约翰王历史故事

第一篇：约翰王历史故事

公元12世纪50年代，英国国王亨利二世开创了安茹王朝。亨利二世不仅是英格兰的君王，而且还统治着法兰西的三分之一土地。亨利二世有3个儿子：狮心王理查、布列塔尼公爵吉弗雷和约翰。

亨利二世死后，狮心王理查继承了王位。理查当了10年国王，但只在英国待了6个月，他一生都在打仗，是个可恶的坏国王。理查在一次侵略战争中负伤死去了。理查没有后代，他的弟弟吉弗雷早已死去，但他有一个儿子亚瑟，理查另一个弟弟约翰，因是父王的妃子生的，没有资格继承王位。按规定，只有亚瑟是王位当然的继承人。

但是，雄心勃勃的约翰乘机登上了国王宝座，并得到了英格兰和法兰西部分英占州府的支持。另一方面，一些州府却都拥立亚瑟当国王。法国国王腓力普也挺身而出，支持亚瑟。这并不是出于什么正义感，而是他认为，亚瑟这个温和的少年，比起那个阴险残忍的约翰，是一个放心的邻居。在亚瑟的母亲康斯丹丝的请求下，法王腓力普装出一副主持正义的样子，派遣使臣来要求约翰放弃王位。

约翰拒绝放弃王位。法王的使臣用战争相威胁，谁知约翰不买账，说要用战争对付战争，流血对付流血。约翰说到做到，法王的使臣刚渡过英吉利海峡回到法国，约翰已率领军队跟在他后面来了。

约翰王率领的英军兵临城下。随军出征的还有皇太后艾利诺。替约翰王打先锋的一员大将名叫福康勃立琪，骁勇异常，他是狮心王理查的私生子，算起来应是约翰王的同父异母兄弟。福康勃立滇骑马在城门下挑战，城头上，坐着法王胖力普和亚瑟母子。英皇太后艾利诺也亲自出马，劝亚瑟投降。亚瑟的母亲故意取笑说：去吧，亚瑟，你祖母会赏给你一颗梅子吃呢！你叔叔约翰会给你戴上王冠城门开了，法王腓力普手下一位名叫利滇摩斯的大将，骑马出来迎战。

两军擂起战鼓。利滇摩斯腰里勒着块狮子皮。福康勃立琪认出此人就是用箭射杀狮心王的家伙，而且又用狮子皮辱没父王死后的名声，今日仇人见面，分外眼红，于是拔剑策马向利琪摩斯刺去。二人大战了几十个回合，福康勃立琪虚晃一剑，利琪摩斯向前一栽，被福康勃立滇刺中胳膊，跌下马来。英军步兵冲上前来，乘势割下了利琪摩斯的首级。

法军大败，弃城而逃。小亚瑟也被人捉住了。约翰王把小亚瑟交给了侍从长赫伯特，由他看守起来。

亚瑟被他的叔叔约翰王俘虏后，他的母亲康斯丹丝伤心极了，终日哭哭啼啼，时刻担心着儿子的安危。她知道，只要亚瑟活着，约翰就不可能有安稳日子过。不出康斯丹丝所料，约翰王刚把手下大将福康勃立琪派往英格兰，就把负责看守亚瑟的赫伯特叫去了。约翰王对赫伯特说：转过你的眼去，你瞧瞧亚瑟那孩子。我告诉你，他是挡在我路上的一条蛇。无论我的脚踏到什么地方，他总是横卧在我的前面。你是他的监守人，你懂得我的意思吗？赫伯特说：我一定尽力监守他，不让他得罪陛下。约翰在屋里来回踱着步子，咕哝着，像是自言自语他说了一个死字。赫伯特听到了，却故装糊涂地问：陛下说什么？约翰眼睛没有看他，又说了一句：一个坟墓。赫伯特连忙躬腰说：是，陛下，他不会留着活命。就这样，赫伯特带着由他监管的亚瑟到了英国。约翰王又下了一道圣旨：用火红的烙铁把亚瑟的眼睛烫瞎！当行刑的可怕时刻来到时，赫伯特叫刽子手们去把烙铁烧热，站在帷幕后面。当他派人去唤那孩子时，心里想到这件残酷的勾当，他自己也难过得掉泪了。因为小亚瑟天性善良而又单纯，这一段时间相处，他已把赫伯特当做自己的亲人了。赫伯特那粗野的天性已受到这孩子一片纯情的感化，因为这孩子既不会伤害任何人，也不明白为什么有人会伤害他。

第二篇：里约翰的故事

关于“李约瑟难题”的一点讨论

1882年一个一手拿《圣经》，一手捧着“四书”的美国传教士来到了中国，从此开始了他肮脏的一生，满清时期他周旋于北京上层人物之中，与恭亲王奕、李鸿章、翁同龢等人往来甚欢。为从思想上奴役中国人民，他在欧美募得15万美元的经费，在北京、上海开办“尚贤堂”。1900年义和团运动时，他充当英国侵略军翻译和向导。辛亥革命后，他又支持袁世凯。一次世界大战期间他背弃欧美，倾向德、奥。五卅运动时,他出面组织中外睦友会,主张中国“不可与外人为敌”，反对中国人民反帝反封建的斗争。他的一生活像个小丑，但上面所说的这个人不是里约翰，这个人叫李佳白，是李约翰的父亲。

李约翰至小在中国长大，在中国生活了23年之久，后移居美国。于20世纪30年代在美国加利福尼亚大学任教期间、广泛收集英、美、德、法等国的外交档案、著作和回忆录等资料，写成《清帝逊位与列强（1908-1912）》一书，重新叙述了中国1908-1912年这段极为复杂的历史时期。后又编写《中国科学技术史》一书，在书中他提出了这样一个问题——为什么科学发生在西方而不是在中国？我们把它表述为：“中国近代为何科技落后？”

自上世纪80年代至今，“李约瑟难题”一直是我国自然辩证法界讨论的老问题。为此我国科学工作者召开了多次“近代科学为什么没有在中国产生”的研讨会，还以此为题开展了全国性的学术大讨论。近些年随着“钱学森问题”的提出，基于对中国前途的思考，“李约瑟难题”再一次成为学术界的讨论热点。

诺贝尔物理学奖得主，美籍华人杨振宁曾声称他解决了李约翰难题，说原因是中国文化只有归纳没有演绎。

归纳是从个别性的前提推论出一般性结论的推理方法，即由事实到理论。演绎是从一般性的前提推论出个别性结论的推理方法，即由理论到事实。人类知识的每一次飞跃都离不开归纳和演绎。从具体的现象中归纳出抽象的假设，再以归纳为前提演绎到具体中去，这是现代科学的必经之路。

杨振宁认为：首先，千百年来中国人一直缺乏抽象思维能力，一直处于低级蒙昧状态。具体体现在思维方式没有演绎和归纳以及形式逻辑的缺失。以几何学的“勾股定理”为例，虽然早在约公元前1100年，西周人商高就在其所著的古算书《周髀算经》中写下： “勾三股四弦五”这么一句话，但这只是他从大量的土木工程里发现的具体实例，由于归纳能力的缺失，只能很原始的说一句“勾三股四弦五”，离定理差得远了，更不具备广泛演绎的基础。

其次，唐宋以前的四大发明，全部是偶然之中发现某物具备某种实用功能，是偶然所得，中国当时具有全世界最大劳动人口基数，因而四大发明发生在中国是大概率事件。一言以蔽之，四大发明并不需要太多抽象思维能力，而抽象思维能力的缺乏，使中国一千多年没有科技发明。西方近现代科学的发展，是他们出色的抽象思维和严密的逻辑的必然结果，而他们的思维和逻辑必然要上溯到古希腊亚里士多德、欧几里德等先贤在哲学上的出色成就。多数学者认为，归纳和演绎是科学工作者在科学研究中所应基本掌握的研究推理方法，涉及科学研究人员的研究能力问题，用中国近代科学研究者的研究方法的缺失来解释“中国近代为何科技落后”，那么我们不禁要问：中国近代的科学研究人员为什么连基本的研究方法都缺失呢？这样看，似乎问题仍然没有解决。

科学研究方法是科学的核心构件。传统认为，科学研究活动须有一套严整而规范的方法。然而，随着对科学史的深入研究，对“科学”的更加全面、更加深刻的理解，人们发现，建立规范的科学方法论、以规范的科学方法进行科学研究活动，只不过是科学哲学家一厢情愿的理想；科学研究活动并没有任何固定不变的方法论准则，而是运用着包括直觉、想象、虚构、皈依等非理性方法在内的一切方法。简言之，当代的科学哲学和科学史研究已经表明，认为没有建立系统的归纳和演绎方法论就没有科学方法的传统观点是不符合科学史实的。而对于杨振宁的后一种解释，多数学者认为这似乎更像是在说另一个问题：中国古代究竟有没有科学？杨振宁先生似乎在表达中国古代只存在技术而非科学。然而，李约瑟认为中国古代是有“科学”的。他不仅把其研究中国古代科学技术的著作定名为“中国的科学与文明”，而且在其论述中也是把“科学”与“技术”、“科学发现”与“技术发明”等区分开的。然而，中国学术界在讨论“李约瑟难题”时往往不可避免地伴随着“中国古代究竟有没有科学”这个争论。一方认为中国古代有科学，另一方则认为中国古代无科学。

人们通常把科学分为经验科学和理论科学，认为经验是通过对经验的总结而形成的科学，而理论则是运用概念、命题、推论形成的科学，然而经验与理论之间并不存在明确的界限，而且经验同样要运用理性思维才能得到。《九章算术》的“勾股各自乘，并而开方除之，即弦”被许多人认为只是经验知识，但是，这样的经验知识没有一定水平的理性思维是决不可能得到的。另一方面，所谓理论归根到底也只是经验的总结升华。因而理论像经验一样，也并不具有绝对真正性的价值。所以，如果把托勒密根据“地球是宇宙中心”、“各天体围绕地球作正圆形运动”等形而上学信念建立的“地心说”天文学看作理论，那么，以“浑天说”为基础进行天文观测并设计“候风地动仪”而建构的天体运动知识也同样是理论。

中国古代显然是有科学的：就像伽利略前的欧洲科学形式不同于近代科学一样，中国古代科学也是与近代科学不同类型的科学；就像伽利略以前的欧洲科学适合于欧洲当时的社会状况一样，中国古代科学适合于中国古代社会的状况。如果说本世纪初任鸿隽、冯友兰等人作出中国古代“有技术无科学”的论断还有“科学”根据的话，那么，在将近一个世纪之后，在对“科学”有了更加全面、深入的理解之后，这一论断已没有“科学”根据了。

对于杨振宁先生的问题解决方式我们可以用一个非常形象的比喻来说明：A，B，C，D，E...等人在长跑，A一开始一直领先，但后来分别被Y和Z殴打至重伤，结果A落后了，然后有个人从A的文化，A的文凭等方面来寻找A落后的原因。那么这个命题显然不成立。应该设定是Y突然小宇宙爆发，搞出超常规跑法。而常规跑法最熟练的A就这样被超越和压制。

对于历史问题，还是让我们先回顾下历史。西方的文艺复兴早于资本主义兴起早于工业革命。先有资本主义制度的产生、资本主义的生产方式，先有英国的光荣革命、大宪章，后有工业革命。所以，不能说是工业革命导致资本主义再导致文艺复兴，而是相反。由此我们不难发现，中华文明先有思想上的落后，后才有社会制度上的落后，最后才导致物质的落后。

当欧洲开始文艺复兴的时候世界其他地区在干什么？中华文明在考四书五经、在杀于谦、在强调君君臣臣父父子子、在强调“天不变道亦不变”。为什么会这样？我们通常会想到——封建势力根深蒂固啊！

中国的自给自足的自然的经济基础和封建专制的政治制度压抑了中国的科学技术和发明创造的发展进步。如在封建社会中的自给自足的自然经济占主导地位,阻碍着商品的流通和交换,长期的“重农抑商”的政策,是工业发明创造和应用的巨大障碍。如从中国古代汉朝延续下来的“罢黜百家,独尊儒术”到清朝的“文字狱”都阻碍了科学技术的传遍和文化知识的交流。

封建社会的教育制度和教育方法,影响到了中国的科学技术和文化知识的传播和交流.中国封建的科举考试制度使中国的知识分子把精力都集中在保守的“四书五经”上面,他们为登上士宦之途声嘶力竭.因此,一心只想读书,读书只为作官,而对于解决生产和生活的问题科学技术和发明创造却不感兴趣。在中国不像西方国家那样,搞科学技术研究和发明创造受到政府和企业的支持和鼓励。因此,就压抑了中国的知识分子从事科学研究和发明创造的积极性。

长期实行的闭关锁国政策封闭了国人的思想解放,拒绝国外的新思想,新文化和新知识的传播和渗透。再者由于中国汉字和语言的不够规范化和标准化。从而,影响到了当时中国科学技术和文化的交流。因此,在当时中国人的科学研究和发明创造能力就这样被削弱了。因此,在当时中国不可能发生向欧洲那样的工业革命。

另外，我们还应注意到，事物发展都有自身的寿命，过期就会衰老。癌症、中风这些都不是真正的死因，而是表象。任何组织和人类社会也是一样。

众所周知，中华文明不是最早起源的文明，埃及金字塔时代从现在的考古发现来看比那时的中华文明要发达，但是后来衰落了。中华文明的原始部落民主社会相对比较发达，出现了黄帝、尧舜禹这样的先进人物，但是没有进入奴隶社会，这一点比同时期的希腊等奴隶制城邦国家落后。

但是希腊和其继承者罗马奴隶制文明高度发达，阻碍了其进入封建社会的步伐，所以迟至公元5-6世纪才进入封建社会，比中华文明相对晚了1000年。

正是因为中华文明奴隶制的相对不发达，可以使其更早的进入封建社会，同时中央集权的封建社会也比欧洲等其他地区的更发达更完善。同理，正是由于中华封建文明的发达完善，阻碍了新制度、新文化、新思想的产生，使其早早达到资本主义萌芽阶段，却始终不能率先进入资本主义社会。

同理，正是由于欧洲封建社会的不完善、不发达，使其封建主义的保守势力薄弱，虽然起步晚，但使其可以率先进入资本主义社会。今天“李约瑟难题”的探讨大多都以“中国为什么未能产生近代科学”作为直接出发点展开论述。其基本思路就是想方设法挖掘出中国古代不能产生近代科学的种种“缺陷”。很少有人从另一个方向，即从“欧洲为什么在16世纪产生了近代科学”这个方向进行探讨。然而，我们认为，从这个方向进行研究也是至关重要的一个方面。如果我们能够找出欧洲在16世纪产生近代科学的独特原因，“李约瑟难题”当然也就迎刃而解。

第三篇：以色列王大卫历史故事

根据《圣经》故事记载，远古时候，以色列还没有国家，由土师治理部落里的事。土师撒母耳在年纪老迈的时候，应以色列长老们的要求，给百姓立了一个王。这个王就是他的儿子扫罗。以色列国从此建立。

但是不久撒母耳就厌弃扫罗，后悔立他为以色列王。上帝耶和华对撒母耳说：你既然厌弃扫罗作为以色列王，那就不要再为他悲伤难过了。现在你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我要在他的众子之中，选定一个作王的。

于是撒母耳来到犹大伯利恒，请耶西及其众子吃祭肉。耶西叫他的7个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳一个也没有看中。

撒母耳问耶西说：你的儿子都在这里么？

耶西回答说：还有一个小的，他是牧羊的娃娃。

撒母耳问耶西说：你打发人把他叫来，他若不来，我们今天就不坐席。

于是耶西打发人把小儿子叫来了。他是个牧童，名字叫大卫。只见他红光满面，眉清目秀，容貌俊美。

耶和华对撒母耳说：就是他，你起来膏他吧！

于是撒母耳就用角里的膏油，膏了大卫。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。膏完大卫后，撒母耳就起身回拉玛去了。

耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆向他献计说：现在有恶魔从上帝那里来扰乱你，我主应该找一个善于弹琴的人来，为我主用手弹琴驱魔。

听说犹大伯利恒有一个牧童善于弹琴，扫罗就派人去把他找来，这牧童就是大卫。扫罗一见就很喜欢他，叫他弹琴驱魔。扫罗听见琴声，就感到心情舒畅，精神愉快。此后大卫有时侍立在扫罗面前，有时回伯利恒他父亲那里牧羊。

扫罗常常率领以色列人与非利士人争战。这一次以色列人在以拉谷安营，非利士人在以弗大悯安营，双方隔着一片山谷摆斤了阵势。非利士人中有一员猛将名叫歌利亚，来到以色列阵前挑战，他高声叫道：你们出来摆队伍干什么呢？是要打非利士人么？难道我就不是非利士人么？你们怎么不打呀？你们不是扫罗的仆人嘛，可以从你们中间选出一个人来，叫他到我这里来。如果他敢和我战斗，把我杀死，我们就做你们的仆人。如果我胜了他，把他杀死，你们就做我们的仆人，服侍我们。

歌利亚天天出来骂阵，骂得以色列人个个胆颤心惊，听见那人百般辱骂以色列人，大卫不由得问身边的人：这未受割礼的人是谁呢？旁边的人告诉大卫说，他叫歌利亚，他在这里一连骂了40天了，谁也不敢应战。

大卫继续问旁边的人：如果有人出去和他打呢，打赢了，会有什么好处呢？

那人对大卫说：那好处可就大啦，无论是谁，只要把歌利亚杀掉，国王必有重赏，免除他家纳粮当差，说不定还会把公主配给他呢

大卫于是去见扫罗王，请求和歌利亚决战。扫罗王见他小小年纪，认为他口出狂言。大卫说他给父亲放羊，有时来了狮子，来了熊，他都将它们打死，何况一个歌利亚呢。扫罗王听见这样的豪言壮语，便动了心。他对大卫说：好吧，你可以出去战斗，愿上帝与你同在！

大卫勇敢机智地和歌利亚交战，终于杀死了他，还割取了他的头颅。看见讨战的勇士死了，非利士人溃散逃跑，以色列人呐喊着，追杀过去，一直追杀到迦特和以革伦城门。被杀的非利士人七零八落地倒在路上。

大卫提着歌利亚的人头来见扫罗，众百姓和臣仆们无不喜悦。其中最喜悦的就是扫罗的儿子约拿单，他爱大卫如同自己的生命，由此两人结为盟兄弟。

第四篇：王杰智告官的历史故事

一天乾隆皇帝在午门散步，见午门至正阳门那段御道由于年久失修，不少处已磨损得坑坑洼洼，觉得有失皇家体面，非整修一下不可。于是他便令和珅承办此事，让他造出预算，限两月之内竣工。和珅得皇上宠信，贪婪成性，他奉旨之后非常高兴，觉得又得了个发财的良机。三天后早朝时，和珅奏报皇上：皇上，这段御道确实有碍观瞻，必须全部换新。由于所需石料要从数百里外的房山采办，石匠精雕细刻，故而工程浩大，即使从紧开支，至少也需白银一百万两。乾隆皇帝二话没说，立即照准。

此后，御道旁立即搭起了不少工棚，并将御道两旁用草苫遮住，数百匠人叮叮当当地日夜干了起来。结果，不足一月，御道就提前峻工了。谁知过了没几天，此事的底细被王杰无意中发现了：原来和珅根本没有去房山采办石料，只是将原来的石块撬起来，令石匠在反面雕刻了一下，把下面的路基平整后，一铺上便跟新的一样。因此，工期缩短，成本又省，总共只花了一万两银子。

第二天上早朝时，王杰待大家进太和殿后，飞快地将身上的朝服脱下，反过来套上，然后悄悄跟了进去。这一细节很快被和珅发现了。因当时明文规定：上朝时如果朝服不正，要判罪的。他心想：这下你有好果子吃了，便故意幸灾乐祸地说：王大人，你今天怎么了？和珅这么一咋呼，群臣见了都为王杰捏了一把冷汗。奇怪的是，那王杰却低着头置若罔闻。乾隆皇帝也用责备的语气问：王爱卿，你怎么将朝服穿反了，快出去穿好了再来见朕。王杰这才恍然大悟地出去，穿好了又进来，跪地奏道：启奏皇上，微臣今日将朝服反穿了，确实不该，请皇上恕罪。不过，朝服穿反显而易见，可如今有人将御道仅仅翻了个面，再略加修饰，就侵吞公款，大肆渔利，虽发生在大家的鼻子底下，恐怕就不易察觉了吧？

王杰话音一落，刚才正趾高气扬的和珅，顿时像矮了一截，脸色大变。什么？你说这御道是翻个面铺的。乾隆皇帝一听，连忙追问，王爱卿，这到底是怎么一回事快细细奏来。王杰大步向前，伏地奏道：万岁，此事为臣偶然听说，并已去现场查勘。不过，还是请皇上先问和大人为妙。乾隆皇帝暗吃一惊，便问和珅：你还不实说？

和珅见东窗事发，再也无法隐瞒，忙跪倒在地，说：为微该死，确实未去房山采石，只是将原有的石块翻转过来雕刻了一下，重新铺上。说完光是拚命叩头，再也答不出话来。

第五篇：王中之王亚历山大的历史故事

1812年6月，俄国沙皇亚历山大和他的随从人员们冒着闷热的天气到达了维尔纳。他这次出巡的公开意图是检阅部队和进行军事演习，但实际上，无论是俄国人还是法国人，都知道亚历山大是为了对付拿破仑才来的。

这时，法国皇帝拿破仑和他的大军，就在几英里外的涅曼河对岸安营扎寨。

眼看一场大战就要发生，可沙皇身边的将军们仍在为采取什么战略应敌争论不休。法尔将军主张兵分两路，一路由托里将军指挥，准备在德里萨附近利用巩固的阵地与法军作战；一路由巴格拉吉昂亲王率领，负责偷袭扰乱敌人的后方。然而，阿拉克契耶夫和托里将军强烈反对法尔将军的理论，认为这将给俄国带来一场大灾难。还有人建议沙皇收回指挥权，直接指挥这场战争。另外一些人，其中包括亚历山大沙皇的弟弟康斯但丁大公，则主张尽早同拿破仑签订和平条约，以避免这场战争，他们认为，拿破仑已经打败了欧洲所有的强国，俄国也不会是他的对手。

亚历山大沙皇把圆滑的外交手腕也用到了国内事务上，他故意迟迟不做出决定，让人们每天在他周围爆发新的争吵，而他却耐心地听取每个人的意见，把有益的部分汲取进他逐渐形成的计划中。

亚历山大的计划有一个基本点，那就是一定要诱使拿破仑发起进攻，这样，发动这场战争的责任就落到拿破仑的头上去了。因此，法国使者纳尔蓬将军在沙皇这里受到了盛情的接待，但是沙皇的答复态度却很强硬，他说，沙皇并不希望流血，不过，也决不会同意有损于俄国尊严的任何事情。沙皇强调说：即使欧洲的全部刺刀都集中到俄国边境上来，也动摇不了我的决心！法国使者回去了。接连几天里，俄国边境上一点动静都没有。法国人和俄国人都在做最后的等待。大家都明白，这已是战争之前预兆不祥的沉寂了。

6月24日晚上，亚历山大正在参加一个宴会，这时，他的警察头子巴拉晓夫挤过人群，走到沙皇身边，悄悄地告诉他，法国大军的先头部队已经渡过了涅曼河，进入了俄国境内！亚历山大沙皇脸色苍白地站了起来，什么也没说，就离开了宴会厅。接着，他的将军们也一个个被叫走了。

这时，涅曼河上已经架起了3座浮桥，50万法国大军正在渡河。当法国皇帝拿破仑骑马踏上俄国领土的瞬间，他的士兵们爆发出了雷鸣般的欢呼声。

拿破仑决心把俄国从地图上抹掉。

但是，法军在俄国境内接连行进了几个小时，却没有见到俄国的一兵一卒。这一带全是荒凉的沙漠，既没有可供牲口放牧的草场，更没有能让皇帝和士兵们休息的房子。法军无法停留，只得继续缓慢地向维尔纳前进。他们确信，沙皇将在那里同他们决战。然而，当他们抵达维尔纳时，才发现俄国人又已经撤退了。

法军的先头部队一直挺进到里贡迪村，才遇上了沙皇的使臣巴拉晓大。

他向拿破仑递交了亚历山大沙皇的抗议书，抗议法国皇帝对俄国不宣而战的侵略行为。拿破仑向这位使臣大发雷霆，巴拉晓夫却双眼瞪着地面，好像没有听见一样。他的沉默使拿破仑更加怒不可遏。拿破仑突然叫道：哪条道路通往莫斯科？巴拉晓夫抬起头来，毫无表情他说：我想，法国人一定也知道那句占老的成语：条条大路通罗马。要到莫斯科去，你喜欢走哪条路就走哪条路。

当年查理十二世走的是波尔塔瓦那条路。拿破仑懂得他的意思。100年前，瑞典国玉查理十二世就是在波尔塔瓦城下被彼得大帝打败的。他强压住心头的怒火，把巴拉晓夫赶回了俄军阵地。

按照预订的计划，亚历山大和托里将军率领俄军主力在向德里萨阵地撤退。而巴格拉吉昂亲王率领一支4万5千人的部队则守候在伏尔希尼亚州，等机会袭击法国的后方。一路上，俄军焚烧庄稼，毁灭村庄，填平水井，杀尽牲畜，赶走老百姓，什么东西也不留给入侵者。亚历山大沙皇说：留给法国军队的将是一片荒芜，既无植物，也无动物。法国军队决不可能从俄国的土地上取得给养！如果有必要，他宁愿毁掉整个俄国，也不会把一粒小麦或者一堵完整的墙留给侵略者！托里将军是一个倔强而又谨慎的人，他不住地劝沙皇放弃法尔将军的计划。他认为拿破仑决不会盲目地去进攻德里萨，而让巴格拉吉昂从后面包围他。拿破仑一定会先去消灭巴格拉吉昂的军队，然后再来追击俄军主力。托里将军希望沙皇马上下令让巴格拉吉昂将军前来与主力会合。