。其实，满不是这么一回事，她只是嫌价码太贵而已！如果价钱便宜，其他的缺点全都不成问题，而且本来不要买的也要购储起来。一个女人若是因为炭贵而不升炭盆，她必定对人解释说：“冬天升炭盆最不卫生，到春天容易喉咙痛！”屋顶渗漏，塌下盆大的灰泥，在未修补之前，女人便会向人这样解释：“我预备在这地方安装电灯。”自己上街买菜的女人，常常只承认散步和呼吸新鲜空气是她上市的唯一理由。艳羡汽车的女人常常表示她最厌恶汽油的臭味。坐在中排看戏的女人常常说前排的头等座位最不舒适。一个女人馈赠别人，必说：“实在买不到什么好的……，”其实这东西根本不是她买的，是别人送给她的。一个女人表示愿意陪你去上街走走，其实是她顺便要买东西。总之，女人总欢喜拐弯抹角的，放一个小小的烟幕，无伤大雅，颇占体面。这也是艺术，王尔德不是说过“艺术即是说谎”么？这些例证还只是一些并无版权的谎话而已。

女人善变，多少总有些哈姆雷特式，拿不定主意；问题大者如离婚结婚，问题小者如换衣换鞋，都往往在心中经过一读二读三读，决议之后再复议，复议之后再否决，女人决定一件事之后，还能随时做一百八十度的大转弯，做出那与决定完全相反的事，使人无法追随。因为变得急速，所以容易给人以“脆弱”的印象。莎士比亚有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人！’”但这脆弱，并不永远使女人吃亏。越是柔韧的东西越不易摧折。女人不仅在决断上善变，即便是一个小小的别针位置也常变，午前在领扣上，午后许移到了头发上。三张沙发，能摆出若干阵势：几根头发，能梳出无数花头，讲到服装，其变化之多，常达到荒谬的程度。外国女人的帽子，可以是一根鸡毛，可以是半只铁锅，或是一个畚箕。中国女人的袍子，变化也够多，领子高的时候可以使她象一只长颈鹿，袖子短的时候恨不得使两腋生风，至于钮扣盘花，滚边镶绣，则更加是变幻莫测。“上帝给她一张脸，她能另造一张出来。”“女人是水做的”，是活水，不是止水。

女人善哭。从一方面看，哭常是女人的武器，很少人能抵抗她这泪的洗礼。俗语说：“一哭二睡三上吊”，这一哭确实其势难当。但从另一方面看，哭也常是女人的内心的“安全瓣”。女人的忍耐的力量是伟大的，她为了男人，为了小孩，能忍受难堪的委曲。女人对于自己的享受方面，总是属于“斯多亚派”的居多。男人不在家时，她能立刻变成为素食主义者，火炉里能爬出老鼠，开电灯怕费电，再关上又怕费开关。平素既已极端刻苦，一旦精神上再受刺激，便忍无可忍，一腔悲怨天然的化做一把把的鼻涕眼泪，从“安全瓣”中汩汩而出，腾出空虚的心房，再来接受更多的委曲。女人很少破口骂人（骂街便成泼妇，其实甚少，）很少揎袖挥拳，但泪腺比较发达。善哭的也常常善笑，迷迷的笑，吃吃的笑，格格的笑，哈哈的笑，笑是常驻在女人脸上的，这笑脸常常成为最有效的护照。女人最像小孩，她能为了一个滑稽的姿态而笑得前仰后合，肚皮痛，淌眼泪，以至于翻筋斗！哀与乐都像是常川有备，一触即发。

女人的嘴，大概是用在说话方面的时候多。女孩子从小往往口齿伶俐，是学外国语也容易琅琅上口，不像嘴里含着一个大舌头。等到长大之后，三五成群，说长道短，声音脆，嗓门高，如蝉噪，如蛙鸣，真当得好几部鼓吹！等到年事再长，万一堕入“长舌”型，则东家长，西家短，飞短流长，搬弄多少是非，惹出无数口舌；万一堕入“喷壶嘴”型，则琐碎繁杂，絮聒唠叨，一件事要说多少回，一句话要说多少遍，如喷壶下注，万流齐发，当者披靡，不可向迩！一个人给他的妻子买一件皮大衣，朋友问他“你是为使她舒适吗？”那人回答说：“不是，为使她少说些话！”

女人胆小，看见一只老鼠而当场昏厥，在外国不算是奇闻。中国女人胆小不至如此，但是一声霹雷使得她拉紧两个老妈子的手而仍战栗止，倒是确有其事。这并不是做作，并不是故意在男人面前做态，使他有机会挺起胸脯说：“不要怕，有我在！”她是真怕。在黑暗中或荒僻处，没有人，她怕；万一有人，她更怕！屠牛宰羊，固然不是女人的事，杀鸡宰鱼，也不是不费手脚。胆小的缘故，大概主要的是体力不济。女人的体温似乎较低一些，有许多女人怕发胖而食无求饱，营养不足，再加上怕臃肿而衣裳单薄，到冬天瑟瑟打战，袜薄如蝉翼，把小腿冻得作“浆米藕”色，两只脚放在被里一夜也暖不过来，双手捧热水袋，从八月捧起，捧到明年五月，还不忍释手。抵抗饥寒之不暇，焉能望其胆大。

女人的聪明，有许多不可及处，一根棉线，一下子能穿入针孔，然后一下子能在线的尽头处打上一个结子，然后扯直了线在牙齿上砰砰两声，针尖在头发上擦抹两下，便能开始解决许多在人生中并不算小的苦恼，例如缝上衬衣的扣子，补上袜子的破洞之类。至于几根篾棍，一上一下的编出多少样物事，更是令人叫绝。有学问的女人，创辟“沙龙”，对任何问题能继续谈论至半小时以上，不但不令人入睡，而且令人疑心她是内行。

附：梁实秋的作品有哪些 梁实秋的散文风格

梁实秋作品

梁实秋不同认为文学家并不含有固定的阶级观念，伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，他捍卫的是文学的纯洁性和永恒性。所以，在他的小品散文中，虽然与周作人、林语堂一样，不谈政治，回避了社会的重大矛盾，但是没有小知识分子的迷惘情绪。而是在对日常人生、社会世相的描绘中，去探求人生的真谛。四十年代初，梁实秋在历经坎坷，蛰居“雅舍”时，潜心小品散文的创作，并形成了独具特色的“雅舍小品”现象，这也许是周作人、林语堂“言志”、“闲适”、“幽默”小品文日趋衰落时的一次颇为斑斓的回光返照。梁实秋以后的散文创作，也一直保留着“言志派”散文的流韵遗风。

梁实秋的《雅舍》更是“雅舍小品”的经典：一般房子的基本用途主要是遮风避雨，防止入侵，而雅舍却“蓖墙不固，门窗不严”，“风来则洞若凉亭”，“雨来则渗如滴漏”。一位学术界的著名人士置身于这种陋室，正是帝国主义给我们民族造成深重灾难的一幅缩影，但梁实秋并没有像大多数的作家那样，奋起高呼救亡图存，对侵略者给以抨击斥责。却独出心裁地选取了一个表现角度——从苦难中寻觅诗意。比如像“雅舍”地点荒凉，却足见朋友之情谊，“雅舍”聚鼠成群，聚蚊成雷，作者却安然处之。更有甚者，作者竟在大雨滂沱之际，由屋顶崩裂联想到奇葩初绽。尽管有人可能会说梁实秋不关心民族危亡，还在那么恶劣的环境里怡然自得。但我从中看到的，是超越了世俗利害和民族狭隘而关乎整个人类的东西，使人在逆境中所应采取的处世态度。也是一种“游心于物外，不为世俗所累”的自我陶醉的处世哲学和超功利的审美心态。此后的不少散文，都是这种“雅舍”精神的延续。

《南游杂感》 《小声些！》 《让座》 《住一楼一底房者的悲哀》《雅舍》 《孩子》 《女人》 《男人》《谦让》 《衣裳》《旅行》《梁实秋文集》 《男人》 《造谣学校》 《脏》《约翰孙的字典》 《圆桌与筷子》 《又逢癸亥》 《影响我的几本书》《鹰的对话》 《饮酒》 《忆青岛》 《衣裳》《雪》 《写字》 《小花》 《下棋》《洗澡》 《吸烟》 《退休》 《同学》《唐人自何处来》 《痰盂》 《谈友谊》 《台北家居》《所谓“文艺政策”者》 《双城记》 《时间即生命》 《诗人》《烧饼油条》 《山》 《莎翁夫人》 《莎士比亚与性》《桑福德与墨顿》 《赛珍珠与徐志摩》 《穷》 《请客》《签字》 《乞丐》 《排队》 《怒》《年龄》 《猫的故事》 《麦当劳》 《骂人的艺术》《麻将》 《聋》 《梁实秋语录》 《廉》《理发》 《老年》 《懒》 《垃圾》《快亦不哉》 《讲价》 《健忘》 《喝茶》《狗》 《窗外》 《沉默》 《白猫王子五岁》《白猫王子六岁》 《睡》 《中年》 《客》《脸谱》 《送行》 《旅行》 《“旁若无人”》《鸟》 《书房》 《寂寞》 《观光》《代沟》 《吃相》 《拜伦》 《白猫王子七岁》《关于鲁迅》

梁实秋散文

梁实秋先生学贯中西，博古通今，但真正使他在普通读者中间享有盛名的，还是他的散文创作。他的散文风格经历了从浪漫到古典再到浪漫的演变过程，但是最能代表其散文艺术成和主要特色的还是以《雅舍小品》为代表的、古典主义文学观指导下的散文创作。由于家庭出身与后天的所受的教育，中国传统儒家士大夫的气质和英国的绅士风度在他身上互相交融，形成了一种独特的文化贵族气质。这种气质使他选择了白璧德的新人文主义，形成了自己的古典主义文学观。受他本人的文化贵族气质和古典主义文学观的直接影响，他的散文创作实践呈现出从容优雅、理性节制的总体艺术特色，具体体现为“追求人生的艺术化”与“幽默与感情的节制”两点。

梁实秋大小品大都是从一己的人生经验出发，说古道今，谈论人物，取材于平凡的日常人生，抒发人生的情趣，体现出一种清雅通脱的襟怀．在幽默诙谐中含蕴了几分讽刺，又在讽刺椰榆中透出了几分亲切和温厚。

《雅舍小品》写于1940年至1947年间，曾经风行文坛，且影响一直不衰。此时，梁实秋虽然也关注时局，参与政事，但在散文创作中我行我素，有意回避时行的抗战题材，专注于日常人生的体察和玩味，着眼于人性的透视和精神的愉悦，潜心营造显示幽默的艺术境界。他的作品不以抒情见长，而重议论，有意回避热点题材，轻功用、重韵味，追求雅洁、发掘理趣，形成了独特的创作倾向和艺术品格。

开篇之作《雅舍》，文中虽然涉笔国难时期住房的简陋与困扰，却不怨不怒，在随遇而安中玩味个中情趣。文中记写了战乱时期作者隐居重庆郊外的住所，“风来则洞若凉亭，雨来则渗如滴漏”，但住久了便发生感情，总自觉“雅舍”是“有个性可爱”的所在。通篇写这陋室的“个性”，在他的笔下，不仅雅舍的月夜清幽、细雨迷蒙、远离尘嚣、陈设不俗令人心旷神恰，是鼠子瞰灯、聚蚊成雷也是别有风味。在审美玩味的笔触下，雅舍所给予之“苦辣酸甜”都是人生难得的轻微小事，也都可转为可忆可叹的生活体验，从中透露出知足自娱的豁达俊逸的心境。这里，困苦的境遇被转化为观赏的对象，生活的体验已升华为审美的玩味，表现了超然物外、随缘自娱的豁达心怀和优游自得的人生境界。

《中年》里，他体察到中年种种可晒可叹的身心变异，表白顺应自然、安身立命的中年心态：

四十开始生活，不算晚，问题在“生活”二字如何诠释。如果年届不惑，再学习溜冰踢毯子放风筝，“偷闲学少年”，那自然有如秋行春今，有点勉强。半老徐娘，留着“刘海”，躲在茅房里穿高跟鞋当作踩高跷般地练习走路，那也是惨事。中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜于唱全本的大武戏，中年的演员才能担得起大出的轴子戏，只因他到中年才能真懂得戏的内容。

流露在文中的这种中年心态，既不奢求也不自弃，顺乎自然，安身立命。这种心态固然谈不上锐意进取，但也不是悲观虚无的表现，而是一份达观乐生、安分执中的情怀。这类咏怀言志小品，优游自在，明心见性。梁实秋所躬行的是“做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活”的处世哲学，追寻的是精神上的自由和快乐，在动荡时代修炼超脱心斋，谋求自适妙方，体现的是达士情怀。

梁实秋对于其他色调的人生世相，也能虚怀静观、随缘把玩，并不过分非难他所看不惯的一切，只是给予善意的调侃、委婉的讽喻，有时还反躬自嘲，发人深省。他的散文多以生活中常见的事物为题，诸如男人、女人、理发、穿戴、吃饭、下棋等，但谈论中博雅的知见和幽默的遣趣交织，把人生体味艺术化了，别有一种阅读的魔力。《男人》一文挖苦同性的脏、懒、馋、自私和无聊等弱点，即针针见血，又止于笑骂，可谓善戏游而不为虐，融入了一位男性作家对同性劣根性的自嘲自讼意味，但还是心存温厚，留点情面。他针旺的大多是普遍存在的人生笑料和常人难免的缺点失误，诸如溺爱孩子、追赶时髦、虚荣好胜、偏执狭隘之类通病，用亦庄亦谐的笔调加以漫画化、戏剧化，善意指摘，适可而止，深得幽默三昧。

梁实秋不仅淋漓尽致地描绘了形形色色的人性百态，并且饶有兴味地摹写了五花八门的各种社会世相。《脏》中写中国人浊气熏天、恶臭蒸人的公厕令人掩鼻逃逸，又写中国菜市场湿源源、滑腻腻、闹哄哄的场景，令人摇头叹息。《结婚典礼》则讽刺了中国人结婚大肆铺张的陋习。《送行》、《拜年》抨击了日常虚浮的应酬礼节。《排队》中叹息中国人已失去了礼让之风，缺乏现代社会的文明。

对优雅怡适之人生境界的体味和神往，对世俗生活之丑陋现象的玩味和幽默，构成了《雅舍小品》初期艺术内涵的两大层面。前者把人生诗意化，后者把人生喜剧化，二者相映成趣而把人生艺术化。二者又相辅相成，体现了作者优游自在的雅士风度。

梁实秋的散文个性鲜明，韵味浓郁。梁实秋自称他的散文是“长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章”，但其行文从容不迫，言简意赅，留有余味。梁实秋认为散文艺术的最高境界是“简单”，他的散文大都篇幅简约，语言精练，体现出一种由博返约的境界。此外，梁实秋的散文谈古说今，中外逢源，广征博引，文采斐然。说理融于形象的比喻，带有亦庄亦谐的情调，富于理趣。这种含笑谈玄、妙语解颐的文字，在《雅舍小品》里俯拾皆是，与内涵的闲情逸致一道造了“雅舍体”温文容与、雅健老到的独特风格。这在40年代文坛独树一帜，延续和发展了闲适派散文的艺术精神。虽有绅士和名士气，却还是让人读来感到亲切，可品尝人生诸多况味，获得生活的真趣与愉悦。

第五篇：散文《谈女人》文本解读

散文《谈女人》文本解读

一谈起张爱玲，脑海里最先浮现的一定是那个身段姣好，一袭华美旗袍单手扶腰，斜视镜头的年轻女子，华美与沧桑同时存在她身上却奇迹般的恰到好处，那眼神里仿佛徘徊着对世界的怀疑与拒绝。张爱玲的小说以独有的沧桑感征服了一批又一批读者，如《倾城之恋》《小团圆》等都脍炙人口，她的散文里也透露出她特有的尖锐与坦诚。以下将从散文的格调方面来解读《谈女人》。

一直知道张爱玲言语的犀利与精粹，曾经尝试过阅读她的散文，其中就有张爱玲的《谈女人》。由于当时思想程度的限制，欣赏水准的不足，初读这篇散文似懂非懂，很有些含混不清。只是隐隐觉得言语间透着一股凌厉，而当时先入为主的观念就是不自主地站在女性的阵营加入一个没有多大意义的形式战争。而如今再看，我发觉这是一个敏锐而又有独到见解的女人近乎客观的分析，她在自身性别所在的群体里没有盲目地自卫，而是诚实地跨出性别的谈自己的看法。她的文字一如她固有的格调看破红尘的沧桑，抛却伪装甚至不同于世的直白尖锐。

“凡是说“女人怎样怎样”的话，多半是俏皮话。单图俏皮，意义的正确上不免要打个折扣，因为各人有各人的脾气，如何能够一概而论？但是比较上女人是可以一概而论的，因为天下人风俗习惯职业环境各不相同，而女人大半总是在户内持家看孩子，传统的生活典型既然只有一种，个人的习性虽不同也有限。因此，笼统地说“女人怎样怎样”，比说“男人怎样怎样”要有把握些。”（张爱玲《谈女人》）张爱玲是一个女人，但她是个不赶潮流随大众的独特女人。即使自己是女人，可并不代表自己就一定需要加入无休止而无意义的男女口头战争中，盲目地为女人寻找借口解释挖井心思找男人的空隙反戈一击。与她而言，这种个人意识强烈，目的性强却并不客观的争斗实在没什么意义。所以即使她是女人，她可以很大方地承认女人确实有种种劣习，甚至可以理解男人们的一些行为。在论述上，她一直坚持着尽量客观分析理解而不是辩论。男女辩论如此激烈并且长久实在有很大程度上是因为男女主观的价值标准体系相差甚远，既然参照系都不同又何谈达到共识呢！在张爱玲那个年代，女子大多户内持家，基于此，那么确实女人的生活典型更有限，笼统而谈比男子更有可行性。“女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶。是因为体力比不上男子。但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竟天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见得单怪别人是不行的。”（张爱玲《谈女人》）之所以觉得这篇《谈女人》与众不同，不仅仅是因为张爱玲的客观，还有她的思考，她的自省，她的不放纵。女人纵然可将陋习归于长期男系社会的弊政环境使然，可是环境一直在改变，规则在改变，女人同样需要自己努力来改变而不是安于现状只知道抱怨然后归咎到男人的弊政。这是一个女人对自我，对整个女性集体的反问与对自身的要求。她在散文中行文简洁，没有偏激地号召，发难的质问，只是不加情绪的轻描淡写，表达出了对自身的要求，拒绝了保持现状却一味推卸责任的状态。

“春天总是回来了，带着生命！总是回来了！总是，总是，永远又来了！——又是春天！——又是生命！——夏天、秋天、死亡，又是和平！（痛切的忧伤）可总是，总是，总又是恋爱与怀胎与生产的痛苦——又是春天带着不能忍受的生命之杯（换了痛切的欢欣），带着那光荣燃烧的生命的皇冠！”（她站着，像大地的偶像，眼睛凝视着莽莽乾坤。）——张爱玲《谈女人》

张爱玲在《谈女人》一文中将男人比作超人，女人比作神，地母正是她心目中最能反映女人的神。男人总是不断进取，追求挑战、超越。他们竭尽一生拼命追求事业，权力地位，似乎只有这样人生才有意义。而女人却显得总是满足现状，轻易满足于小家庭的幸福，容易让丈夫，孩子，家人填满自己生活的全部。就像地母每每见证生命与死亡的交替，感慨道：“生孩子有什么用？有什么用？生出死亡来？”（奥尼尔《大神勃朗》）孕育分娩是女人的天职，只有女人才能完成这项神圣的使命。所以每一个女人对恋爱与怀胎与生产的痛苦，对新生命降临带来的欢欣永远了解地比男人更彻底，更慈悲，更有爱心。男人无法经历这一切，所以无法切身理解新生命降临前经历的种种痛苦和感受新生命降临的欢欣。他们的理解浮于表面，所有他们不断追求挑战来寻找自己的目标。而女人通常是慈悲的，心怀怜悯的，柔弱的，易于满足的，因为她们一直知道自己想要的是生命的温暖。

《谈女人》用张氏的凌厉笔调，诚实地以自己的角度来看女人，不虚伪不妥协，甚至超脱男女，解释了男女价值体系差异的分歧，形成了凌厉敏锐，直白客观的格调。