当我们在谈创意时,我们谈些什么杂文随笔

第一篇：当我们在谈创意时,我们谈些什么杂文随笔

在这个鼓励大众创业、万众创新的时代，创意在不断升值，创意也在不断贬值。为了跟随时代的脚步，以国家政策为导向创业创新不断如雨后春笋般冒出头来，真创意一路过关斩将、体现出其独有的价值，不但能独立支撑自身健康可持续发展，甚至在创业的大流中巨额取现；“假创意”便在大浪淘沙中流产，不复存在。我所说的“假创意”并非全是指舶来之物；可能是我们提了一个简单的问题，我们的智慧不够；也可能是我们有智慧但缺乏方法。有所欠缺，便无所成。

当我们在谈创意时，我们先谈一谈孩子的天马行空，因为这是智慧的开始。

这是赖声川老师在《创意学》的第一讲和第二讲中都讲到的一个故事：一对母子走在上海的街头，当儿子抬头看天空时，兴奋地指着天空说：“妈妈，你看那一只狗！”妈妈的回应是一巴掌：“记住了，这是云，以后不要说是狗！”赖老师对此有感而发，这一巴掌把孩子童年的创意便被压抑起来了。但我们都知道，这是我们在教育过程中的常态，周五去参加了一个创课沙龙，也有队伍在其中反映，一直以来的单一化评价不仅让孩子丧失了创意，甚至让他们失去了自信，“我画的不像，所以我不愿意提笔。”也一如我们的成长，用十二年让我们变得标准化，用四年让我们试着铸造创意，然后无论是工作或是深造，创意便成为永恒的话题。显然不能一溜烟地把创意缺失的“锅”丢给教育，因为创意确实需要天马行空，但更需要的是在生活中的体验，对生活葆有好奇心，以问题为导向地思考，这也是赖老师所说的创意是可以学的，包括他在学习导演的过程中，创意的产生来源于多导多试。

所以在赖老师的创意金字塔中，底层是遮蔽创意的内在屏障，可以流通的创意便需要在智慧和方法中不断生成建构。如果我们是家长、是教育者，希望能够保护好孩子的天马行空；如果我们已经不是孩子，我们需要创意，也请不必怨天尤人，不可能所有的创意都被遮蔽，总有流通的那些创意，在生活中好好感受，尝试提出难度大的问题，运用我们的智慧和方法尝试去解决，因为创意可以学。

当我们在谈创意时，我们再谈一谈结构的奥秘，因为这是创意学的方法论。

结构是基础，小到汉字的结构，大到建筑的结构。结构让作品有了完整性，结构让生命有了完整性。正如赖老师所言，结构是东西内在需求的外在呈现，他用佛罗伦萨百花教堂圆顶、用莎士比亚的十四行情诗、用易卜生的佳构剧论证了结构决定了事物的完整性。

从科学的角度而言，最能体现这一点的大概要数化学。物质结构决定性质是化学中的一条基本规律，在元素周期表和有机化学中体现得淋漓尽致，结构架起了宏观和微观的桥梁，因为核外电子排布的结构，因为官能团的结构，所以在化学反应中产生了这样或那样的化学现象。

从教育学的角度而言，布鲁纳的认知结构理论也首当其冲。他说：“不论我们选择教什么学科，务必使学生理解各门学科的基本结构。”于是他提出了任何学科结构都可以用某种形式交给任何年龄的任何人这样的命题。虽然这一命题太过绝对，过度强调了学科结构的重要性，在考虑儿童在其发展中的认知特点的基础上高估了学科结构的可转化性。但是毫无疑问这种结构性在儿童发展的过程中显得日益重要，诚如赖老师从话剧角度而言的“学会看结构就是学会看大画面”，在学习者的发展过程中，学会结构就能通向“训练迁移”的大道，就能有大观念，知识才能成为一条线、一个面，而不是分布的散点。在教育实践中，如果说课堂也是老师导演的一场剧目，也许不太妥帖，但却有相似之处。把握了结构的老师能够把课堂完整的呈现出来，欠缺结构的课堂会变成知识点的大杂烩。

结构的奥秘是创意学的方法论，不仅体现在话剧之中，亦如我们做学术研究。正是因为欠缺结构，所以在学术创新中寸步难行，恐唯有多多输入，才能建构起自己的结构，才能在结构中找到真创意。

当我们在谈创意时，我们还要谈一谈生活的串联，因为这是创意的流通。

赖老师的即将上演的新剧《隐藏的宝藏》采用的是侧舞台的视角，演员的表演方向不是面对观众的，而是面对舞台两侧，留给观众的是侧影。这一创意来源于赖导自己在每一场戏在舞台侧面看戏的体验，因为这种体验独一无二，想把这种体验分享给观众，便想到了这样的表演方式，创意够新，值得期待。这里的串联便是导演的视角与观众的视角。将上剧场放在美罗城也是他把生活和剧场融合在一起的例证，他还想把阮玲玉放进自己的话剧中，用时空来串联，这已不是他第一次运用这样的创意了，可以算是极具个人之特色了。就我目前所看过的赖导的戏，他好用戏中戏的风格，因此每每观剧之时，总能鲜明地体会到时代的更迭之感，人物关系的交织，人物命运的纠葛、生命的轮回之感：《如梦之梦》如此，《圆环物语》如此，《千禧夜，我们说相声》也是如此。

撇开赖老师在话剧之中的创意，我们想要的创意也是来源于生活的串联，最易拾取创意的莫过于“跨”。每每谈到某一领域的展望时，总有一条方向是跨领域的相结合。以前我们谈到教育学时，总以其内在原理为研究主线，而今我们试着将脑科学融入其中；在教学上，以前我们强调学科结构，而今我们开始重视以问题为导向的跨学科学习，STEM的理念越发深入人心。关于创意，关于生活的串联，我们不仅要在横向上“跨”，也要在纵向上“挖”，从本质联系上汲取创新点，创意的流通是四面八方的，不必局限，脑洞大开为好。

提出问题，得出答案，运用智慧与方法，从生活到艺术的过程，便是创作的过程，便是创意产生的过程，内容新是创意，形式新也是创意。

创意学，学创意，徐徐图之；生活观，观生活，用心体验。创意是一种能力，更是一种态度，不必介怀，不必强求，且学且创。

第二篇：当我们在谈论道德时,我们在谈论什么的杂文随笔

车位的地锁被人撬了。

大雨滂沱的......大白天，居然还有人有如此闲情，在两个摄像头的注视下大显身手。也许他是个破坏惯犯，也许是觊觎我的车位许久，总之这样的行为让我感到很诧异，也再一次审视了周遭环境到底有多险恶。

这里我不得不提一下我们的近邻日本。

刚从日本旅游回来时，特别是头两天，真是有些不适应。虽然一提咱们的国民素质时，很多人就总爱拿日本相比较，而还有很多人就会嗤之以鼻，拿历史说事，让张口闭口提日本的人闭嘴。但是这背后的逻辑实际上就是赤裸裸的摆在那：没有对比，就没有伤害，正是因为差距如此之大，才会被拿来无数次地对比。

之前有过自己一个人独自日本自由行的经历，这次二刷就没首次那么尴尬了。每天出门必带一到两个塑料袋，因为满大街都找不到半个垃圾桶。每次去便利店、商店、饭店吃饭，服务员基本上都是对你“点头哈腰”、笑脸相迎，而且不是咱们经常能看到的那种敷衍式的，不说发自真心的，也是经过长久的训练的。

东京的马路上，车辆并不少，但是在我待的10天内，只听到过一声按喇叭的声音，而且那辆车的司机的行为真的让我感到是有些眼熟——因为在国内开车，这种场景是每时每刻都在发生的。当那辆车持续地按喇叭，并且加速冲过红绿灯通道时，站在四方各个路口的人们都十分差一点地注视着那辆车远去——实在是不知道到底发生了什么。

这就是我实实在在感受到的，咱们很多人打心底里看不上的，那边的国民素质。

所以，有些事情你不能去认真，不能深入研究，否则你就会被气死。把车位锁给撬了？EXM？这不是破坏私人财产吗？这也是无法理解的一个事情啊。

再转念一想，哦，我已经回国了。

要怪，其实都怪我还是个菜鸟司机。

我回家上网狂搜类似的事件在广大网友那里是怎么解决的——因为我知道我们小区的物业跟大部分小区一样，形同虚设，不作为，能推脱绝对不主动。

不幸的是，所有有过跟我相同经历的网友们，99%都只能默默忍受。

这是什么道理？

这个“道理”放到我们很多场景中，似乎都很适用。无论在职场，还是生活中，似乎都有这样的，让我们难以名状的“潜规则”的存在。这种“潜规则”表面上看是毫无道理的，完全是一种“恃强凌弱”、不符合逻辑，甚至是没有道德、没有素质的表现。对了，它们还都有一个通病：就是当你跟它们谈论道德时，他会说：“道德是什么东西？“

我们有上下五千年的深厚历史底蕴，但却无法有效“主动”滋养人心的内在品质。

由此可见，素质、道德这一类的词，对于内心还处在蛮荒阶段的人们来说，完全是“空中楼阁”，是“看不见”、“摸不着”的。多吃多占才是根本，也可能他们祖先的印记里可能一直都是贫穷、匮乏、争夺、斗争的状态比较多，不懂得我们已经进入了和谐、民主、文明的社会，不再是蛮荒时代；他们不懂得人民财产安全受法律保护，甚至根本不知道“法律”是干什么用的。至于道德，对他们来说就跟“分享”一样，太过奢侈。

我们树立了那么多的道德模范、先进工作者、劳动标兵，却完全影响不了这些不时侵占社会公共资源的人的“初心”，也许他们的“初心”就是“只要你过得比我好，我就受不了”。

道德是人与人进行社会交往过程中逐渐形成的一种约定俗成的“规矩”，在这个社会共同体的大背景下，如果你不按游戏规则出牌，势必会逐渐被淘汰。道德是衡量一个人、一个团体是否具有潜在合作价值的重要标尺，所以当你发现别人在评论你时，先不要回忆起那些毒鸡汤说的什么“不要在意别人说的是什么”，先审视自己“我是否有什么地方做的不合适”，如果它不符合社群共同利益，也许是到了需要你调整行为的时候了。

我要去学习老子的《道德经》去了......既然不能控制他人的行为，至少不能让自己再经历类似事件时，还憋一肚子火。

第三篇：当我们谈潜意识时,我们该谈些什么

当我们谈潜意识时，我们该谈些什么

早些年，当我想到“潜意识”就跟想到宇宙中的黑洞一样，我不知道它是什么，我只知道它在那儿，神秘至极。潜意识这一概念为什么会被蒙上这样的特征呢？不外于以下几个原因：

□ 在一般人的言语中，潜意识这个词已经成了一个神秘的实体。比如，爱德华·冯·哈特曼就将潜意识称之为“普遍领域”；

□ 另外，这个词也受到神秘主义的利用。因为有神秘主义倾向的人极度热衷于借用科学词汇，用“科学”的外衣来粉饰其胡猜臆断；

□ 与之相反的是，长期以来，一部分自以为（也并非毫无理由）代表着科学心理学的心理学家们，对潜意识这个概念采取了一种否定的态度。虽然他们也承认，有意识的心理内容就清晰程度而言是各不相同的，有的心理要比别的心理“光明一些”，而有的则要“黑暗一些”，但是潜意识的存在由于在名称上的对立却遭到他们的否认。

就潜意识概念，且撇开这些干扰不论，用我们现阶段的知识可以建立起另外一种最可能实现的理论，即可表达如下：在构建我们心理活动的过程中，潜意识是一种正常的、不可避免的阶段；每一种心理活动一开始都是潜意识的，它或者保持一如既往的状态，或者发展成为意识，这取决于它是否遇到抵抗。潜意识犹如从镜子中看到的一个世界

不管在什么情况下，我们都站在两个世界之间，或者说处于两种截然不同的知觉心理系统之间——即对外部感官刺激的知觉和对潜意识的知觉。外部世界给我们的画面让我们从生理影响的角度来了解一切，而内心世界的画面则从精神媒介影响的角度下展示各式事物。这样，把万千星辰连成一片的就不是万有引力，而是造物主的生化妙手了。荣格就特喜欢把潜意识想象成从镜子中看到的一个世界，那从镜子中都能看到什么物件呢？

□ 潜意识包括了没有到达意识层面的所有心理状况。譬如有一些经验，它们与人们不甚相干或显得无足轻重，不足以留驻在意识之中，或者只能在将来到达意识之中，因而都被贮藏在潜意识里；譬如还有一些心理活动，由于与意识的个体化机能不相一致，受到压抑或遭到忽视，如令人痛苦的思想、悬而未决的问题、人际间冲突和道德焦虑等等。由此，我们就可以试着描述潜意识应该是如何组成的了。

□ 我们已经把对压抑的认知作为潜意识的内容了，另外我们还必须加上所有我们已经遗忘的事物。一件事物被遗忘了，并不意味着它就消失了；只是说这个记

忆已经变成了潜意识。它的能荷太低，从而无法出现在意识中了。但是，尽管在意识中遗失了，它并没有在潜意识中消失。

如果说这只不过是一种表达方式的话，自然就会遭到反对了。荣格曾用一个假设的例子来说明了这个的意思。假设有两个人，一个从来没有看过一本书，另一个看了1000本。在10年之后，我们把这两个人这10年间的记忆都抹了去。现在两人都同样地无知了，但我们还是可以判断出他们之间谁曾读过书。尽管阅读的经历遗忘已久，但它依然留下了痕迹。这种间接但持久的影响源于印象的固着。虽然这些印象再也无法到达人的意识中了，但它们依然被保存着。

□ 除了被遗忘的事物之外，潜意识知觉还构成了潜意识的部分内容。它们“可能是没有达到意识听力刺激阈值的感官知觉，或者是处于视觉次要领域的感官知觉；也可能是统觉，也就是说内精神或外部过程的意识”。

所有这些材料就构成了个体潜意识。之所以称之为个体，是因为它完全来自个人生活。因此，任何事物一旦成为潜意识，它就会被由这些潜意识材料所构成的关联网所吸收。高密度的联想性关联转变或上升为意识，就能以灵感、直觉、“好主意”等形式得到复制。

个体潜意识的概念无法把握潜意识的本质

如果说潜意识仅具有个体性，那么从理论上来说就完全有可能把一个精神失常者的所有幻想都追溯到个人经历和印象上去。毫无疑问，这些幻想材料很大一部分是可以简单归因于其个人历史的，但还有某些幻想让人无法在其过往的历史中找到根源。它们的内容与任何事件或者经历都毫无关系，只与神话故事有关。那么，这些神话幻想从何而来呢？它们来自大脑，但不是来自个体的记忆痕迹，而是来自遗传的大脑结构本身。

除了躯体之外，我们同时还得到了一个具有高度差异性的大脑，这个大脑携带着它的整个历史。对于“历史”这个词，我们通常指的是我们“制造”的历史，我们称之为“客观历史”。大脑真正的创造性幻想活动跟这种历史毫不相干，只与年代久远的自然历史有关系。这种上自鸿蒙以来以生命的形式传递下来的历史，也就是大脑结构的历史。这个结构会讲述自己的故事，也就是人类的故事：死亡与重生生生不息的神话，同时也讲述着多如繁星般穿梭于这个未解之谜的人们的故事。

这种潜意识深埋在大脑的结构之中，只会通过创造性幻想这一媒介才会显露其未灭的存在，它就是集体潜意识。它在具有创造力的人身上复苏，把自己展现在艺术家的想象中，在思想者的灵感里，在潜修者的内心经历上。它对人的了解不限于此时此刻，它了解人的过去，它还了解神话中的人。

自远古以来，在这个神秘的背景中，原始森林夜幕下的阴影中有同样一群但又不断变化的人物。这个背景就像对白日生活的扭曲反射，在夜晚的梦里和恐惧中自

我重复。亡灵，鬼魂，那些稍纵即逝、源自一去不复生的监狱的记忆意象，那些由某些刻骨铭心的经历所产生、现在以鬼魂的形式所体现的感觉，这些东西统统都幽幽地聚集起来了。他们似乎只不过是白天喝剩的杯子里留下的苦涩余味，是无人问津的残渣，是一无是处的经历沉迹。

唯一不同的是，我们用不同的名称来称呼这些东西，而这就是我们比原始人唯一高明的地方。我们知道这不过是小事一桩而已，但这桩小事却改变了一切。一直以来，对人类来说，发明新的名称就类似于从噩梦中挣脱出来。

潜意识是与我们的过去、现在和世界观息息相关的问题

原始人不信任临近的部落。由于我们的全球化，我们以为自己早已不再如此了。但是在国际纷争中，这种不信任又卷土重来，而且还膨胀到无以复加的程度。这已经不是把邻村烧光的事，也不是砍几颗人头的事例：现在一个个国家陷入混乱，数百万人流离失所。敌国的体面荡然无存，我们自己的过错出现在他人身上，而且还被无限放大。今天，具有反省能力的高尚心灵何处可寻？即使他们存在，也没有人会留意：相反地，现在有一种普遍的胡作非为的现象，普遍存在一种难以抗拒的宿命心理，让个体无力保护自己不受其影响。但是，这种集体现象也是个体的责任，因为国家是由个体组成。因此，个体必须去思考自己该如何去抵抗这种暴行。我们的理性态度让我们相信，只要有国际性组织、法律，以及其他善意的工具，我们就可以创造奇迹。但事实上，只有改变个人的态度，国家精神方能复兴。

有些出发点很好的政治家和人道主义者想要破除权力信条——他人身上的权力信条。但我们首先必须破除自己的这种信条，才会让人信服。自然通过潜意识与我们进行交流，我们必须聆听它的声音。这样，每个人都会专注于自身，从而放弃想要让世界归位的雄心。

很多人可能会有点吃惊，怎么会在讨论一个心理学概念的时候谈到这普遍性问题。这些问题并没有像大家所看上去的那样偏离我的主题，而是这个主题不可或缺的一部分。意识和潜意识的关系并不是一个特别的问题，而是一个与我们的过去、现在和世界观息息相关的问题。很多东西之所以是潜意识，只是因为我们的世界观不给它们容身之地，因为我们的教育和训练根本无法让我们应付它们。这样，当它们偶尔以幻想的形式到达我们意识中的时候，我们马上就会对其予以压制。在很大程度上，意识和潜意识之间的界线就取决于我们的世界观。这就是如果我们想要充分对待潜意识这个概念就必须讨论这些普遍性问题的原因。而且，如果想要抓住潜意识的本质，我们就不仅要关注当代的问题，而且还要了解人类心理的历史。

对潜意识的思索不仅是个实际问题，而且也具有理论上的重要性。这是因为：直到现在为止，我们的世界观对潜意识及其内容的形成还具有决定性的作用；同样

地，顺从潜意识的主动力量来重塑我们的观点也是我们的责任，这是一件实实在在、不能不做的事情。依靠个人的秘方是无法永久地治愈一个神经症患者的，因为人无法脱离社会、单单作为孤立的个体而存在。一个人生活中所凭依的信条必须是一个普遍接受的信条，否则这个信条就不会具备人作为群体之一员所不可或缺的自然道德。不过，如果这种信条没有留在黑暗的潜意识中的话，它就会成为一种成型的世界观，而那些习惯于有意识地审查自己的想法和行动的人就会觉得这是一种必要的世界观。这也许足以解释我为什么会谈到这些问题，虽然一个人穷其一生也无法完全展示清楚其中任何一个问题。

写在后面：

作为对压抑理论的补充，荣格提出来潜意识补偿理论——潜意识的作用就是对瞬间的意识内容进行补充。这句话的意思不是说潜意识会发起反抗，因为有时候潜意识倾向也会与意识倾向不谋而合，也就是说，意识态度会接近于最佳结果。意识态度越接近于最佳结果，潜意识的自主活动就越会减弱，其价值就越会下降，在达到最佳结果的时刻，其价值会下降为零。因此我们可以说，只要一切顺遂，只要一个人所走的路对他而言是其个人和社会的最佳结果，潜意识就无从谈起。在我们的时代，我们会探讨潜意识，这就足以证明现在的一切事物并非都是井然有序。

在这里，我们会说“潜意识”，也只是因为我们并没有意识到它实际上是什么。我们对它的所知就跟物理学家对物质的了解一样少。物理学家对物质有的只是理论和某些观点，此时会这样描述彼时又会那样。有时候这种描述符合事实，但不久之后又会有新发现，带来截然不同的观点。但这一切都对物质没有任何影响。难道说物质的现实情况会有任何程度的减少？

第四篇：三八节,我们爱自己当女王杂文随笔

今天是“三八”妇女节，我们女人的节日，网上称女王节、女神节，我们做不了皇后也当不了公主，就自封自己为女王，祝天下的女王都幸福安康！生活如意！万事顺利！

不论是“三八节”还是平常的日子，我们唯一要做的事，就是：把自己爱回来。

欣赏我的同事们包括我的董事长，每个人都是个自强自立的女子，在生活工作中展示着自已的风采！

生活中，很多女同胞把爱寄托在男人身上，但是世上有几个男人对自已的妻子或女友如同爱自己一样厚爱。就连曾当过皇后的武则天也不甘平庸，经过努力逆袭为一代女王！女人得爱自己得靠自已才是正道。

多年前，我把自己的爱全给了男人，为他生养孩子，一边经商一边持家，但他拥有一切时，经不住女人诱惑，抛家弃子，让我寒心到极点，我毅然选择远离。从此以后的我，学会了爱自己。

其实爱自己并不难，这些年，我努力工作，原则做事，诚心对人，抚养女儿，装修房子，给自己好质量的居住环境、养成生活规侓、舍得花钱给自己买服装，吃健康食品，交志同道合的朋友，与同事和谐相处，对客户有礼有节，养花种草，把家打理得一尘不染。闲时，看看书，码码文，出去走走。

这些点点滴滴的生活改变，使我的生活更加丰盈。我把时间用在，好好陪伴自己、跟自己相处，听听音乐和戏曲，学会养生，偶尔去歌厅K歌一曲，全身心的爱着自己，就这么简单。

爱自己，自己身体好了，经济独立了，才有能力爱家人，才有能力给予亲人的爱，才有资格帮朋友，才有精神与朋友们相处！

女同胞们，一定要经济独立，用自己的劳动收获一份成果，前几日在网上看到这样一个报道，说的是一位湖北女子随夫定居深圳，她本有一份白领工作，后因为孩子小，需照顾，辞职当了全职家庭妇女，网称全职太太。

今年春节夫妻二人带孩子回家过春节，她准备一万元钱，回家时给父母和亲戚朋友发点红包，与丈夫商量，她丈夫竟然不同意，并称钱是他赚的，为何拿她的钱挥霍，俩人大吵，丈夫竟然对妻子大打出手。这样自私的人，女人没了经济基础真的是不堪一击，那种依赖男人的生活，自己也变得卑微，理直气壮的话都讲不出。

一次看《金星秀》节目，当金星问某位名星：“你给你父母买房子，需要和丈夫商量吗？”某名星毫不犹豫地说：“我自己挣的钱，我自己作主，不会和他商量，我有这个能力让我的父母过上舒服的生活。”话音刚落，台下一阵阵热烈的掌声！

这就是经济独立与不独立的女同胞差别。

曾经年少的我也是过着公主般的生活，很多事依赖着父母，那时不知天高地厚，更不懂生活的不易，但某一天自己真正面临生活的选择时，学会独立时，才真正体会到生活的不易和自立的重要，才明白以前别人对你做不到的事，现在，你得自己为自己做，并且自己可以做到。

从此我不再外求。善待自己，从自己做起，学最好的别人做最好的自己。相信自己，因为在这世界上没有谁会比你更爱你自己的了。

爱自己就是把自已爱成一朵花，把自己变成一朵美丽的花。如果连你都不喜欢自己、不喜欢跟自己在一起，那么，你要如何期待别人来爱你、喜欢跟你在一起呢？不是吗？花若盛开，蝴蝶自来。

爱是流动的，爱是从自己身上流出来的东西，它不是向外捕捉、更不是去跟人乞讨而来。亲爱的女同胞们，请记住，你就是一朵美丽的花，你只需要把自己「这朵花」好好灿烂地开出来，自然就会吸引美丽的蝴蝶来接近你。

你就会在生活中找到年少的自己，现在快乐的自己！

因为我很爱自己，心疼自己，懂得自已，在今天这个自己的节日里，写了这篇文章，希望女同胞们都是一朵美丽的花，一朵如莲的荷，当自己的女王，活出自己的范！

第五篇：《当我谈跑步时，我在谈些什么》读后感

《当我谈跑步时，我在谈些什么》读后感

关水阁完全小学 朱宏伟

“世上常常有人嘲笑每天坚持跑步的人难道就那么想长命百岁，怀着这个想法跑步的人很少，想着在有生之年过得完美的人却多得多。”对于我这不爱跑步却爱读书的人来说，才发现跑步和读书原来也有共同点，都是为了让自己有生之年不虚度，用感官去触碰这个世界，漂浮其上，接触美。

村上春树在文章说到“在我与跑步之间，跑步久了之后，便有一种徐缓的倦怠期前来造反了。期间有付出的努力得不到报偿的失望，有理应敞开的门户不知何时，却被关上的茫然。”

教书育人也是如此。当你刚迈入教育的门槛，打开一个新奇的世界，你孜孜不倦，不舍昼夜钻研，一门心思只为学生，但结局是总是有好有坏。也许学生的成绩总是停滞不前，也许班级管理还不尽人意，也许你离评优总差一步，也许想换个环境教书很难，也许......这时，你也许懈怠了，追而不得，转而他去。在这时，随手翻阅一下书籍，不需要和任何人交谈，不必听任何人说话，只需要聆听书中人的言语，感受它的呼吸，和自己的心灵对话，这是任何东西都无法替代的宝贵时刻。

在任何时候，任何地点，任何书籍，你只要静下心来，总能发现书籍中留给我们的密码。从《自由在高处》中发现学生的自由必须建立于既定的班级规定之中，从《追风筝的人》中发现为你千千万万遍的可贵友情，从《人生的起点和终点》中直面死亡的意义。世上没有规定什么特定的书会教给我们什么？也可以看三毛、看亦舒、看韩寒......读自己喜欢的，读世界名著，读别人推荐的。只要读得开心，从书中找到乐趣！坚持下来即可。村上村树说他跑步没有任何目的，我说看书也不应该怀有任何目的，这本该是一件人生最为放松的事，让嘈杂的内心得到短暂的空白，让书籍去填补去创造短暂的思绪飞翔。

有很多人会说，前三十年，四十年我没看书也不爱看书，你让我三十岁，四十岁开始去读书，这不可能！可作者临近三十岁才下定决心写小说，他不仅仅去写了，而且写的很出色。一个人一旦下定决心做一件事，不要怕晚，阅读，即刻开始！