《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

第一篇：《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

[注释]

(1)节选自《孟子·告子(上)》。

(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。欲，想要，喜欢。

(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。

(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。可得，同义词复用，能。兼，同时得到。

(5)者也：语气词复用，与“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，这里同“固”，本来。

(7)义：公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而，连词，并列关系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。于，介词，比。

(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。恶，讨厌，不喜欢。

(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代“不避”的祸害。辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。

(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的手段。

(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。莫，否定副词，没有。

(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的手段，有什么不能采用呢？则，连词，表承接，就，那么。

(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。由，介词，用。是，近指代词，这。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过死亡的。

(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。

(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳，而已。

(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。呼尔，吆喝的样子。尔，为副词词尾。之，泛指“与”的对象，译作“人家”。

(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。蹴尔，用脚踢的样子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。

(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！加，增益，这里指所获得的益处。焉，语气词。

(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所识穷乏者得我欤(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗？所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通“德”，名词作动词，感激。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。

(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。乡，通“向”，从前。为，肯，情愿。

(34)为：动词，接受。

(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗？是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。

(36)本心：指舍生取义。

第二篇：鱼我所欲也原文翻译及赏析

鱼我所欲也》是孟子以他性善论为依据，对人生死观进行深入讨论一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。下面是小编整理的鱼我所欲也原文翻译及赏析，希望对你有所帮助！

鱼我所欲也

孟子

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。

译文

鱼，是我所想要东西；熊掌，也是我所想要东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要东西；道义也是我所想要东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要，但还有比生命更想要东西，所以（我）不做苟且偷生事情。死亡是我所厌恶，但还有比死亡更厌恶事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要东西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人们没有比死亡更厌恶事情，那么凡是可以躲避祸患手段有什么不可以做呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要东西（那就是义），有比死亡更厌恶东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路饥饿人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室华美，为了妻妾侍奉，为了所认识穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止话，）这就是所说丧失了人本来思想，即羞恶之心。

赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德君子所必须遵循正路。

孟子先用人们生活中熟知具体事物打了一个比方：鱼是我想得到，熊掌也是我想得到，在两者不能同时得到情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱，义也是我所珍爱，在两者不能同时得到情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”主张。这个主张是全篇中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱，但还有比生命更为我所珍爱（指正义），所以不能做苟且偷生事；死亡是我厌恶，但还有比死亡更为我所厌恶（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜，那么凡是可以用来保全生命手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样手段（指不正当手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通过这样办法（指不正当办法）就可以避免祸患（死亡），而有人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱（指义），还有比死亡更为人们所厌恶（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性施舍。连无人认识路人和贫困低贱乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有人在穷困危急情况下可以拒绝别人侮辱性施舍，而在和平安宁环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房华丽、妻妾侍奉、因为给了所认识穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道。那些“万钟则不辩礼义而受之”人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们生活费用，结果遭到孟子严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发，表现了孟子大义凛然性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”批判，对后世产生了良好影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”精神一脉相承。

从文学角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然个性，表现了孟子雄辩、善辩才华。他喜欢使用排比修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体鱼和熊掌比喻抽象生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名例子。其次，本篇中还大量运用了对比手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生人与贪利忘义人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，加强了文章说服力。

第三篇：《鱼我所欲也》教案

《鱼我所欲也》教案

下面是聘才网小编整理提供的《鱼我所欲也》教案，欢迎阅读与参考。

《鱼我所欲也》教案(一)

教学设想

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，本文在文字理解上有些难度，又是以议论为主，学生学习兴趣可能不大，提倡进行互动探究性学习，允许他们提问，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。其次，在教学中一定要重视诵读，采取如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读等不同形式，让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，从而进行文化的熏陶。

1.积累文言字词，品味语言情致。

2.训练语言思维，强化朗读背诵。

3.理解作者思想，思考现代人生。

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的掌握。

1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，培养能力。

2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3.鉴赏法

课时安排 2课时

教具准备多媒体

教学过程

第一课时

1.朗读课文，整体感知;

2.译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;

3.美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

一、导语设计

中央电视台的《艺术人生》圈子，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

二、作家作品简介

1.关于孟子

孟子(约前372一前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千(出示漫画)，激发学习兴趣，打消畏难情绪。

2、关于《孟子》

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

3.解题

孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出“舍生取义”的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

三、朗读课文，疏通文意。

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.点名朗读并点评

要求：教师应注意朗读指导要有梯度。

⑴读准字音

不为(wéi)苟得也为(wèi)宫室之美为(wéi)之

一箪(dān)食一豆羹(gēng)

蹴(cù)尔不屑(xiè)

苟(gǒu)得如使人之所恶莫甚于死者(wù)

⑵注意节奏停顿及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所恶/莫甚于死

③ 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基础上有感情地朗读

3.串译课文，了解大意。

⑴字词注解补充：

得兼：能够同时得到。有甚于：比……更重要。

箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生

患：祸患，灾难。已：停止、放弃。

非独：不仅仅。避：躲避

向：从前。万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。

辨：辨别。奉：侍奉。穷乏：贫穷。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤

(3)一词多义

① 为：今为(为了，介词)宫室之美而为(接受)之

由是则可以避患而有不为也(做，动词)

向为身死而不受(宁愿)

②得：故不为苟得也(得到)

所识穷乏者得我欤(感激)

③是：非独贤者有是心也(这种)

是亦不可以已平(这种做法)

⑷虚词(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼尔而与之(代词他)

为宫室之美(助词的)

②而：呼尔而与之(表修饰，不译)

由是则生而有不用也(表转折，却)

③于：所欲有甚于生者(对)

万钟于我何加焉(比)

⑸翻译重点句子。

如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

五、整体感知

①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。

明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

②文中哪句话可以概括全篇的主旨?

明确：舍生而取义者也。

六、抓语言特色，初背课文

1.背诵成组的排比句、对偶句。

方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

2.教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

多媒体显示：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，?由是则生而有不用也。是故。

呼尔而与之，。

向为身死而不受，;，今为妻妾之奉为之;，;是亦不可以乎?此之谓失其本心。

3.学生齐背课文。

七、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

八、布置作业

1.背诵课文。

2.完成书后练习题二

第二课时

1.理清课文的论证思路，掌握论证方法。

2.理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术。

3.品味《孟子》散文的语言特色。

一、导入：

(师生齐背课文，然后导入)上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

㈠理清论证思路，把握说理方法

1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：舍生取义，为义而不避死。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问，教师可以适时引导：(见《教师用书》P442)鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

3.引导学生讨论本文的论证方法。

明确：运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

① 比喻论证。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

② 正反对比论证。

生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

③道理论证。第一段主要采用的论证方法。

④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

㈡难点突破，理解本文的主旨。

1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?

明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?

明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。

4.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

“本心”指舍生取义。

5.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?

明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)

6.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?

明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

7.孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句?

明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。

8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?

明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

9.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

10.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

明确：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

三、赏析《孟子》散文的语言特色

1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

对偶。生和义比。义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

2.归纳《孟子》的文章语言特点。

明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

四、拓展探究

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

参考资料：：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

五、总结：

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

六、中考链接：

㈠鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

1.用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。(每句只画两处)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解释下列加点的词语。

(1)故不为苟得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非独贤者有是心也

3.翻译下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)贤者能勿丧耳。

4.下列句子中“为”的用法不同的一项是()

A、由是则可以避患而有不为也。

B、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为?

C、今为所识穷乏者得我而为之。

D、今为宫室之美而为之

5.“非独贤者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主张。

7.本段运用的论证方法是()

A、分析论证举例论证引用论证

B、举例论证分析论证假设论证

C、比喻论证分析论证引用论证

D、比喻论证分析论证对比论证

8.文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：________________

㈡开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内)

★文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么?表明了他怎样的人生观?

★文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

★ 观点：舍生取义

诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**

(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。

★例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

★ 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

★如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲;朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习

7、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?

★ 能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

8、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我欤”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辨礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?

★ 因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辨礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

9、读“非独贤者有是心也”一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心”?

★文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青

10、结合现实生活，给本文补充两个论据。

★ 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义;论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?

★我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

12、结合材料思考。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。

前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财产被枪决;某大学学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉;某明星参加义演假唱……

七、布置作业

请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

《鱼我所欲也》教案(二)

教学目标：

1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文。

2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。

3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。

教学重点：

1、体会语气，练习朗读，背诵课文。

2、理解文意，理清论证思路。

教学难点：

理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。

第一课时

一、导入新课：

由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》。

二、朗读练习

注意要点：字音：

(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèi wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)(4)所识穷乏者得我与?(yú)

停顿示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死/而不受。今/为宫室之美/为之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受

(2)辨析加点词语在不同句子中的意

非独贤者有是心也是亦不可以已平乡为身死而不受今为宫室之美而为之呼尔而与之

由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉

(3)翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。

(2)是：这种;这种做法。为：宁愿;为了;接受。

而：表修饰，不译;表转折，却。于：比;对。

(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

四、布置作业：

1.背诵课文。

2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第二课时

一、检查背诵。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

1.理清论证思路，把握说理方法

提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

学生讨论，明确：

(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

2.难点突破，理解本文的主旨。

(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

(2)师生讨论，总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、赏析《孟子》散文的语言特色：

提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

学生讨论，明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

四、古今对读，品评思想价值。

五、布置作业

第四篇：鱼我所欲也教案

《鱼我所欲也》

[教学目的]

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]

1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

[教学时数]

两教时

第一课时

一、导入

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

《孟子》一书，《汉书•艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

二、正课

1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。

2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

得兼：同时得到。

有甚于：比„„更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照这种方法。

是故：因此，由此可见。

非独：不仅仅。

勿丧：不丧失本心。

3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：

箪：古代盛饭用的圆竹器

豆：古代盛饭或其它食品的器皿

蹴尔：用脚践踏着

不屑：因轻佣豢辖邮?nbsp;

4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

何加：有什幺益处。

所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

5、请学生翻译整篇课文。

6、再次朗读课文。

三、小结

1、通假字（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

2、一词多义

为：为宫室之美（为了，介词）

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

得：故不为苟得也（得到）

所识穷乏者得我与（感激）

是：非独贤者有是心（此、这）

是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）

呼尔而与之（给予）

3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作业

1、完成课内练习二

2、熟读课文，并背诵。

第二课时

一、预习

1、朗读课文，熟读成诵。

2、思考课后练习一、二、三题。

二、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

三、正课

分析讨论课文第一段，提出论点，分析论证。

1.前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

4、引导学生讨论本文的论证方法。

明确：1）．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，2）．

用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服、3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。

附板书：第一段：提出论点，分析论证。

〈1〉起始：提出论点：舍生取义。①设喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义

〈2〉展开：分析论证，对待生与死的不同态度方法。

一步：辨证分析〈正〉

生，欲→甚于生（义）→故不苟得

(即，为了“义”可以

死，恶→甚于死（不义）→故不避患

舍生。)

二步：假设分析〈反〉

由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不为

→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不为（不择手段求生）

所恶→莫甚于死（最恶死）→何不用（不择手段避祸）

〈3〉结论：层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧

四、延伸思考并布置作业

1.思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

2．背诵全文。

3．你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。

第五篇：鱼我所欲也教案

鱼我所欲也

教学目的

1朗读背诵文言课文。

2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

3．学习本文对人生的正确抉择。

4．学习本文的论证方法。

重点难点

1．重点：

1）朗读背诵文言课文。

2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

2．难点：

1）学习本文对人生的正确抉择。

2）学习本文的论证方法。

教学时间

二课时

教学过程

第一课时

一、预习

1．查字典，读准下列加点字的音：

箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）

2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。

二、导入

1．作家作品简介。

（鱼我所欲也）选自（孟子•告子上）题目是编者加的。（见参考）

2．解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞

让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁

义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不

义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得

比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬

了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的

人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢

弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

三、正课

1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流

畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。

【由是］按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

【3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。

【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。

[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。

4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。

【何加](有）什么益处。［奉］奉侍。

[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通

“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。

［今为宫室之美为之］第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动

词，这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。【本心］天性，天良。

5．请学生翻译整篇课文。

6．再次朗读课文。

四、小结

1通假字

1）得通德感激例：所识穷乏者得我与

2）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与

2一词多义

为

介词为了为宫室之美

动词做由是则可以避患而有不为也

得

得到故不为苟得也

通“德”，感激所识穷乏者得我与

是

此、这非独贤者有是心

这是是天时不如地利也

与

通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与

给予呼尔而与之

3．虚词

之

代词他呼尔而与之

助词的为宫室之美

倒装句：而

万钟于我何加焉表顺接不译蹴尔而与之

所欲有生者表转折却由是则生而有不用也

五、作业

表选折而舍生而取义者也

1．完成课内练习二。

于

2．选用课时作业优化设计。

表比较比所欲有甚于生者

表对象对万钟于我何加焉

第二课时

特殊句式：

一、预习

判断句： 1．朗读课文，熟读成诵。

鱼，我所欲也。2．思考课后练习一、三、四题。

二、导入

上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究

文章的主要内容，文章主题和写作特色。

1、文章脉络

第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。本段可分为四层：

第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。

第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。

第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。

第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。

第二部分（2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。

第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

（疑问：本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?

就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死„„乞人不屑也”应归入第一段。

2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？本文中心论点的句子是？讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值

也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍

弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论

点。

3．提问：作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？

讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟

且偷生、见利忘义的人。

4、作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文的写作意图？谈给你的启示。论证方法：第一段道理论证比喻论证

第二段

举例论证

写作意图：赞颂在面临人生抉择时候，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。

教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。

5．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意

思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讨论并归纳：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证

严密，语气连贯，气势恢弘。

6．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？

讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。

7、联系课文，谈谈他们各自的价值取向（名句简写）材料一：富贵。。。此之谓大大夫

-----孟子材料二：生命诚可贵。。。

（匈牙利

裴多芬）材料三：人生自古谁无死。。。。（文天祥）材料四：砍头不要紧。。。。。。(夏明翰)

三、提炼中心论点（要求全体学生掌握此要点）

1、提问：本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？（学生分组讨论，而后解答）

明确：文章开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。第二句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”。用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂。

四、分析论证方法（要求中高层学生掌握并能加以运用）

2、提问：在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？（让全班同学阅读思考，而后由中高层级的学生踊跃回答）

明确：这篇文章在论述过程中运用了比喻论证、逻辑推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。（其中逻辑推理论证法是难点，教师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的学生熟悉并掌握这一论证方法。）

五、写作方法

1．逻辑严密，具有雄辩力量。

不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。

2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。

文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。

3．正反论证，层次清晰。

文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。

4．语句流畅，气势充沛。

孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。

六、小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而

贪求富贵的行为是不可取的。

五、作业

1．完成课后练习一、三、四题。

2．选用课时作业优化设计。

《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

第一篇：《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

第二篇：鱼我所欲也原文翻译及赏析

第三篇：《鱼我所欲也》教案

第四篇：鱼我所欲也教案

第五篇：鱼我所欲也教案

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