张溥传原文翻译

第一篇：张溥传原文翻译

最近小编有留意到很多同学在找张溥传原文翻译，所以小编今天就为大家准备好了，请看看下面的内容吧。

张溥传原文翻译

【原文】

溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰:“七录”。

【译文】

张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。

简介

张溥（1602～1641年），字乾度，一字天如，号西铭，南直隶苏州府太仓州（今属江苏太仓）人，明朝晚期文学家。

崇祯四年进士，选庶吉士，自幼发奋读书，明史上记有他“七录七焚”的佳话，与同乡张采齐名，合称“娄东二张”。张溥曾与郡中名士结为复社，评议时政，是东林党与阉党斗争的继续。文学方面，推崇前后七子的理论，主张复古，又以“务为有用”相号召。一生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经学各个学科，精通诗词，尤擅散文、时论。代表作《七录斋集》、《五人墓碑记》。

人物生平

张溥（pǔ）出身官宦门第，惟因婢妾所生，排行第八，故“不为宗党所重，辅之家人遇之尤无礼，尝造事倾陷诩之”，当面称他“塌蒲屦儿”，意为“下jian人所生，永远不出息”。张溥遭此侮

辱，勤奋好学，读书必手抄，抄后读过即焚去，如此反复七遍，冬天手冻裂，以热水浸暖继续再练。后来他把自己的读书室名为“七录斋”，自己的著作也题名为《七录斋集》。《明史》记有张溥“七录七焚”的佳话。

崇祯四年（1631年）成进士，授庶吉士。与同邑张采齐名，时称“娄东二张”。天启四年（1624年），与郡中名士结为文社，称为应社，人员有张采、杨廷枢、杨彝、顾梦麟、朱隗、吴昌时等十一人，后来遍及全国，超过三千人，平时以文会友，兼又评议时政，“一城出观，无不知有复社者”。天启六年（1626年），撰写《五人墓碑记》，痛斥阉党。崇祯元年（1628年），与张采一起，在太仓发起了驱逐阉党骨干顾秉谦的斗争，所撰散文，脍炙人口，二张名重天下。崇祯二年（1629年），组织和领导复社与阉党作斗争，复社声势震动朝野。

《七录斋集·国表序》载有复社活动的盛况“春秋之集，衣冠盈路”，“一城出观，无不知有“复社者”。其影响遍及南北各省，执政巨僚由此颇为忌恨。崇祯三年（1630年）张溥和吴伟业、杨廷枢、吴昌时、陈子龙等同时中举，隔年又与吴伟业中进士，改庶吉士。崇祯十年（1637年），礼部员外郎吴昌时与张溥一起推举周延儒复出。里人陆文声要求入社被拒，因向朝廷告发张溥等结党，正史《张溥传》和梅村的《复社纪事》说他是病卒于家。计六奇《明季北略》中说张溥被吴昌时下毒，当夜腹部剧痛而死，时年四十岁，“千里内外皆会哭”，私谥曰“仁学先生”。张溥死后，由黄道周为之作墓志铭。

主要功绩

张溥在文学方面，推崇前、后七子的理论，主张复古，反对公安、竟陵两派逃避现实，只写湖光山色、细闻琐事或追求所谓”幽深孤峭“的风格。但他在提倡兴复古学的同时，又以”务为有用“相号召，与前、后七子单纯追求形式、模拟古人有所区别。

张溥散文，在当时很有名，风格质朴，慷慨激昂，明快爽放，直抒胸臆。其《五人墓碑记》，赞颂苏州市民与阉党斗争，强调“匹夫之有重于社稷”，为“缙绅”所不能及。叙议相间，以对比手法反衬五人磊落胸襟，为传诵名篇。所撰《五人墓碑记》收入《古文观止》。

张溥一生著作宏丰，编述三千余卷，著有《七录斋集》，包括文12卷，诗3卷。此集今存明崇祯时刻本。辑有《汉魏六朝百三家集》。张溥于各集前均写有题辞。此集是张溥为“兴复古学”而编辑的一部规模宏大的总集。

《四库全书总目》说：“此编则元元本本，足资检核。”人民文学出版社出版的《汉魏六朝百三家集题辞注》（殷孟伦注），将各集卷首题辞首次辑成一书，并加必要注释。是研究汉魏六朝文学及张溥著作的重要参考书。张溥其他著作有《春秋三书》32卷。《历代史论二编》10卷。《诗经注疏大全合纂》34卷。此外，张溥又为《宋史纪事本末》及《元史纪事本末》补撰论正。另著有《万宝全书》，记述了当时博奕娱乐（如象棋棋谱、中式骨牌）的概况。

第二篇：虞溥传文言文翻译

虞溥西晋教育家，强调学习与教育对人品形成作用。主张广立学校，认为学校乃是学子“大成之业，立德之基”。接下来小编搜集了虞溥传文言文翻译，仅供大家参考，希望帮助到大家。

虞溥传

虞溥字允源，高平昌邑人也。父秘，为偏将军，镇陇西。溥从父之官，专心坟籍。郡察孝廉，除郎中，补尚书都令史。

稍迁公车司马令，除鄱阳内史。大修庠序，广招学徒，移告属县日：“学所以定情理性而积众善者也。请定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，善积则习与性成。唐虞之对，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉！自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，成体息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。”乃具为条制。于是至者七百余人。溥乃作诰以奖训之，日：文学诸生皆冠带之流，年盎志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。

夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及：而患志不立，故日希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又日锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎！

今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦关乎！若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使杨、班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贡之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何远而不至邪！

溥为政严而不猛，风化大行，有白鸟集于郡庭。注《春秋》经、传，撰《江表传》及交章诗赋数卡篇。（选自《晋书·虞溥传》）

译文

虞溥字允源，是高平昌邑人。父虞秘，是偏将军，镇守陇西。虞溥跟随父亲到陇西，专心研读古代典籍。当时在操场阅兵比武，人们都争着去看，虞溥从不看一眼。郡中举为孝廉，任郎中，补尚书都令史。尚书令卫罐、尚书褚智都很器重他。虞溥对卫罐说： “从前金马开启符命，大晋顺应天意，应当恢复先王的五等封爵制度，以达到国运长久。不能承袭暴秦的法度，继续漠、魏的失误。”卫罐说：“历代都感叹此事，可是最终也没有改正。”

逐渐迁任公车司马令，任鄱阳内史。大建学校，广招学生门徒，转发文书通告属县说：“学习是用来坚定情操涵养性情而积累众多优良品质的途径。情操在心中确立了就体现在行为上，优良品质形成了名望就在教化中显露，所以中等人品的人随着教化而转移，优良品质积累起来好的习性也就形成了。唐、虞的时候，家家都可以封爵，等到衰落的时候，又家家都可以诛杀，这难道不是教化用来培养习俗，用来改变人的品性吗？自从汉氏失去控制以来，天下分崩离析，江表被寇乱隔绝，王者的教化长期废弛，学校教育被荒废而无法进行。现在四海一统，万里统一，亿万民众都在太平的环境中休养生息，应当崇尚道德，广开学业，以帮助协调社会的和谐，光大发扬昌明的教化。”就具体地制定了条例规定。

于是来求学者有七百多人。虞溥便作文诰勉励训诫他们说：来读书的学生都是绅士之流，年轻志盛，刚开始涉足学业，学习研究经典，这是有大作为的事，树立道德的基础。圣人的学问淡而少味，所以初学的人不喜欢。等到满 了一年以后，阅读的书籍更加广博，学习的知识更加众多，天天听到未听说过的，天天看到未见到过的，然后胸襟开朗，敬业乐群，不觉得教化忽然使自己受到熏陶，至高无上的道理使自己达到神妙的境界。所以学习对人的熏染，超过了颜料。我见到颜料时间一长就会褪色，没有见过长时间的学习而退步的。

工匠染布时，先把要染的布准备好，然后准备染料，布和染料都准备好了，染布的工作就可以完成了。学习也是这样，孝悌忠信就好像是白布。君子在内端正心志，在外修习自己的行为，如果有余力，就可以学文，文质彬彬，然后有德行。学习的人不担心才能不够，而担心不能立志。所以说向往千里马的马，就能成为千里马；仰慕颜渊的人，也就是颜渊之类的人。又说锲而舍之，朽木不可雕；锲而不舍，金石可镂。这不就是验证吗？

现在学生口中诵读圣人的典籍，亲自接受学校中的训导，等到三年，可以小有成效。而美名流传，有新的称誉，朋友敬而乐之，朝中大夫敬而赞之。于是州府交相聘任，挑选职位去做官，这不是很美好的吗？

至于包含美质抒发文藻，下笔流畅而华丽，论述世上的事情，探究深奥的道理，使得杨、班收起笔来，仲舒张口结舌，仅是有才 能者的作为，而不是平常的人。然而积累一 勺勺的水成为江河，积聚小土粒增高山峰，如果没有志气不勤奋刻苦，当然不能成功。学生如果断绝人间的杂务，专心学习，长年 累月，日积月累，那么也就是或慢或快，或 先或后罢了，有什么困难不能克服，有什么 远大的目标不能实现呢？

这时祭酒请求另盖房子以行礼仪，虞溥说：“君子行礼，没有固定的场所，所以孔子在矍相的园圃中行乡射礼，而在大树下面行礼。何况现在的学校房舍高大畅亮呢？”

虞溥处理政务威严而不凶暴，教化大行，有白乌停在郡府庭上。注解《春秋》、《左传》，撰写《江表传》以及文章诗赋几十篇。在洛去世，享年六十二岁。子虞勃，过江向元帝上《江表传》，诏令保存在秘书合。

拓展：文学常识《晋书》

二十四史中的晋书是唐朝时期编写，晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等，但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。参见十八家晋史。

唐修《晋书》，一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载纪三十卷，后来叙例、目录失传，原有一百三十二卷。

《晋书》作者共二十一人。

监修三人：房玄龄、褚遂良、许敬宗

天文、律历、五行等三志的作者：李淳风

拟订修史体例：敬播（注：没有流传下来。）

其他十六人：令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨。

另外唐太宗李世民也在宣帝（司马懿）、武帝（司马炎）二纪及陆机、王羲之两传写了四篇史论，所以有题“御撰”。

第三篇：张养浩传原文翻译

张养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天历二年（公元1329年）。下面就是小编整理的张养浩传原文翻译，一起来看一下吧。

张养浩人物简介：

一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。少有才学，被荐为东平学正。历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等。后辞官归隐，朝廷七聘不出。天历二年（1329年），关中大旱，出任陕西行台中丞。是年，积劳成疾，逝世于任上。

元文宗至顺二年（1331年），追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事。尊称为张文忠公。

张养浩是元代重要的政治、文化人物，其个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬，是元代名臣之一。与清河元明善，汶上曹元用并称为“三俊”。代表作品有《三事忠告》，散曲《山坡羊·潼关怀古》等。

张养浩传原文：

张养浩字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史，乃荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及为丞相掾，选授堂邑县尹。人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏，命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。

到官四月未尝家居止宿公署夜则祷于天昼则出赈饥民终日无少怠每一念至即抚膺痛苦遂得疾不起卒年六十。关中之人，哀之如失父母。

张养浩传译文：

张养浩，字希孟，济南人。年幼的时候就有侠义行为。有一次他出门，碰到一个人，那人不小心把钱遗失在路上，当张养浩发现的时候，那个丢钱的人 已走远了，张养浩就追上去把钱送还给了那人。张养浩年纪只有十岁时，就一天到晚不停地读书，父母担心他过于用功而制止他，于是他白天就默默地背诵书卷上的诗文，到了夜晚，就把门户紧紧关闭起来，点上灯，偷偷地读书。后来山东按察使焦遂听说了他，就推荐张养浩做东平地方的学正。之后，张养浩游学京师，把自己写的文章献给宰相不忽木，不忽木大为称奇，因此征召张养浩为礼部令史，并且还推荐他进入御史台。一天，张养浩忽然生病了，不忽木亲自到他家里 探问，当他看到张养浩的家里四壁空空，什么也没有时，慨然叹息说：“张养浩这种人才是真正的栋梁之才啊！”及至做了宰相属官，就被选授为堂邑县尹。人们都传说堂邑县县官住的房子不吉利，住进去的人没有一个能得到幸免的，但是张养浩还是住了进去。张养浩带头捣毁了滥设的神祠三十多所，免除了有强盗前科的人每月初一、十五例行到官府接受审讯检查的规定，张养浩说：“他们都是善良的百姓，因为生活困难，被饥寒所迫，不得已而去做了强盗，既然已经依法处分过他们了，现在仍旧把他们看成强盗，这是断绝他们走自新之路的做法啊！” 强盗们感动得流了眼泪，他们相互劝诫说：“不能辜负张公。”有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的同党也都是暴虐残忍，为害百姓，百姓不堪忍受，从前的县尹 不敢过问这件事情。张养浩到这里以后，按照国法严厉地惩处了他们，百姓们十分高兴。张养浩离开了堂邑十年，百姓们仍旧为他立碑，歌颂他的功德。

天历二年，关中大旱，饥民相食，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞。张养浩接到这个命令后，立即把自己家里的一切资财都分送给周围邻里 中的困难户，自己便登上车子向陕西进发，碰到饥饿的灾民就赈济他们，看到饿死的灾民就埋葬他们。路过华山，就到西岳庙去求雨，哭拜在地上都爬不起来，天空 忽然阴云密布，一连下了两天雨。及至到了官府，又到社坛去求雨，结果是大雨如注，下了三尺才停止，庄稼由此得到了生长，秦地的百姓十分高兴。

张养浩到陕西做官四个月，从来没有回自己家里住过，一直住在官府，夜里就向上天祈祷，白天就到外面去救济灾民，一天到晚没有丝毫的懈怠。每想到一件难受的事，就拍着胸脯大哭，因此得病不起，去世的时候只有六十岁。关中的百姓，听到张养浩去世的消息，悲哀痛哭像失去了自己的父母一样。

第四篇：《宋书·张畅传》原文及翻译

《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。下面是小编整理的《宋书·张畅传》原文及翻译，希望对大家有帮助!

《宋书·张畅传》原文：

张畅，字少微，吴郡人。畅少与从兄敷、演、敬齐名，为后进之秀。起家为太守徐佩之主簿，佩之被诛，畅驰出奔赴，制服尽哀，时论美之。弟枚尝为猘①犬所伤，医者云食嘏蟆可疗，枚难之。畅含笑先尝，枚因此乃食，由是遂愈。孝武镇彭城，畅为安北长史、沛郡太守。元嘉二十七年，魏主托跋焘南征，太尉江夏王刘义恭统诸军出镇彭城。虏众近城数十里，彭城众力虽多，而军食不足，义恭欲弃彭城南归，计议弥日不定。时历城众少食多安北中兵参军沈庆之议欲以车营为函箱阵精兵为外翼奉二王及妃媛直趋历城分城兵配护军将军萧思话留守太尉长史何勖不同，欲席卷奔郁洲，自海道还都。二议未决，更集群僚议之。畅曰：“若历城、郁洲可至，下官敢不高赞。今城内乏食，人无固心，但以关扃严密，不获走耳。若一摇动，则溃然奔散，虽欲至所在，其可得乎!令食虽寡，然朝夕未至窘乏，岂可舍万全之术，而即危亡之道。此计必行，下官请以颈血污君马迹!”孝武闻畅议，谓义恭曰：“张长史言，不可违也。”义恭乃止。时魏声云当出襄阳，故以畅为南谯王刘义宣司空长史、南郡太守。

元凶。弑逆，义宣发哀之日，即便举兵。畅为元佐，举哀毕，改服著黄裤褶，出射堂简人，音仪容止，众皆瞩目，见者皆为尽命。事平，征为吏部尚书，封夷道县侯。及义宣有异图，蔡超等以畅人望，劝义宣留之，乃解南蛮校尉以授畅，加冠军将军，领丞相长史。畅遣门生荀僧宝下都，因颜竣陈义宣衅状。僧宝有私货，止巴陵不时下。会义宣起兵，津路断绝，遂不得前。义宣将为逆，使嬖人翟灵宝告畅，畅陈必无此理，请以死保之。进号抚军，别立军部，以收人望。畅虽署文檄，饮酒常醉，不省其事。及义宣败于梁山，畅为军人所掠，衣服都尽。遇右将军王玄谟乘舆出营，畅巳得败衣，遂排玄谟上舆，玄谟甚不悦。诸将请杀之，队主张荣救之得免。执送都下，付廷尉，见原。孝建二年，出为会稽太守。卒，谥曰宣。

(节选自《宋书·列传第六》)

【注】①猘(zhì)：疯狂的。②元凶：即元凶劭，宋文帝太子。

《宋书·张畅传》译文：

张畅字少微，是吴郡人。张畅少年时候与堂兄张敷、张演、张敬齐名，是后辈中的杰出人才。最初开始做官时担任太守徐佩之的主簿，徐佩之被处死，张畅便骑马前去奔丧，穿上丧服极尽哀伤，被当时谈论的人称赞。他的弟弟张枚曾经被疯狗咬伤，医生说吃蛤蟆可以治好，张枚认为这件事很难做到。张畅笑着先尝了些，张枚因此才吃，伤口也就痊愈了。孝武帝镇守彭城，张畅任安北长史、沛郡太守。元嘉二十七年，魏太武帝拓跋焘南征，太尉江夏王刘义恭统率各路军队前往镇守彭城。敌人离彭城几十里。彭城兵力虽然很多，而军队粮食不足，刘义恭想放弃彭城南归，商议了一整天也没有拿定主意。当时历城兵少粮多，安北中兵参军沈庆之的意见想用军车营组成函箱阵，精锐部队在外翼配合，保护二王和妃嫔家眷直奔历城，分出部分城中的兵配合护军将军萧思话留守。太尉长史何勖不同意，他想全部人马都奔向郁洲，从海路回京城。两种意见没有决定下来，再次召集众官员商议。张畅说：“如果有可能撤退到历城、郁洲，我怎敢不赞成?现在城内粮食匮乏，百姓无心固守，只是因为城门紧锁，戒备森严，逃不了罢了。如果一旦改变主意打开城门，那百姓一定会各自逃散，想要去到目的地，怎么可能呢?现在军中粮食虽少，但还没有到马上断粮的地步，怎么能舍弃万全的计化，而去走危险死亡的道路呢!如果一定要采用这个计策，我请求以脖子上的血污染您的马迹(死在您的面前)。”孝武帝听到了张畅的建议，对刘义恭说：“张长史的话不可违背。”刘义恭才放弃了逃跑的计划。当时魏国声称要出兵占领襄阳，所以让张畅担任南谯王刘义宣司空长史、南郡太守。

元嘉三十年，元凶劭杀死皇上发动叛逆，刘义宣举行哀悼仪式的时候，就立即起兵。张畅任元佐，哀悼仪式结束后，改换了服装，身穿黄马裤，走出射堂选人。声音容貌姿态举止，无不令人瞩目，见到的人都愿意为他效命。事情平定后，征调他为吏部尚书，封为夷道县侯。刘义宣有了不轨图谋后，蔡超等人因为重视张畅的声望，劝刘义宣把他留下。于是刘义宣解除了自己南蛮校尉职务，把它授给张畅，又加封为冠军将军，兼任丞相长史。张畅派门生荀僧宝进京，通过颜竣说明刘义宣准备反叛的征兆情况。荀僧宝带有私货，停在巴陵没有及时顺江而下。正赶上刘义宣起兵，退路被截断，荀僧宝于是便无法前往。刘义宣即将叛乱，派他宠爱的人翟灵宝去告诉张畅，张畅说绝对没有这样的道理，表示以死来保卫皇上。翟灵宝回去告诉刘义宣张畅一定不肯回心转意，劝刘义宣把他杀死示众，靠丞相司马竺超人说情才得以幸免。又晋升他的封号为抚军将军，另立军部，来收买人心。张畅虽然签署公文，但是常常喝醉酒，不能认得文书上的事。后来刘义宣在梁山战败，他被士军人抢劫，连衣服都被抢光。遇到右将军王玄谟乘车出营，张畅已经找到了破衣服，于是便挤上了王玄谟的车。王玄谟心里很不高兴，各个将领请求杀掉张畅，队主张世营救他才幸免。抓住他押送进京，交付给廷尉，不久被宽恕。孝建二年，他出京担任会稽太守。死后，谥号为宣。

第五篇：《宋史·张邵传》的原文带翻译

原文：

张邵，字才彦，乌江人。登宣和三年上舍第。建炎元．年．，为衢州司刑曹事。会诏求直言，邵上疏曰：“有中原之形势，有东南之形势。今纵未能遽争中原，宜进都金陵，因江、淮、蜀、闽之资，以图恢复，不应退自削弱。”三年，金人南侵，诏求可至军前者，邵慨然请行，转五官，直．龙．图．阁．，假礼部尚书，充通问使，武官杨宪副之，即日就道。至濰州，接伴使置酒张乐，邵曰：“二．帝．北迁，邵为臣子，所不忍听，请止乐。”至于三四，闻者泣下。翌日，见左监军挞揽，命邵拜，邵曰：“监军与邵为南北朝从臣，无相拜礼。”且以书抵之曰兵不在强弱在曲直宣和以来我非无兵也帅臣初开边隙谋臣复启兵端是以大国能胜之厥后伪楚僭立，群盗蜂起，曾几何时，电扫无余，是天意人心未厌宋德也。今大国复裂地以封刘豫，穷兵不已，曲有在矣。”挞揽怒，取国书去，执邵送密州，囚于祚山砦。明年，又送邵于刘豫，使用之。邵见刘豫，长．揖．而已，又呼为“殿院”，责以君臣大义，词气俱厉，豫怒，械置于狱，杨宪遂降。豫知邵不屈，久之，复送于金。金尝大赦，许宋使者自便还乡，人人多占籍淮北，冀幸南归。惟邵与洪皓、朱弁言家在江南。十三年，和议成，南归。八月，入见，奏前后使者如陈过庭、司马朴、崔纵皆殁异域未褒赠者，乞早颁恤典。邵并携崔纵柩归其家。十九年，以敷文阁待制提举江州太平兴国宫。知池州，再奉祠卒，年六十一。累赠少师。邵负气，遇事慷慨，常以功名自许，出使囚徙，屡濒于死。有文集十卷。

译文：

张邵字才彦，乌江人。宣和三年上舍生及第。建炎元年，任衢州司刑曹事。恰逢皇上下诏求直言，张邵上疏说：“有中原的形势，有东南的形势。现在纵然未能迅速争取中原，也应该进都金陵，以江淮蜀闽的财富，图谋恢复大业，不应退缩而削弱自己。”三年，金兵南侵，皇上下诏可以到金军前的人，张邵情绪激昂地请求前往，转升五级武官官阶，直龙图阁，临时授任礼部尚书，充当通问使，武臣杨宪为副使，当天上路。到了潍州，接伴使摆酒奏乐，张邵说：“二帝北迁，张邵身为臣子，不忍心听，请停止奏乐。”说了三四次，听见的人都哭泣。第二天，见左监军挞揽，命令张邵下拜，张邵说：“监军与张邵是南北两朝从臣，没有拜见的礼节。”并且把国书授给他说：“兵不在强弱，在于理之曲直。宣和以来，我朝不是没有兵力，帅臣初开边衅，谋臣又启兵端，所以贵国能取胜。其后伪楚建立，群盗蜂起，曾几何时，电扫无余，这是天意人心没有厌弃宋德。现在贵国又割地而封刘豫，进行战事没完没了，就理曲了。”挞揽大怒，拿着国书离去，把张邵押送密州，囚禁在祚山寨。第二年，又把张邵送到刘豫处，让刘豫任用他。张邵见刘豫，仅长揖而已，又称他为“殿院”，用君臣大义谴责他，言词神气都很严厉。刘豫很生气，加上刑具把他投入狱中，杨宪就投降了。刘豫知道张邵不屈服，过了很久，又把他送给金。金曾大赦，允许宋使者自便还乡，人人多在淮北落户，希望有机会稍往南迁。独有张邵与洪皓、朱弁言说家在江南。十三年，和议达成，南归。八月，入朝见皇上，上奏前后使者如陈过庭、司马朴、崔纵都死在异域而没有奖励赠官，请求早日颁布抚恤恩典。张邵同时带回崔纵的棺材并送到他家。十九年，以敷文阁待制提举江州太平兴国宫。任池州知州，再次为祠禄官去世，享年六十一岁。多次追赠至少师。张邵不肯屈居人下，遇事慷慨激昂，常以功名自许，出使期间囚禁迁徙，多次濒于死亡。有文集十卷。