关于历史的主题论文

第一篇：关于历史的主题论文

历史专业方面的论文应该对什么方面的问题进行相关的研究呢？下面就随小编一起去阅读关于历史的主题论文，相信能带给大家启发。

关于历史的主题论文一

论文关键词：

知识的复制 传抄 立言 知识产权

论文摘要：

传抄是中国含代知识复制最根本的方式，有其产生发展的渊源，对后世也产生了深刻的影响。传抄活动的主要动力是基于为拄圣继绝学而“立言”，或是宗教信仰的“修功业”，或是作为知识人谋生的手段。一于余年的传抄活动，在传播知识和文化的同时，对传抄者的思想、著述方式也生产了深刻影响，述而不作引经据典的思维模式一定程度上限制了他们的创造性，影响了近代知识产权思想的产生。

知识是人类思想、经验的总结，作为知识载体的书籍的传抄、传播活动，是人类知识乃至文明传承的重要方法。我国古代的文献资料浩如烟海，在印刷术广泛应用之前，手工的抄写活动，是文献复制、传播的主要形式。文献传抄活动，受社会经济文化发展水平、传抄介质的进步影响比较大，它肇始于汉代，兴盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷术得到广泛应用之后而成为非主流形式。但由于手写本、抄本资料具有的特殊意义，直到明清时期，以手写传抄方式复制的文献资料仍受到特殊的关注，因而，手写传抄活动得以延续。

一、传抄活动发展的社会背景

秦汉时期，随着社会经济的发展，对图书的需求促进了藏书事业的发展，也推动了以简帛为载体的书籍的生产，促进了书籍生产唯一方式—传抄活动的发展。秦汉时期的最高统治者对藏书事业，特别是官藏图书，是较为重视的，即使是推行文化禁锢政策的秦始皇和文化素养不高的汉高祖刘邦，也不例外。

西汉时期更是广开献书之路、征遗书于天下，进而建藏书之策、置写书之官，并鼓励民间广置经籍、讲学授徒，于是到了东汉，都城市肆中就有了专门的“书市”，人们能够方便地购买到要看的书籍。百年之间国家征集的图书已“积如丘山”。后来，随着造纸技术的发展完善及普遍应用，引起了图书载体的革命，人们通过传抄的方法，制作写本书，增加自己的收藏。

隋唐时期，特别是六至七世纪之间，是我国写本书发展的极盛时期。这一时期的图书主要是依靠抄写。学者士人对自身著作流传后世的期望、藏书文化的初步形成、科举取士制度形成的大范围儒家经典读者群等，与邻近诸国的文化交流等都对图书抄写的数量与质量提出了更高的要求。

两宋至明清，是我国图书事业空前发达的时代，由于科举考试、官府及私人藏书的需要推动了图书在种类和数量上的骤增，尽管这个时期雕版印刷术逐步发展并成熟，但写书、抄书仍然是产生图书、复制图书的重要手段之一。而且，手抄书多是孤本、善本，历来为藏书家和学者所重视。

二、传抄活动发展的动力

封建社会“三不朽”的思想是驱使传抄活动发展的重要动力。自秦汉至明清，官府、私人的书籍传抄活动生生不息乃至蓬勃发展，有其重要的思想基础，即封建社会“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。历代官府不惜耗费巨大的人力物力编纂卷帆浩繁的书籍，其根本目的是传播统治者的思想，历代的正史中，核心的内容之一就是记录统治者的“立德”、“立功”、“立言”之事迹。通过这些书籍的编纂和传播也为封建社会建立了“三不朽”的标准，推动士子们前赴后继地为这个“崇高”理想而努力。《春秋左传注疏》记载:“鲁有先大夫曰减文仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤为重要，因为“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有浅深，未必并行而俱远也。而能使千载之下闻而知之者，犹若见而知之是，岂非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之无文行之不远。”另外，对于统治者来讲，“立言”的重要性还在于“为往圣继绝学”。历代封建统治者为抬升自己的“正统性”，无不通过“立言”标榜自己统治思想是“为往圣继绝学”，而立言的重要途径就是组织编纂、传抄大量的典籍，从而建立以儒家经典及相关阐释为代表的统治思想理论体系。从历代正史的编撰也可以窥见这种一脉相承的思想，唐代以后按照经、史、子、集分类方法来划分文献，其中经、史是儒学经典和正史，而子、集则是先秦以来诸子百家及个人编纂、著述的著作，这也从一个侧面反映了统治者和个人在三不朽方面的追求。

自汉至明清，历代政府组织的抄书活动不可胜数，仅举几个典型的案例，如前所述，汉代的大规模抄书活动，南北朝时期的大量抄写佛经活动;宋仁宗嘉佑年间，一次抄书一万六千余卷;而《永乐大典》的抄写仅抄书手就有二千六百六十九人;《四库全书》著录图书三千四百余种，七万九千多卷，其中子、集分别为一万七千多卷和两万六千多卷，占总书记的总卷数的近百分之六十，为了完成抄写工作，先后选拔三千八百二十六人，每人每年要抄写三十余万字。历代民间薪火相传的私人抄书、藏书活动，在完成自身学习、教育目的之外，通过编撰自己的著作，也实现了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推动着政府、个人传抄活动的蓬勃发展。

基于宗教信仰的“修功业”，是传抄活动尤其是佛教、道教经籍传抄活动的动力之源。(东汉至隋唐)“佛教经典传人中国后，民间流传有抄写佛经能祈福攘祸的说法，形成抄书的风潮。”虔诚的信众为着“修功业”目的，而抄写或请人抄写特定的宗教典籍，以实现“祈福攘灾”的理想。

魏晋南北朝是佛教、道教蓬勃发展的时期，宗教典籍的翻译、传抄、传播则起到了助推佛、道发展的作用。北朝诸帝皆阪依佛门，佛经成为皇家藏书的重要部分。隋文帝时期，抄写佛经13万卷，修治故经400部，“开皇元年，…并官写一切经，置于寺内;而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍”。《隋书·经籍志》中的著录，收道家经典377种，共1216卷;佛教经典1950种，6198卷，佛经总数几乎达到《经籍志》的二分之一，卷数约占六分之一，从这些数量庞大的宗教典籍，也可窥见当时以手工方式传抄的盛况。也就是在这样的社会背景之下，形成了以抄经为功德、鼓励信众大量复制经卷的抄经“功德观”，这种信仰的内心动力驱使着某些信众不遗余力地去抄写宗教典籍。另外，古人的一些抄经修功业还与传统的孝道相关。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安国“养母尽力。丧三年，尝在墓侧，出血和墨，书佛经甚众”而大加赞赏。苏轼也曾专门写文颂扬友人朱寿昌弃官寻母的高尚行为，其叙日:“…有大长者，曰朱寿昌。生及七岁，而母舍去。长大怀思，涕泣追求。刺血写经，礼佛忏悔。”苏轼也在父母亲的忌日抄写佛经，以寄托追思之情。有人对此做过专门的研究，不赘述。

以抄写作为谋生手段乃是一部分传抄者从事传抄活动的动力之一。印刷术被发明之前，书籍的传播、销售完全靠人工抄写复制，于是就出现了以此谋生的职业，只是在不同时期其从业者的身份、称谓不同而己。在我国古籍中，从事该类职业的人称谓“佣书人”、“书人”、“书手”、“书工”、“群书手”，或者以职业的性质来代替，如“佣书”、“书本”、“楷书”等。另外，对于专事抄写经书者，则称谓“经生”，其传抄活动称为“写经”。有学者考察，对从事传抄这个职业者最多的称谓是“书手”，指古代官府里从事文字抄写之大小官吏，具体负责誊录公文、缮写典籍、抄写经文等事务。最早从事该类职业的人，应是史官。《汉书·艺文志》说“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史纪言，右史纪事。”由于文书档案的记录、编辑都是由史官承担，所以随着史官权职的逐步分化最终导致专事抄写角色的出现。

汉代成帝时，在太常寺设置“写书之官”，职责是将整理的国家图书进行缮写，所以就是实际上的“佣书人”。《后汉书·班超传》记载:“家贫，常为官佣书以供养”。这是史籍中第一次以“佣书”出现的明确记录。从这两个记录看，这些早期的佣书是政府行为。《三国志》记载，阐泽“家世农夫，至泽好学，居贫无资，常为人佣书”，说明当时以抄写为业的不仅仅服务于政府，也有为私人服务的情况，应该说为私人服务的情形应该更多。

六朝时期，政府设有负责抄书事务的青吏，一些高官养着抄书人。《魏书·蒋少游传》载少游因佣书而知名，“性机巧，颇能画刻”，“以墉写书为业，……后被召为中书写书生”。又《北齐书·张景仁传》载，景仁“幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶，选补内书生。”同书《赵彦深传》载，(赵彦深)“初为尚书令司马子如贱客，供写书。子如善其无误，欲将人观省舍’。《宋书·吴喜传》亦载，喜少时知书，“领军将军沈演之使写起居注”。显然，此时佣书人亦备受青睐。《云岌七签》载(刘宋陶贞宝)“家贫，以写经为业，一纸直价四十”。在北方，佣书业也很盛行。《魏书·崔光传》载崔光“随父徙代。家贫好学，昼耕夜诵，佣书以养父母”。同书《崔亮传》载崔亮“居家贫，佣书自业”。至隋初，长安佣书业依然兴隆。《隋书·沈光传》载(沈光)“家甚贫篓，父兄并以佣书为事”。

东晋人王嘉所撰小说集《拾遗记》记载汉安帝时，王溥“家贫不得仕，乃挟竹简插笔于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞，来嗽其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉。一日之中，衣宝盈车而归，…称为善笔而得富。”此事虽不足信，但它毕竟是社会生活中工于抄写的一个侧面反映。《隋书》记载“增校书郎员四十人，加置楷书郎员二十人，从九品，掌抄写御书。这很明确说明了抄写人员是具有一定职位的人员，并且享有一定的待遇，尽管这个职位有些低，但已经是具有一定社会地位的职业。

唐朝是“写本时代”最为鼎盛而又高度重视史学工作的时代。为了保证史书的修撰，当时曾在官方最重要的修史机构史馆配备了各种人员，“书手”即其中之一职位。《新唐书·艺文志》记载，“贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监，请购天下书。选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库，以宫人掌之”。鉴于当时缺书的情况，唐政府选定专业抄书之人，命名为“书手”，专事抄书。《新唐书·百官志二》对史馆的后勤人员也有记载:“有令史二人，楷书十二人，写国史楷书十八人，楷书手二十五人，典书二人，亭长二人，掌固四人，熟纸匠六人”。这说明从事典籍传抄的人员，具有一定的职位。

两宋至明清，是雕版印刷成熟至广泛应用的时期，但出于种种原因，政府和私人的抄书活动却一直得以保留和发展。《文献通考》记载宋代还设置了“补写所”一类的机构，进行大规模的抄书活动，当时官府藏书多是抄写本。成书于宋代的《麟台故事》记载“大中祥符二年十一月，令史馆别置楷书二人，专掌抄写日历，月给钱一贯五百、米二石，春冬赐衣”。说明当时从事抄写的从业者具有一定的职位。成书于清代的《皇朝文献通考》记载，“(乾隆)四十四年奉谕，……尔等出示谕安徽、江苏、浙江举贡生监等，有精于书法愿赴内廷抄写者，报名考试”。说明抄写工作的从业者可以通过一定的考试，获得职位，这说明当时专事抄写是一个职业，并可以通过考试的形式获得这样的职位。明代《永乐大典》、清代《四库全书》的编纂，抄书手都有数千人。明清时期，随着私人藏书的兴盛，民间抄书、藏书更是远远胜过官府的抄书活动。

三、传抄活动对知识传播的影响

传抄活动促进了知识的传播，推动了文化的发展，其功不可没。传抄活动是印刷术发明之前，知识复制传承的主要手段，即便在印刷术发明之后，也仍然是重要的手段之一。我国古代的文献资料浩如烟海，是中华文化生生不息的有形载体，传抄活动在抄写、复制文献典籍的同时，也就使得知识得以复制、传承，保证了文化的延绵不绝、长盛不衰。在宋代印刷术得到广泛应用之后，虽然传抄不再是文献资料复制传播的主流形式，但由于手写本、抄本资料具有的特殊意义，直至明清时期，以手写传抄方式复制的文献资料仍受到特殊的关注，承载着更多的知识信息，具有不同一般的社会价值，因而仍然受到青睐。封建社会，正是以传抄为主的知识复制工作，才使得文献资料得以流传开来，让社会底层的人们具有获得知识的机会—受教育的机会，推动了文化教育的发展和社会的进步。略举两例，据《诗话总龟》记载“袁俊家贫无书，每从人假借，必皆抄写，自课日五十纸为计。”又《却扫编》记载(魏衍)“见异书犹手自抄写，故其家虽贫而藏书亦数千卷。”另外，传抄活动促进了汉字结构、书写方式的完善。汉字自甲骨文始，至秦帝国统一文字为小篆，汉字的结构、书写方式取得了很大的进步。汉代随着纸张的发明，书写介质的发展推动了知识传播的飞跃，由于大量、高效的抄写书籍、宗教典籍的需要，也必然促进汉字结构、书法的发展完善，“经生体”的形成就是一例。

传抄活动尤其是对圣贤经典的传抄，培养了传抄者借助已有的圣人之言来表达、传递个人的理念、思想的思维模式，并逐步形成为民族的公共习惯，从某种意义上讲，约束了传抄者的创造性。在科举制度影响下，儒家经书的内容被不断复制翻版，这又极大地限制了多元文化信息的传播，培养了学者“述而不作”、善于引据经典版本的思维方式。由于这种文化传统的深厚积淀，当一个异于“经典”的新思想、新观点一出现，就会引起周遭的基于固有观念的反对和压制，而鲜有客观分析和理性接受，或许这也是促成封建社会后期中国人创造力不足、因循守旧的文化基因之一。一个例子，或许能有助于理解这种现象。

“仙搓”一词典出晋张华的《博物志》:“旧说云天河与海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去来不失期，人有奇志，立飞阁于搓上，多资粮，乘搓而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜，去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛诸次饮之。牵牛人乃惊问曰:‘何由至此?’此人具说来意，并问此是何处。答曰:‘君还至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰:‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”

自此之后，各类文献典籍中有关仙搓的记录六百余处⑥，或是亭、桥、江、阁之名，或是音乐曲调之名，仅有《太平广记》的一则记录与“仙搓”实物相关:《太平广记》卷四O五引《洞天集》:“严遵仙搓，唐置之于麟德殿，长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠢。李德裕截细枝尺余，刻为道像，往往飞去复来。广明以来失之，搓亦飞去。”

其他更多的则是诗文中浪漫的用典，在所有记录中约占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的诗《过洞庭湖》:“湖光与天远，直欲泛仙搓”;唐代韦庄的诗《夏口行寄姿州诸弟》:“回头烟树各天涯，婆女星追速寄家，……谁道我随张博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黄裳的诗《题卧陶轩》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飞与谁共?”元代许有壬的诗《次韵可行记塘上草木二十四首》之一“枯树影在水，浮动如仙搓，昨日春意闹，今朝雪满沙。”明代张以宁的诗“秋风吹海送仙搓，夜色新凉晓转加，归日阮郎应一笑，小春洞里又桃花。”等等。

从这些卷峡浩繁的记录看，很少有人去想办法在现实中设计、制造一个“仙搓”，以便借此往来于人间仙境。沿着思路走下去，哪怕是一代人往理性、科学的方向前进一小步，也会在几代、几十代人的数百、千年的积累之后，实现现代意义上的飞行器。而令人遗憾的是，晋代就有的这种飞行器的灵感，一直以来就仅仅停留在人们无限美好的想象之中，成为存在于理想中的一个腾飞工具而不是现实世界。后来者，在浪漫主义的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修饰和描绘，都不会推动实践中哪怕是一厘米的科学进步，“不积畦步，无以至千里”。

如前所述，传抄活动是古代一部分有知识的士人谋生的手段。作为职业的传抄活动，其目的就是按照“母本”的样子进行机械复制，不能变动传抄内容。这个过程也就更强化了传抄者的机械复制，而不能更多地去发挥创造性。士是古代中闰“社会的良知”，他们“作为一个承担着文化使命的特殊阶层，自始至终便在中国史上发挥着‘知识分子’的功用”，他们中的一部分人靠抄写而谋生，这种职业也会某种程度上限制其本身的创造性。这方面的内容将另文探讨。

古代的传抄活动，由于一些人为原因造成知识复制过程中的误讹，影响了知识的传播。在古代有些典籍编撰、传抄过程中，为尊者讳，人为窜改文献内容，造成知识所包涵信息的缺失。陈垣先生做过专门的研究。

传抄活动也带来诸多文献内容简单重复的弊病，更重要的是“培养了”传抄者对知识产权的漠视。文献重复现象的产生，是因为一开始就把传抄作为了产生文献、书籍的重要方式。南北朝是抄撰图书的黄金时期，《文献通考》记载:“自后汉以来，学者多抄撮旧史，自为一书”。南北朝时期，还专门设置了“抄撰学士”之官，主管抄撰工作，据《北史·庚信传》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并为抄撰学士。”抄撰就是边抄边撰，抄撰一体，抄中有撰，撰在其中，抄书就是著书，也就是近代梁启超所说:“善钞书者可以成创作”。这也就造成很多文献一篇、一段文字，通过编辑不同的集子，自古传抄至今，造成简单重复。例如，文献中的“类书”，类书目的是准备资料、积聚资料，在为撰写文章、临事应对的需要方面发挥了重要作用。但后来，很多编纂者利用这种方法来编辑书籍，编辑过程中简单照搬原来的内容，仅作简单归类，导致内容重复。

作为知识复制的主要方式—传抄活动历经千余年，经过长时间的积淀，使得传抄者认为抄写所需内容为我所用成为潜意识中理所当然的事情，不经意间培养了传抄者对该文献资料创造者所有权的漠视，自然也就难以产生知识产权的理念。

四、总结

传抄活动的发展，有着重要社会背景和推动力。封建社会“立功、立德、立言”三不朽思想是驱使传抄活动发展的重要动力，基于宗教信仰的“修功业”目的是佛教、道教经籍传抄活动的动力来源，而以抄写作为谋生手段则是一部分有知识的士人从事传抄活动的动力。传抄活动在传播知识的同时，也培养了学者“述而不作”、善于引经据典的思维方式，抑制了多元文化的产生，限制了创造性思维的发展，同时，也导致了对知识创造者所有权的漠视。

关于历史的主题论文二

论文关键词:

至诚 仁慈 伦理 成吉思汗

论文摘要:

成吉思汗是我国一位伟大的政治家、军事家。他善于治军，同时在他多年的政治生涯中，他也非常注重伦理道德，把“至诚”“仁慈”作为道德原则，提倡团结统一，赞美勇敢，斌于妇女很大的权力与自由。同时按照“君怀巨忠，父慈子考”的封建图式及其观念，建立“天下太平”的统治，其丰富的伦理思想对后世具有极大的教育意义。

成吉思汗作为一位空前的草原霸主，他以政治家独有的视野与魅力，在军事征战与巩固王位的斗争中，把自我的聪明才智和非凡才干展现得淋漓尽致，从而创造了一位草原霸主的辉煌命运。他改写了草原的历史，也改变了世界的历史。

成吉思汗戎马生涯近50年，依靠一批能征善战的将领和谋士，利用蒙古骑兵优势，创造了震撼世界的业绩，不仅在世界军事史上占有重要地位，而且他在外交、军事、政治、伦理方面等所体现出来的一些东西，也无不包含着朴素的哲学思想。探讨成吉思汗的伦理思想对现代社会具有很强的指导与教育意义。

一、成吉思汗伦理思想概要

(一)在政治上成吉思汗把“至诚”作为最高道德标准和根本的政治原则。他不但要求自己的臣民对他自己绝对的忠诚，并且也不允许他的敌手的臣民欺压他们的领主。他经常讲，对自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至还说应该让他们断子绝孙!他曾不止一次杀过这样的人。比如一次战斗中有个叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打败后逃跑途中被他的马夫遗弃于荒原，马夫前来投降时，成吉思汗认为他是乘人之危弃而不顾的不道德的小人，是无情无义之徒。还有个叫扎木合的部落首领虽然与成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落内部和蒙古部落与其他部落首领之间挑拨离间。当他的阴谋被暴露，战争中遭到失败，对他不利的时候，他表面上承认错误说好话，保证不会再犯，并请求宽恕，而成吉思汗一方面述说他过去的安答之情，另一方面又揭露其两面派的行为，指出他的不忠诚，以事实教育别人。

成吉思汗以“至诚”作为最高道德原则，是他所处的环境和地位决定的。只要分析一下“至诚”应天的思想就可以一目了然。当时的蒙古，不但是处在金、宋等强国包围下的弱小民族，并且本民族也是极不统一，互相倾轧的被压迫民族。在这种社会环境下的蒙古族当中，一方面滋长着依强凌弱随风倒的“风派”思想，另一方面在尝够了“风派”之苦的人们当中又滋长着鄙视“随风倒”，而崇尚忠诚的道德思想。这个忠诚在民族、斗争残酷的环境下，最高标准则是忠诚于人民翻身事业。成吉思汗这种重义守信、知恩图报的品德，在蒙古民族中很有代表性。在战争年代，重义守信更显重要。特别是在联合作战时，信守誓约就成了战争胜败的关键。

成吉思汗作为这种被压迫民族的统治阶级的代表，尤其是在以“至诚”争得了部众的拥护，从而也较为顺利地打败那些昏庸的人物轧木合之后，把“民意”看成“天意”，“应天命唯以至诚”的思想观念便牢固地树立起来了。由此可知，成吉思汗的逻辑是:“应天命唯以至诚”。我即“至诚”必承“天命”。我即已承天命，则以“至诚”，顺我者昌，不以“至诚”顺我者必亡。这些观点虽然带有个人很强的英雄观，但是他以“至诚”争得部众的拥护无疑在当时的形势下是极为正确的。

(二)在队伍内部，成吉思汗提倡团结统一，赞美勇敢、忠诚、仁慈，强调个人修养，同时告诫部下要戒骄戒躁。有次部将哲别把白嘴马一千匹送给他时，成吉思汗说:王汗塔阳汗与金国皇帝的失败，都是因为骄傲所致，你可不要忘掉呀。他还经常教导自己的臣民，对敌斗争要像猛虎扑食，而在部落内部则应像温顺的花牛犊。所以成吉思汗的臣民们对外则向敌人拼命进攻，在部落内部则团结和气。这是成吉思汗辩证法思想在道德上的表现。成吉思汗还非常爱护部下，他成了大汗以后，他把战友之情法规化了，在他的法典中规定由九名战士和一名班长组成一个生死与共的团体，他们之中如果有抛弃战友者，会毫不容情的处以死刑。有一次当他在和王汗的战争中处于极其危险的情况下，他排除众议不撤退，一直等到最后一个战士归队，才下令撤退。他也常常认为自己之所以能当国君，不是依靠他的强壮而是靠伟大的上天的仁爱，他之所以能当合罕，不是靠他的勇敢，而是靠伟大上天的仁爱。由于上天的仁慈，他才能够歼灭了外敌。同时他要求人们要绝对地忠顺其主。强调个人修养，要求人们善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是这方面的榜样，他本人被人评价是个英勇果断，有度量，善于容众，敬天地重信义的人。

(三)在家庭建设方面，成吉思汗是一个富有人情味的建设者，成吉思汗赋于妇女很大的权力与自由，这在当时亚洲任何地方都没有。妇女们可以自由地监视家产，有权随意出售和交换。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被认为是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君怀臣忠，父慈子孝”的封建图式及其观念，建立“天下太平”的统治秩序。他宜称:“人假如有点孝顺之心，天必知晓”，认为天有思想、有意志，并试图把敬天作为他整个伦理思想的基础。他强调指出:“凡一个民族，子不遵从父敬，弟不聆听兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿媳，儿媳不尊敬公公。那么这个民族的伦理纲常就会乱套，从而必定要灭亡。因此，他“严切告诚”臣民们:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢视其已字之男，长者不约束，富贵之家不急公而吝财，若是之人，必致流为匪类，变为叛贼，家则丧，国则亡。这些话在很大程度上是站在道德的角度，强调处理好各种人伦关系的重要性，因为若不能协调并处理好这些关系，就会导致家丧、国亡。他坚信“能治家者即能治国”。

另外他十分重视家庭和睦，特别认为与他人妻子通奸等行为是最不道德之恶行，对这样的人他制裁很严厉。<成吉思汗大扎撒》规定:“通奸者，不论有无妻室，都应处死刑。”同时规定如果男方结婚后负义出逃，须向女家偿付一定数量的牲畜。如果女方悔约改嫁，则罚以牲畜和其他财富，并将聘礼如数退还。这些都反映了成吉思汗重视家庭和睦，保护妇女贞操等家庭伦理观。

(四)在人生道路上，成吉思汗还常常教导人们在遇到困难时，决不能畏缩不前，要敢于排除千难万险。成吉思汗始终坚信，依靠天力和自己的力量，能够改变现实。同时成吉思汗指出，人虽长得聪明，不学没有智慧，强调人的道德和智慧要通过后天学习才能得来，否则，即使夭资再聪明，也会一无所有。在幸福观的向题上，成吉思汗希望巩固其国家疆土，维护其统治秩序和利益，以保持“天下太平”长治久安的政治道德要求。实际上这种幸福观，乃是统治阶级意志的表现，具有鲜明的阶级性。

(五)在道德标准上，他把“仁慈“作为最高统治者必须具备的政治美德。成吉思汗晚年为谁继承大汗曾大伤脑筋。他认为长子粗劣，不宜继承王位;次子性烈如火、鲁莽，由他继位也不合适;四子幼弱，唯有三子被大家公认为是具有最高统治者必须具备的“仁慈”，因而成吉思汗让他继承汗位。

在成吉思汗的言谈中，还有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“长生天知道”，“不符天意”等说法。这就是成吉思汗的哲学及伦理、政治、宗教、法律的思想基础，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力论”是以“至诚”为基础的，具有朴素辩证法思想的客观唯心主义。纵观成吉思汗戎马生涯近50年，他通过自己的审慎筹划和果敢行动，再加上深沉的理性思考，以小胜多，战胜了那些强国和部落，建立了新型的国家。在伦理道德方面，他讲“至诚”与“仁慈”等作为道德原则教育臣民，他本人也具有极强的人格魅力，从这方面来看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

二、成吉思汗伦理思想对现代杜会的启示

在现在这个社会人际关系淡漠，见死不救、见义不为的事屡见不鲜;为了金钱、地位置亲情、友情、良心于不顾的不道德现象比比皆是。人们为此强烈地呼唤仁爱思想的回归，社会迫切需要提倡和奖励热心公益、扶危济困、多向他人奉献爱心的人道行为。再如一些企业做假账、提供虚假信息已成为一个公开的“游戏规则”，但作假的企业极少受到惩处，反而还会从不诚信、做假帐中得到实际的利益和好处。一些擅长做假帐、精于做假帐的人，在企业里则被当作“人才”争相聘请。再如，一些地方官员虚报统计数据，扩大政绩，弄虚作假，欺上瞒下，热心于“形象工程”、“政绩工程”，往往会受到重用，致使“官出数字”，“数字出官”的现象一再发生。由于制度方面的缺失，为失信者和弄虚作假行为提供了机会，创造了环境。另外家庭伦理方面也出现了或多或少的问题。

成吉思汗伦理思想分析启示我们，应该在现代社会对公民进行三大公德教育，即加大对社会公德、职业道德、家庭美德的教育和道德意识的培养，另外还得建立诚信道德教育体系，加大对失信者的惩罚和制裁。只有这样社会风气才能好转，人们活着才有安全感。

第二篇：历史主题名言

历史名言篇一：历史名言

●只有传记是真实的历史。

——卡莱尔（英）《新闻评论》

●历史是胜利者的宣传。

——汤因比（英）《汤因比论汤因比》

●人类的具体历史，如果有的话，那一定是所有人的历史，也必然是

人类的一切希望、斗争和受难的历史。

——波普（英）《公开社会及其敌人》

●正如哲学是研究他人误解的学问，历史是研究他人错误的学问。

——菲利浦·古德利尔（英）《龙套与超人》

●历史是人类的过去的知识。

——亨利—伊雷内·马鲁（法）《历史如同知识》

●历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。

——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

●历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。

——雨果（法）《笑面人》

●历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

——马克思和恩格斯（德）《神圣家族》

●历史是国家和人类的传记。

——列夫·托尔斯泰（俄）《战争与和平》

●历史是知识分子文化活动的结果。

——高尔基（苏）《克里姆·萨姆金的一生》

●历史是说过和做过事情的记忆。

——卡尔·贝克（美）《人人都是他自己的历史学家》

●历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书。

——廖沫沙（中）《廖沫沙近作选·走历史的必由之路》

●历史会重演。

——修昔底德（古希腊）《历史》

●死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在，这都是由于生命的发

展要求它们的缘故。

——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

●每一种真正的历史都是现代史。

——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

●历史有三种不同的任务，我们可以称为科学的、想象的或推测的和

文学的。

——乔治·屈维廉（英）《克莱奥——一位缪斯》

●历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。

——雨果（法）《悲惨世界》

●历史展示出现在与过去的一种对话，在这种对话中，现在采取并保

持着主动。

——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

●历史是一出没有结局的戏。每个结局都是这出戏的新情节的开始。

——彼得·海尔（荷）《在历史中遭遇》

●人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史。

——恩格斯（德）《自然辩证法》

●历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进的，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时行径丛林。

——车尔尼雪夫斯基（俄）《车尔尼雪夫斯基》

●比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人

们仅仅满足于天赋的本能，而历

史却要强制人的理智。

——高尔基（苏）《克里姆·萨姆金的一生》

●历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人、伟大人物的间歇出现。

——阿伦·尼文斯（美）《历史学导论》

●人类的历史是很忍耐地等待着被侮辱者的胜利。

——泰戈尔（印度）《飞鸟集》

●后之视今，犹今之视昔。

——班固（汉）《汉书·京房传》

●执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。

——魏源（清）《默觚·治篇五》

●历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠

雄健的精神才能够冲过去的。

——李道钊（现代）《艰难的国运与雄健的国民》

●人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。

——毛泽东（中）《周恩来在第三届人大一次会议上的报告》

●旧的历史，带着它的诗、画，与君子小人，必须死！新的历史必须

由血里产生出来！

——老舍（中）《四世同堂》

●历史是不能容纳谎言的。

——唐弢（中）《只是过剩》

●历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。

——余秋雨（中）《艺术创造工程》

●历史是进化的，但有时总使人感觉它是在重复过去。

——廖沫沙（中）《廖沫沙杂文集·历史重复》

●历史不能长久被欺骗，正像民众不能长久被欺骗一样。

——华岗（中）《中国历史的翻案》

●历史多么无情而又有情，不遗忘每一个对历史的贡献，也不宽容每一个对历史的障碍。

——范文澜（中）《范文澜历史论文选集·戊戌变法的历史意义》

●历史是严峻的。历史并不是个任人打扮的小姑娘。

历史名言篇二：关于历史的名言

●只有传记是真实的历史。——卡莱尔（英）《新闻评论》

●历史是胜利者的宣传。

——汤因比（英）《汤因比论汤因比》

●人类的具体历史，如果有的话，那一定是所有人的历史，也必然是人类的一切希望、斗争和受难的历史。——波普（英）《公开社会及其敌人》

●正如哲学是研究他人误解的学问，历史是研究他人错误的学问。

——菲利浦·古德利尔（英）《龙套与超人》

●历史是人类的过去的知识。

——亨利—伊雷内·马鲁（法）《历史如同知识》

●历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。

——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

●历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。——雨果（法）《笑面人》

●历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

——马克思和恩格斯（德）《神圣家族》

●历史是国家和人类的传记。

——列夫·托尔斯泰（俄）《战争与和平》

●历史是知识分子文化活动的结果。——高尔基（苏）《克里姆·萨姆金的一生》

●历史是说过和做过事情的记忆。

——卡尔·贝克（美）《人人都是他自己的历史学家》

●历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书。

——廖沫沙（中）《廖沫沙近作选·走历史的必由之路》

●历史会重演。

——修昔底德（古希腊）《历史》

●死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在，这都是由于生命的发展要求它们的缘故。

——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

●每一种真正的历史都是现代史。——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

●历史有三种不同的任务，我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。

——乔治·屈维廉（英）《克莱奥——一位缪斯》

●历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。

——雨果（法）《悲惨世界》

●历史展示出现在与过去的一种对话，在这种对话中，现在采取并保持着主动。

——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

●历史是一出没有结局的戏。每个结局都是这出戏的新情节的开始。——彼得·海尔（荷）《在历史中遭遇》

●人离开狭义的动物愈远，就愈是有

意识地自己创造自己的历史。——恩格斯（德）《自然辩证法》

●历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进的，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时行径丛林。

——车尔尼雪夫斯基（俄）《车尔尼雪夫斯基》

●比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能，而历史却要强制人的理智。

——高尔基（苏）《克里姆·萨姆金的一生》

●历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人、伟大人物的间歇出现。——阿伦·尼文斯（美）《历史学导论》

历史名言篇三：关于历史的名言

关于历史的一些名言

1、历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。——马克思（德）《1844年经济学――哲学手稿》

2、历史并没有真正的科学价值，它的唯一目的乃是教育别人。

——乔治?屈维廉（英）《克莱奥――一位缪斯》

3、历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

——马克思和恩格斯（德）《神圣家族》

4、历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其他许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。——休谟（英）《论历史研究》

5、历史不能长久被欺骗，正像民众不能长久被欺骗一样。

——华岗（中）《中国历史的翻案》

6、历史不时表现为一团乌七八糟的偶然事件，像急转的洪流一样。

——雅斯贝尔斯（德）《人的历史》

7、历史不应该仅有消除偏见，它还应该孕育热情。——乔治?屈维廉（英）《克莱奥――一位缪斯》

8、历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。——李大钊（现代）《艰难的国运与雄健的国民》

9、历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进的，有时穿

过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时行径丛林。

——车尔尼雪夫斯基（俄）《车尔尼雪夫斯基》

10、历史的第一页是从互相猜忌、搞阴谋和耍手腕开始的。

——米?左琴科（苏）《一本浅蓝色的书》

11、历史对事业的是否崇高，是以它的结果来评定的。

——乔万尼奥里（意）《斯巴达克思》

12、历史多么无情而又有情，不遗忘每一个对历史的贡献，也不宽容每一个

对历史的障碍。——范文澜《范文澜历史论文选集·戊戌变法的历史意义》

13、历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。

——歌德（德）《歌德的格言和感想集》

14、历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。

10、——雨果（法）《悲惨世界》

15、历史还不是一门科学，仅仅靠伪造和删节才会被弄得像门科学似的。

11、——罗素（英）《自由与组织》

16、历史会重演。——修昔底德（古希腊）《历史》

17、历史家的任务在于区别真实的和虚假的，确定的和不确定的，以及可疑的和不能够接受的。——歌德（德）《歌德的格言和感想集》

18、历史家的职责是要确切、真实、不感情用事；无论利诱威胁，无论憎恨爱好，都不能使他们背离真实。——塞万提斯（西班牙）《堂吉诃德》

19、历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人、伟大人物的间歇出现。——阿伦?尼文斯（美）《历史学导论》

20、历史事件乃是人类心灵活动的表现。……历史学家研究历史事件时，则必须研究人们是在怎么想的。——科林.伍德（英）《历史的观念》

21、历史是不能容纳谎言的……——唐?（中）《只是过剩》

22、历史是彷徨者的向导。——阿克顿（英）

23、历史是国家和人类的传记。——列夫?托尔斯泰（俄）《战争与和平》

24、历史是人类的过去的知识。——亨利―伊雷内?马鲁（法）《历史如同知识》

25、历史是生活的教师。——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

26、历史是胜利者的宣传。——汤因比（英）《汤因比论汤因比》

27、历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。——雨果（法）《笑面人》

28、历史是说过和做过事情的记忆。——卡尔?贝克（美）《人人都是他自己的历史学家》

29、历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后，踏着死者尸体前进。——罗曼?罗兰（法）《母与子》

30、历史是严峻的。历史并不是个任人打扮的小姑娘。——古华（中）《芙蓉镇?人情?鬼情》

31、历史是一出没有结局的戏。每个结局都是这出戏的新情节的开始。——彼得?海尔（荷）《在历史中遭遇》

32、历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。——赵鑫珊（中）《哲学与当代世界》

33、历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书。——廖沫沙（中）《廖沫沙近作选?走历史的必由之路》

34、历史是用激情和痛苦创造的……——高尔基（苏）《克里姆?萨姆金的一家》

35、历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。——雷蒙?阿隆（法）《历史哲学》

37、历史是知识分子文化活动的结果。——高尔基（苏）《克里姆.萨姆金的一生》

38、历史睡了，时间醒着；世界睡了，你们醒着。——洛夫

39、历史学家不能容许历史学这门学科堕落到这种地步，以致于捏造的历史成为宣传政治神话的工具。——落米拉.塔帕尔（印度）《教派主义与印度史的撰写》

40、历史以人类的活动为特定的对象，它思接万载，视通万里，千恣百态，令人销魂，因此它比其他学科更能激发人们的想像力。——马克?布洛赫

41、历史应是人类的教师。——赫尔巴特

42、历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史为根据，这正如一种新的爱情不能和旧的爱情一样。——胡也频（中）《到莫斯科去》

43、历史有两部：一部是官方的，骗人的历史，做教科书用的，给王太子念的；另外一部是秘密的历史，可以看出国家大事的真正的原因，是一部可耻的历史。——巴尔扎克（法）《幻灭》

44、历史有如悲剧，要没有情欲、罪恶、灾难，在其中掀风作浪，就会显得毫无生气，令人生厌。——伏尔泰（法）《天真汉》

45、历史有三种不同的任务，我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。——乔治?屈维廉（英）《克莱奥――一位缪斯》

46、历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。——余秋雨（中）《艺术创造工程》

47、历史又可教我们以智慧和价值的相对性。——莫洛亚（法）《书卷长留伴一生》

48、历史孕育了真理；它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来；它是往古的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。——塞万提斯（西班牙）《堂?吉诃德》

49、历史展示出现在与过去的一种对话，在这种对话中，现在采取并保持着主动。——雷蒙?阿隆（法）《历史哲学》

50、历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人，在广大的舞台上一向就没有立足之地。——伏尔泰（法）《天真汉》

51、历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。——科林伍德（英）《自传》

52、历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这个时刻安放到生成――演变中去。——雷蒙?阿隆（法）《历史哲学》

53、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌（清）《吉鸿昌》

54、每一种真正的历史都是现代史。——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

55、人类的具体历史，如果有的话，那一定是所有人的历史，也必然是人类的一切希望、斗争和受难的历史。——波普（英）《公开社会及其敌人》

56、人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。——毛泽东（中）《周恩来在第三届人大一次会议上的报告》

57、人类的历史是很忍耐地等待着被侮辱者的胜利。——泰戈尔（印度）《飞鸟集》

58、人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史，不能预见的作用、不能控制的力量对这一历史的影响就愈小，历史的结果和预定的目的就愈加符合。——恩格斯

59、人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。——恩格斯

60、人人都是他自己的历史学家。——卡尔?贝克（美）《现代西方历史学文选》

61、人生的血战，前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却是一小块煤。——鲁迅

62、史，记事者也。从又持中，中正也。——许慎《说文解字》

63、史才须有三长，世无其人，故史才少也，三长谓才也，学也，识也。——《旧唐书?刘子玄传》

64、史者，所以明夫治天下之道也。——曾巩《南齐书序》

65、死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在，这都是由于生命的发展要求它们的缘故。——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

66、往古者，所以知今也。——《大戴礼记?保傅》

67、忘记历史就意味着背叛。——列宁

68、我们的历史是一份无比珍贵的遗产，是值得我们自豪的。——吴晗（中）《学习集?论历史知识的普及》

69、我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。——恩格斯

70、我们只知道一门惟一的科学——历史学。——马克思《德意志意识形态》

71、研究历史是医治心灵疾病的良药。——李维（古罗马）《罗驶》

72、把历史变为我们自己的，我们遂从历史进入永恒。——雅斯贝尔斯（德）《人的历史》

73、比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能，而历史却要强制人的理智。——高尔基（苏）《克里姆?萨姆金的一生》

74、不论当什么家，有了必要的历史知识，有百益而无一害。——任继愈（中）《爱祖国是学习的真正动力》

75、不尊重历史的人，注定要重犯历史的错误。——桑塔亚

76、读史可以明智。——弗兰西斯?培根

77、凡是能够在一个朝代中分清楚谁在低声说话，而且听得见他在统治者耳边低声说些什么，有这种能耐的人就是真正的历史家。——雨果（法）《笑面人》

第三篇：历史教学论文

促进课堂有效互动，提升学生全面素养

【内容提要】

课堂是师生互动交流的主活动场，师生互动的有效性直接影响到教师与学生凭借课堂、教材以实现一定的目标，只有当两者的积极因素得到充分调动，才能够保证互动的有效性那么，如何去创设有效师生互动，来确保课堂学习效率，让课堂焕发生命的活力呢？笔者认为要使两者积极因素能够充分调动，应该在历史课堂的互动教学中做到：平等和谐、开放互动、质疑答问、自由创造和发展能力。【关 键 词】

平等和谐

有效性

质疑答问自由创造

发展能力 【 正 文 】

班级课堂里存在着多种多样的师生互动行为,国内外学者从多个角度、运用多门学科的理论和方法对其进行了分类研究.国外学者艾雪黎运用社会学理论和方法,把师生课堂互动行为分为三种类型:教师中心式、学生中心式和知识中心式,利比特与怀特则从师生关系角度,将其划分为教师命令式、师生协商式和师生互不干涉式.我国学者吴康宁等人把实证研究与理论研究相结合,从教育社会学的角度,把师生课堂互动行为划分为两组类型:第一组有师个互动、师班互动和师组互动,第二组有控制服从型、控制反制型和相互磋商型.教学是教与学双边活动过程。

课堂教学蕴含着巨大的生命活力，只有师生在沟通和交往中有效互动，才能使学生在课堂中获得多方面的满足，得到有效的发挥，成为课堂的主体，课堂才会真正焕发出生命的活力。教与学既对立又统一，双方都是积极因素,把两者的积极因素充分的调动起来，以教促学，以学促教,使整个教学过程处于互动之中。但是在我们的课堂上，有时师生互动平凡，学生似乎很有学习的积极性，师生之间提问、回答频率很高，同座之间也有讨论，结果却是“问之不切，则其所听之不专，听之不专，则其所取之不同。”其实，这只是形式上的互动，于教学质量的提高，作用不大。如何在历史教学中有序、高效地实施“互动”教学，充分体现“互动”教学主动性、民主性的同时，突出“互动”教学的有效性。

在课程与教学改革日益深入发展的今天，教师应该如何创设有效的师生互动呢？有效的师生互动，既要体现课堂教学的指向性，突出重难点，又要有利于学生创造能力的形成，所以，教师在互动教学中应该做到以下几点：

一、平等和谐

心理学告诉我们，人在自由、宽松、和谐的环境中往往心情舒畅、思维活跃，容易突发奇想，有利于个性的发挥。教师不只是知识的传授者，而更应该是学生学习的促进者、辅导者和合作者。虽然纪律是班级授课制中学生学习的一个保障，但权威的课堂往往会失去孩子的主动性。营造一个和谐平等的学习气氛，把威严放下，做学生们的朋友，有利于师生情感的交流与沟通。上课时，常讲一些健康有趣的笑话作为开场白，尽量用生动风趣的语言来吸引学生，激起学生学习的兴趣，活跃课堂气氛。老师真诚的微笑、鼓励的眼神，热情的话语无疑是学生放松心情、敢说、敢想、敢辩、敢质疑、敢挑战、敢批判的“催化剂”。学生的心灵解放了，才会思维敏捷，个性飞扬，才会主动参与积极探求，才会有师生互动教学，才会有真正生动活泼的课堂。学生提出“节外生枝”的问题时，老师能微笑以对，给予他们充分的信任和尊重。当然，老师教学的语言和方法要符合学生的生理和心理的发展特别，给学生们多些宽容和耐心，多些呵护和关爱，会使我们的教学收到意想不到的效果。在学生作业时，我允许他们自由地组合、几个人一起讨论，在表现的方式和选择材料上也给他们一定的自由和空间。学生在宽松自由的学习环境下，在平等和谐的教学气氛中比较容易发挥个性特长。

理想的互动式历史课堂教学应是教师带着富有创意的设想和对学生恰如其分的期望，学生带着努力创新的愿望，共同步入教学天地。教师不断提供创新机会，学生积极投入创新活动，师生互为动力，在共同营造的宽松自由、活泼愉快的氛围中，教学相长，互相激发更多灵感，追求更多更新的创造。

二、开放互动 １、形式是开放的

历史课堂教学的互动形式是多种多样的，有教师与学生的互动，也有学生与学生的互动；有固定的同桌学生互动，也有不定的学生与学生互动；有学习的互动，也有作业的互动；有教学内容的互动，也有学习方法的互动，等等。比如说将普通作业改变为师生对话交流式的互动作业；将过去单一的文本作业改进为可辅以图画、照片、录音、录像、互联网资料，甚至是角色表演、社会考察、人物采访等多元媒体形式参与的文化型互动作业；将过去学生被动完成、教师机械批改的作业，改变为师生双向设计、学生自主安排、师生双向批改、双向评价式的互动型作业。

２、思维是开放的。历史课堂的互动教学中，学生头脑里没有了教师填鸭式的框架束缚，加之轻松平等的课堂气氛，学生根据自己的生活体验去理解课文内容，思维更加活跃，答案也更丰富多彩。这时的教师应善于捕捉学生星星点点的智慧火花，不失时机地给予积极评价，使学生时时有一种愉悦的心理体验，感受到思维劳动本身的乐趣，增强语文学习的自信心。

3、答案是开放的。历史学科的人文性决定了历史教学中的许多问题的答案往往不是唯一的，同时由于学生个体的生活体验不同，在互动答问的过程中，历史问题的答案也常常不是唯一的，只要学生的思维动了起来，我就引导学生在互动中，沿着科学的思维方法积极在思考，允许学生答案的多样性，而不再是像过去那样给学生一个统一的标准答案。

三、质疑答问

爱因斯坦说过：“提出一个问题往往比解决一个问题重要，因为解决问题也许仅仅是教学或实验上的技能问题，而提出问题，却需要创造性和想象力。”宋代学者张载也说：“学贵有疑。”历史课堂的互动教学改变了教师居高临下主宰课堂的局面，实现了教师单向提问向师生共同研究问题、探求新知的方向转变，提供了学生质疑问难的平台。教师在历史课堂教学中把提出问题的权利交给学生，让他们有充分的机会去发现，去研究，去创造。比如一位老师教学《北美大陆上的新体制》时，我先让学生自由阅读课文，在此基础上，要求每位学生提问题，然后老师和学生一起对所提的问题进行筛选，删除简单的、没有多大价值的问题，并按课本内容的先后顺序进行排列，然后围绕这些有价值的核心问题进行讨论。因为这些问题是学生自己提出的，讨论时积极性就比较高，思维能充分的展开，问题也比较容易解决，而且讨论时还可以发现新的问题，形成新的认识。

学生的思维状况好比火花，一旦点燃就会呈现出五彩缤纷的景象，因此教师在课堂教学中，必须做好诱发学生思维的工作，引导他们质疑问难。

四、自由创造

历史课堂上互动教学是以老师和全体学生的互动为表象，但切忌停留在学生的动的表层上，应以学生的思维互动为核心，实现学生在语文课堂上的思维创新。在这个问题上我以前有过这样一些认识的误区：一是追求表面的活跃，而不顾教材的内在情感，也不管学生的思维停留在什么样的层次上。课堂上一会儿让学生复述，一会儿让学生表演，整个课堂非常热闹，但这种对学生无多少思维价值的表面上的活跃，算不上真正的教学的互动；二是认为“满堂问”就是课堂的互动。并不是问题提得越多课堂效益就越好，关键在于问题本身的价值如何，应以提出高质量的问题为最好的课堂效益。

理想的历史课堂互动教学应该是学生浮想联翩、精神焕发和创意生成的智慧的沃土，在这种互动的课堂学习中，别人的感知课文、理解历史知识的信息为自己所吸收，自己的经验被别人的看法所唤起，不同 的意识在撞碰中相互同化，学生的创造性思维就可能产生。因此，历史课堂的互动教学应以学生的思维创新为核心。

五、发展能力

历史教学，可以使学生了解历史知识，又促进学生学习能力的发展和历史意识的生成。提升学生的人文素养、人文精神，学会以全面、客观、辨证的眼光去认识世界，使学生学会学习、学会生存、学会发展自我。面对二十一世纪，作为历史教育工作者必须面对新的挑战。当课程改革和素质教育已成为一种趋势并不断推广，教育对教师和学校提出了更高的要求。如何优化教学过程，进一步提高课堂教学效果和学生素质是十分迫切的课题。所以，互动式历史课堂教学应以学生的能力发展为目标。

第四篇：历史小论文

历史小论文范文

1.改革和创新是一个民族前进的不竭动力。结合所学知识，以改革为主题,自拟题目，写一篇历史小论文。(要求:观点明确,条理清晰，史论结合，不低于200字。14分)

坚持不懈

深化改革

纵观历史，古今中外，很多国家都进行过改革。这些改革有的成功，也有的失败，有时甚至会抛头颅洒热血，付出生命的代价。但我始终坚信，改革是一个民族、一个国家前进的不竭动力，所以我们国家应该坚持不懈，深化改革。(2分)(论点)

改革并不都是一帆风顺的，商鞅、谭嗣同等人为改革献出了宝贵的生命。但商鞅变法促成了秦国的强大，为中国的统一奠定了基础;戊戌变法也促进了中国的近代化。(2分)戈尔巴乔夫的改革甚至导致了苏联解体，但这并不意味着社会主义的失败，因为它给予了我们更多的经验教训。(2分)(论证)

1861年改革是俄国历史的转折点，它让俄国走上了资本主义道路;(2分)明治维新使日本实现了脱亚入欧的梦想，成为近代亚洲强大的资本主义国家;(2分)中国改革开放40年来成绩斐然，举世瞩目。(2分)这些都是改革才能让国家富强的有力证明!

(论证)

综上所述，我们国家不能因为改革有困难、有压力就停滞不前。我们坚信，改革能让我们国家更加强大，能让我们的人民更加富裕，所以我们国家应该坚持不懈，深化改革。(2分)(结论)

2.创新——国家发展的灵魂(3分)

创新是一个国家发展的灵魂。(3分)(论点)

1927年，毛泽东创建井冈山革命根据地，将马列主义同中国具体的国情相结合，开创一条具有中国特色的农村包围城市、武装争取政权的革命新道路，并最终取得中国新民主主义革命的胜利。(5分)1978年,中共十一届三中全会作出了实行改革开放的新决策，这次全会后，全国人民在以邓小平为核心的中央集体领导下,开始走上建设中国特色社会主义新道路。对内改革，农村中实行家庭联产承包责任制，城市中给企业“松绑”;对外开放，融入世界。这使我们经济建设取得了巨大成就。(6分)(论证)

中国的探索历程告诉我们，盲目照搬是行不通的，只有不断创新，才能推动民族进步与社会发展。(3分)(结论)

3.当今世界，既充满希望，又遍布危机。回眸历史，虽有冲突，但和平合作、互学互鉴成为人类文明发展的共同追求。结合所学知识，自拟题目,写一篇历史小论文。(要求:观点正确，史论结合，文字流畅,200字左右。20分)

和平合作互学互鉴促发展(2分)

和平发展、合作共赢是时代潮流，也是人类文明发展的共同追求。(3分)(论点)

自古以来，人类的和平交往带来社会进步与双方的互利共赢。丝绸之路见证了和平交往促进文明之间的互通。(3分)近代史上，世界反法西斯联盟的建立是反法西斯战争取得最后胜利的决定性因素。(3分)反之，弱肉强食、强权独霸不是人类共存之道、和平之策。比如两次世界大战，都给人类带来了空前浩劫，给参战各国带来了巨大灾难。经历了二战、冷战后的人们更加清楚地认识到和平交流、合作发展的重要性。(3

分)从万隆会议上的“求同存异”,到欧洲一体化的发展，还有联合国、世界贸易组织等合作组织的出现，加强了各国的合作。(3分)(论证)

随着人类文明的演进，从人类命运共同体的角度出发，本着和平合作，互通互赢的态度，才能推进人类的和平,进步与发展。(3分)(结论)

4.一个国家，没有先进的科技，一打就垮；没有民族精神，不打就垮。2019

年,中美贸易摩擦不断升级,对此,中国人民团结一心,攻坚克难。请根据所学知识,从中华民族精神的角度，自拟题目，写一篇历史小论文。(要求:观点明确,论据充分,逻辑合理，语言通顺。22分)

高举爱国旗帜弘扬民族精神(3分)

爱国主义是激励人民团结奋斗的一面旗帜，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。

(4分)(论点)

1919年的五四运动追求爱国、民主、科学、进步，是一次彻底的反帝反封建的爱国运动,形成以爱国主义为核心的“五四精神”。(3分)抗日战争的胜利，洗雪了近代以来的民族耻辱，成为中华民族由衰弱走向强盛的转折点，形成爱国主义、英雄主义和民族团结的“抗日精神”;(3分)抗美援朝战争的胜利，破除了美军不可战胜的神话，提高了我国的国际威望，增强了我国的民族自信心和自豪感;(3分)面对英国疯狂的鸦片走私，林则徐虎门硝烟，彰显了中华民族抵御外侮的坚强决心。(3分)(论证)

综上所述，我们要高举爱国主义大旗，弘扬民族精神，保持民族气节，坚持民族自信和国家自信。(3分)(结论)

5.科学的思想理论指导伟大的实践，正确的道路引领崭新的时代。结合所学知识,从“思想的引领”的角度,自拟题目,写一篇历史小论文。(要求点正确,语句通

顺,表述完整，论证充分。20分)

伟大的思想引领伟大的时代(2分)

新时代需要新思想的指引，新征程需要新理论的领航。(2分)(论点)

恩格斯指出:“每一个时代的理论思维....都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”

人文主义思想的传播，引领西方世界走出黑暗的中世纪;(2分)启蒙运动的兴起，动摇了封建统治基础，推动了资本主义的发展，引领了西方从封建社会走向资本主义社会。(2分)(论证)

马克思主义思想传到中国，引领着中国革命和建设，中华民族最终获得了民族独立。(2分)邓小平把马克思主义的普遍真理同中国的具体实践结合起来，找到了一条符合中国国情的建设有中国特色的社会主义道路，中国进入一个崭新的时代。(4分)习近平新时代中国特色社会主义思想更是全国人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的行动指南。(4分)(论证)

我们要认真学习领会习近平新时代中国特色社会主义思想理论，保持与中央高度一致，中华民族的复兴必将实现。(2分)(结论)

6.交流、合作、学习是一个国家一个民族强大的动力。结合所学知识及当今现状,围绕“合作与发展”的主题,自拟题目，写篇历史小论文。(要求:观点明确，论据充分，200字左右。20分)

合作才能共赢(3分)

当今世界，和平与发展已成为时代主题。各国、各地区之间只有加强合作与交流，才能进一步促进自身的发展，在国际竞争中立于不败之地。(3分)(论点)

新航路开辟后,世界历史开始连为一个整体,人类的关系日益密切。直到20世纪90年代后,世界经济全球化趋势进一步加强。(3分)时至今日，世界已形成多个合作共同体，如欧盟、亚太经合组织、联合国、国际生态安全合作组织等，共同促进了地区和世界的经济、政治和文化的交流。(3分)(论证)

2019年，亚投行成员的扩大、中国助力非洲经济、挪威致力于人类疾病的援助等事件，都说明只有相互合作才能解决人类共同面临的问题。(3分)在2020年抗击新冠肺炎取得初步成效后，中国向伊朗派出了专家并提供了设备，也向世界分享了中国的宝贵经验。(3分)(论证)

纵观古今中外，合作才能共赢，让我们携手共建人类美好的家园。(2分)(结论)

7.材料：从鸦片战争到中国共产党成立,从中国共产党成立到现在,中国经历了截然不同的两个八十年。在前八十年中,封建统治者丧权辱国,社会战乱不断,国家积贫积弱,人民饥寒交迫。在后八十年中,中国人民在中国共产党的领导下空前团结和组织起来,冲破重重难关,革命斗争不断胜利;新中国成立后,经济社会快速发展,国家日益昌盛,人民的社会地位、物质生活水平和文化教育水平显著提高。从这前后两个八十年的比较中,中国人民和中华民族一切爱国力量深深认识到,中国能从最悲惨的境遇向着光明的前途实现伟大的历史转变,就是因为有了中国共产党的领导。

——摘自江泽民同志在建党八十周年纪念大会讲话

阅读以上材料，提炼一个观点，并加以论述。（要求观点明确，史论结合，行文流畅）

没有共产党,就没有新中国

1921年7月，“中共一大”的召开标志着中国共产党的诞生。她的诞生是中国历史上开天辟地的大事，自从有了中国共产党的领导，中国革命的面貌就焕然一新了。建党九十多年来，在中国共产党的领导下，中国人民先后完成了新民主主义革命任务、建立了社会主义制度、开创了建设有中国特色社会主义事业的新局面等各项伟大事业，实现了社会主义物质文明、政治文明、精神文明的全面发展，走上了实现中华民族伟大复兴的道路。

从党的奋斗历程中，可以得到一个重要结论：没有共产党,就没有新中国。

8.社会大变动、大转折的时代往往是学术争鸣的时代。郭沫若作为百科全书式学者和坚定革命战士，对学术争鸣推动学术繁荣、启动社会进步的作用和意义有深刻的认识，对春秋战国的学术争鸣尤有独到的体悟。他把春秋战国时代比拟为“第一次五四运动”，深刻地指出是“社会的转变”“促成春秋战国时代的百家争鸣、群花怒放”、“由秦到现在两千多年了我们依然感觉着春秋战国在学术思想史上是中国的黄金时代。他还满腔热忱地预言“以前是历史左右人的时代，以后是人创造历史的时代。”2000多年后，五四运动不仅是近代中国政治由旧民主主义革命转变为新民主主义革命的转折点，并且推动了近代新文化运动更加深入地健康发展，其具体体现是这次运动大大加速、深化了马克思主义在中国的传播，从而给新文化运动注入了新的、更为强大、更加科学的思想活力。

－章玉钧,谭继和《论郭沫若后三十年的学术争鸣》冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》

回答：

阅读以上材料提炼一个观点，并结合材料和所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）

范文①

学术的繁荣、思想的解放推动中国社会的进步和巨变

春秋战国时期,学术思想领域非常活跃，形成“百家争鸣、群花怒放”

学术和思想繁荣的局面，成为中国古代第一次思想文化发展的高峰，为中国文化的发展奠定基础，两千年来对中国有十分重要而深远的影响。新文化运动中人们的思想得到空前的解放，热情地追求民主和科学，探索救国救民的真理，传播马克思主义主。引领无产阶级在五四运动中走上历史舞台，使中国历史由旧民主主义革命转变为新民主主义革命。

所以说，学术的繁荣、思想的解放推动中国社会的进步和巨变

范文②

社会大变动、大转折推动思想和学术的繁荣

春秋战国时期，周天子的统治权威衰落，各诸侯争霸兼并斗争日益激烈，铁制农具和牛耕的使用，大大提高社会生产力，西周的各种制度遭到破坏和瓦解，整个社会处于动荡与巨变之中。与此同时,学术思想领域非常活跃，形成不同的学派，各陈学说，希望用自己的学说解决当时的社会问题，形成“百家争鸣”这一思想文化繁荣的局面，使中国进入学术思想史上的黄金时代。五四运动后，中国社会由旧民主主义革命转变为新民主主义革命，推动了近代新文化运动深入地发展，大大加速、深化了马克思主义在中国的传播，从而给新文化运动注入了新的、更为强大、更加科学的思想活力。

所以说，“第一次五四运动”、五四运动的社会大变动、大转折推动思想和学术的繁荣。

第五篇：历史教学论文

浅谈高中历史教学的层次性

武宣第二中学：赖连凤

论文摘要：作为长期工作在第一线的教师，我深切地感受到高中历史教学中存在着一个普遍的弊病：各段教学缺乏明显的层次性。我认为，要根据各段学生的实际，确定切实可行的教学目标，减少教学的无效性。

如何根据各段学生的实际，确定切实可行的教学目标，减少教学的无效性?我想就此结合自身的思考和实践谈些不成熟的想法，希望大家批评指正。

一、立足教材，授之以渔

由于传统观念的束缚和升学压力的影响，初中社会学科长期以来都是被视作副科，导致高一学生历史知识普遍欠缺，更甭说学习历史的兴趣和方法了，教师如果忽视学生的这种认知水平，过分看重讲课的完整性、透彻性，虽然可能讲得头头是道，但学生常常会启而不发，这必然影响到教学的实际效果，所以对于高一教师来说，“传道授业”固然重要，但“授之以渔”、“燃之以火”更为重要。教师在传授知识的时候，要贯穿学法指导，告诉学生学习历史的一些基本方法，如何阅读教材，如何记忆，如何分析、比较，如何评价等等；同时既要重视自己教的感觉，也要关心学生学的感觉，多想想我这样教学生会不会喜欢，能不能接受。新教材已经从“便教”向“利学”的方向迈出了可喜的步伐，作为教材的传授者，是不是同样应该想想“科学”的问题?更何况高一学生面对的是会考，会考是水平考试，根本没有必要对教材作过多的展开分析。以洋务运动为例，高一学生只要能了解洋务运动的目的、主要内容、结果及其出现这种结果的原因就可以了，至于其它更深入的问题，不妨留给高三的教师和学生。高一教师应该在如何传授这些知识的方法途径上多动些脑子，努力使学生学得扎实而又轻松些。记得有位幼儿教师曾经说过，对于幼儿来讲。培养他学习汉字的兴趣远比让他认字来得重要。幼儿识字毕竟有限，但如果有了识字的兴趣，以后他必定能学到更多的字。我想学历史也是这样，只要有了学习的兴趣，高一学生即使积累的历史知识不多，慢慢地自然会因为想知道得更多而掌握得更多。

二、挖掘教材，开拓思维

高二学的是世界近现代史，教材内容远比中国近现代史难懂，而且作为文科班的学生，大部分对学好历史已经有一种理性的需要，这就决定了高二教学必然有别于高一。教师要首先致力于教材的挖掘，把知识的前因后果、来龙去脉讲清讲透，把教材章节之间、子目之间的隐性联系揭示出来。以上册第二章为例，教材着重介绍了17-18世纪的西方世界和东方世界，这一时期的西方世界正处在手工工场时期，随着资本主义经济的发展，在政治领域出现了早期资产阶级革命(英法美资产阶级革命)和封建国家的改革，在思想领域出现了启蒙运动，在对外关系领域出现了殖民扩张和争夺的第一次高潮，所有这一切又反过来推动了资本主义的发展；同时期的东方世界，无论中国、日本、朝鲜还是印度，封建统治日益强化，并且日益闭关自守，东方世界已明显落后于西方。在理解教材知识的基础上，教师要逐渐培养学生基本的历史思维的方法和能力，每次提出一个问题，教师都要告诉学生可以从哪些角度、使用哪些方法来解决问题，以后碰到类似的问题试着让学生用同样的思路、方法去解决。以工业革命的影响分析为例，教师要引导学生从工业革命对生产力的影响、对生产关系的影响、对思想观念和社会生活领域的影响以及对亚非拉国家的影响等角度来分析，从而更好地理解工业革命是一次技术上的革命，又是生产关系上的重大变革，同时也是东西方关系史上的重要里程碑。等到学习“第二次工业革命”时，要求学生举一反三，从同样的角度去分析第二次工业革命的影响。

三、重塑教材，搭建结构

历史教学的重构，主要体现在“宽度、高度、层次”这几个方面。所谓“宽度”，主要是指复习的广度。高三复习要避免囿于教材，就事论事，注重学科内、学科间知识以及学科知识与社会现实的联系、比较，多角度全方位理解分析历史事件、历史人物。如对“抗美援朝战争影响”的认识，要把散见于各本教材各个章节的知识串起来，综合认识这场战争对美国、对日本、对中国、对朝鲜、对台湾、对世界格局的影响。这样一方面培养了学生辩证客观评价历史事件的能力，另一方面也熏陶了学生的全局观是非观。所谓“高度”，主要是指复习的高度。高三复习如何体现高度?一是教学中要注意理论渗透，如从经济基础与上层建筑的关系角度分析洋务运动失败的原因。二是注意把中国史放到世界大背景下来考察，如对中国闭关自守政策失败必然性的认识，对洋务运动客观进步性和本质落后性的认识等。三是注重概括阶段特征，构建知识体系，使学生从宏观上把握历史现象，获得纲举目张的效果；同时逐步形成把历史事件、历史人物放到历史长河中去考察的习惯。所谓“活”，主要是指复习的活度，激励学生举一反三，融会贯通，运用所学知识解决实际问题。如对“洋务运动”一节的复习，可以让学生思考解决这些问题：

1、洋务派创办的军事、民用工业有何特点?

2、结合地理知识分析洋务企业分布的特点及其原因。

3、比较洋务派与抵抗派、早期维新派的主张。

4、日本为什么通过明治维新走上了资本主义道路，从而抓住了两次工业革命的机遇，而中国通过洋务运动却没能走上资本主义道路，最终错过了两次工业革命的机遇?

5、洋务运动对以后的维新运动、“新政”有何影响?

总之，任何一个年段的教学都必须遵循“以学定教”的原则，根据学生的认知水平、接受能力来决定教学目标，安排各段教学内容的深浅。只有这样，我们的各段教学才能做到既有针对性，又有层次性，最终实现层层推进，逐步提高。当然，实现这样的目标既需要教学第一线老师的努力，也需要广大命题工作者和学校领导达成共识，如果试题、评价没有年段层次性，又怎能保证教学的层次性呢?[