第一篇：刘东堂言文言文翻译
大家有学过刘东堂言吗？这是一篇很好理解的文言文。下面小编收集了刘东堂言文言文翻译，供大家参考!
刘东堂言文言文翻译
刘东堂说:有一个狂妄的晚辈书生，品性荒谬狂妄，对今人古人都鄙视谩骂，借以抬高自己的地位身价。如有挑出他作的诗、写的文章中一个字的毛病的人，他便对此恨之入骨，有时甚至殴打别人。
正赶上河间府举行岁考，十几名考生同住在一起，有的相识，有的互不认识，夏天的夜晚大家分散坐在庭院中乘凉。狂妄的晚辈书生随心所欲地高谈阔论。大家惧怕他的尖刻的口舌，全都闭嘴不答理他;只有树后面坐着的一个人直言与他争辩，连续不断地揭出狂生谈论中的谬误。狂生理亏连争辩的言词都没有了，发怒问道:“你是谁?”黑暗中只听到回答说:“我是焦王相呀。”(焦王相是河间府一带有名的老儒生。)狂生惊骇地问:“你不是不久前已经死了吗?”只听黑暗中笑着回答说:“我如果不死，怎敢去冒险摸老虎的胡须呢?”狂生恼怒地跳脚叫喊，围绕着院墙四处寻找，但只听见吃吃的耻笑的声音，忽而在树梢上，忽而在房檐上罢了。
【原文】
刘东堂言:狂生某者，性悖妄，诋訾今古，高自位置。有指摘其诗文一字者，衔之次骨，或至相殴。
值河间岁试，同寓十数人，或相识，或不相识，夏夜散坐庭院纳凉。狂生纵意高谈。众畏其唇吻，皆缄口不答;惟树后坐一人抗词与辩，连抵其隙。理屈词穷，怒问:“子为谁?”暗中应曰:“仆焦王相也。”(河间宿儒。)骇问:“子不久死耶?”笑应曰:“仆如不死，敢捋虎须耶?”狂生跳掷叫号，绕墙寻觅。惟闻笑声吃吃，或在木杪，或在檐端而已。
第二篇：礼乐皆东文言文翻译
礼乐皆东出自《世说新语 文学第四》：“既而融有‘礼乐皆东’之叹”。下面是关于礼乐皆东文言文翻译的内容，欢迎阅读！
礼乐皆东
郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。
注释
①郑玄：字康成，东汉未高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，精通历算。马融：字季长，东汉大经学家。
②浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用这种观点去推算日月星辰位置。
③礼乐皆东：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。
④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“?”，占卜之具，类似星盘。按：这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。所用方法，亦属迷信。
译文
郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融就叫他来算，郑玄转动算具，一推算就解出了结果，大家都惊讶佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即感叹儒家的学问都跟随郑玄传到东方去了，担心郑玄会独享盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。
此故事后又经演义，《太平广记》卷二一五引《异苑》云： 融叹曰：“诗书礼乐，皆已东矣!”潜欲杀玄，玄知而窃去。融推式以算玄，玄当在土木上，躬骑马袭之。玄入一桥下，俯伏柱上。融踟蹰桥侧，曰：“土木之间，此则当矣，有水非也。”从此而归，玄用免焉。
还有说法是：郑玄跟老师马融学习，三年没有学到什么。后来，马融让他回去。一日，郑玄在树荫下和衣小睡，梦见一个人用刀划开他的心，对他说：“你是完全可以使自己成为有学问的人！”郑玄睡醒后立即返回，不久就把所有的典籍弄懂弄通了。后来，他回了东方。马融叹了口气说：“诗书礼乐全去东方啦！”
第三篇：刘根招鬼文言文翻译
文言文翻译要求对于不少学生还是有很大的难度的。如何准确、流畅地翻译文言文成为解题的关键所在。以下是小编整理的刘根招鬼文言文翻译，欢迎阅读。
【原文】
刘根，颍川人也。隐居嵩山中。诸好事者，自远而至，就根学道，太守史祈以根为妖妄，乃收执诣郡，数之曰：“汝有何术，而诬惑百姓？若果有神，可显一验事。
不尔，立死矣。”根曰：“实无它异，颇能令人见鬼耳。”祈曰：“促召之，使太守目睹，尔乃为明。”根于是左顾而啸，有顷，祈之亡父祖近亲数十人，皆反缚在前，向根叩头曰：“小儿无状，分当万坐。”顾而叱祈曰：“汝为子孙，不能有益先人，而反累辱亡灵！可叩头为吾陈谢。”祈惊惧悲哀，顿首流血，请自甘罪坐。根嘿而不应，忽然俱去，不知在所。
注：此段文字出处《后汉书方士列传》，《搜神记》中有类似记载
刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能召鬼。
颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：“君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。”
根曰：“甚易。”
借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。祈熟视，乃父母也，向根叩头曰：“小儿无状，分当万死。”
叱祈曰：“汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。”
祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然忽去，不知所之。
【翻译】
刘根，字君安。是京兆长安人。汉成帝的时候，他曾到嵩山学习道术。碰上一个神异的人，把成仙的秘诀教给了他，于是他就得到了仙道。能召见鬼。颍川太守史祈认为这是妖怪作祟，便派人召见刘根，想杀死他。刘根到了太守府上后，史祈便对他说：“您能让人见到鬼，必须让人看见鬼的形状，否则就杀了你！”刘根说：“这很容易。请借一下您面前的笔墨让我写一下符箓。”他写好后将这符箓敲了一下桌子。一会儿，忽然看见五六个鬼绑着两个囚犯来到史祈眼前。史祈仔细一打量，竟是父母亲。他的父母亲向刘根磕着头说：“我儿子无礼，罪该万死。”又训斥史祈说：“你们这些子孙不能光宗耀祖，为什么还要得罪神仙，让你父母亲也受到这样的拖累！”史祈惊恐万状，悲哀地哭泣着，向刘根磕头请罪。刘根一声不响地忽然离去了，不知到了什么地方。
【拓展延伸】
文言文翻译技巧
一、录
“录”，就是把文言文句子中不必翻译的词抄录下来。文言文中不必翻译的词大体分两类：一类是特殊名词，如：人名、地名、官名、年号、日期等；一类是与现代汉语意思相同不必翻译的词，如：山、石、高、远等。例如：“元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。”（《梦溪笔谈》）句中“元丰”是年号，“庆州”是地名，“子方虫”是害虫名，“秋田”与现代语意思相同，均不必翻译，抄录即可。
二、释
“释”，就是把需要翻译的词加以解释。这些词大致分两类：一类是与现代汉语意思相同但要翻译的古代汉语词，这一类词很多可以用“单音节变双音节”的方法解释；另一类是古今异义的词。例如：“今子欺之，是教子欺也。”（《曾子杀彘》）句中“欺”与现代汉语意思相同，但要翻译为“欺骗”；“今”“是”属古今异义的词，要翻译为“现在”“这”。要做到这一点，一方面要借助工具书和文中注释；另一方面得根据自己积累的古代汉语词汇进行解释。
三、补
“补”，就是在翻译文言文省略句时，把原句中被省略的成分补充进去。在文言文中，省略句不少，主要是省略主语、宾语、谓语、介词，翻译时应把省略成分补充进去。例如：“便舍船，从口入。初极狭，才通人。”（《桃花源记》）句中“便”前省略了主语“渔人”，“初”前省略了主语“洞口”。
四、添
“添”，就是有些文言句子，不好说它省略掉什么成分，但按照现代汉语的习惯要添加一些词语，译句才能连贯通顺。例如：“南阳刘子骥，高尚士也。”（《桃花源记》）此句是判断句，在翻译时需在“高尚”前加“是”。需要注意的是，增添的内容一要必要，二要与语境吻合，否则就是画蛇添足了。
五、删
“删”，就是删除原文有而翻译句可略的字词。例如：“通计一舟；为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为壶，为手卷，为念珠各一。”（《核舟记》）这句话中共有七个“为”字，翻译时只需要保留第一个即可，其余省略不翻译，这样就显得简洁利落。文言句子中，还有些虚词也是不翻译的，也应该删除。例如：“孔子云：何陋之有？”（《陋室铭》）句中“之”是宾语前置的标志，不翻译。这种省略原文不翻译的情况虽不多，但也值得注意。
六、调
“调”，就是有一些文言句子古今语序不同，翻译时必须按照现代汉语的语法习惯，把其中某些成分的位置调整过来。文言文中比较常见的是定语后置、状语后置、介词宾语前置等，这样的文言句子在翻译时必须调整过来。例如：“屠惧，投以骨。”（《狼》）句中“投以骨”是“以骨投”的倒装，翻译为“把骨丢（给它）”。
第四篇：枭将东徙的文言文翻译
枭将东徙是一个典故来的，常被用来表示解决问题要从根本上着手的意思，那么，下面是小编给大家整理收集的枭将东徙的文言文翻译，希望大家喜欢。
原文：
枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”
翻译：
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
斑鸠问：“是什么原因呢？”
猫头鹰说：“村里人都讨厌我的叫声，所以我要向东迁移。”
斑鸠说：“如果你能改变叫声，就可以了；你要是不改变叫声，那么即使你向东迁移，那里的人照样会讨厌你的叫声。”
注释
枭(xiāo)：又称鸺鹠(xiū liú)，一种凶猛的鸟，猫头鹰。
逢：遇见，遇到。
鸠（jiū）：斑鸠、雉鸠等的统称，形似鸽子。
子将安之：您打算到哪里（安家）。
子，古代对对方的尊称，表示“您”。
将，打算、准备。
安，哪里。之，到。安之，即“之安”，去哪儿。
东徙（xǐ）：向东边搬迁。徙，搬迁。
何故：什么原因。故，原因。
乡人皆恶（wù）我鸣：乡里人都讨厌我的叫声。皆，都。恶，厌恶。我，这里指代猫头鹰。
以故：因此。以，因为。故，原因，缘故。
更（gēng）：改变。
犹（yóu)：仍旧，还。
启示在一个环境中若得不到认可，就应该反思自己的问题和缺点，而不是逃避，只有正视自己的缺点并加以改进，才能得到大家的欢迎。可从两个角度来理解。一种是站在斑鸠的立场上看问题：在一个环境中若得不到认可，就应该反思自己的问题或缺点，而不是逃避，只有正视自己的缺点并加以改进才能得到大家的欢迎。另一种是我们站在枭的立场上看问题，枭不是逃避，而是去寻找一个能容纳自己的环境，枭鸣是本性使然，也是枭区别于其他鸟类的本质属性，如果枭不在半夜凄厉地叫，那么它还是枭吗？既然枭鸣不是它的过错，环境又容纳不了它，它想改变一下环境又有什么错呢？仅仅因为“群体都不喜欢”就一定要其中的个体改变他们的本性一谓迁就吗？如今的时代是张显个性的时代，我们该怎样在群体生活中保留自己的个性呢？群体如何对待个体的个性？如何做到既尊重个性、又尊重共性？
第五篇：言志文言文全文翻译
言志文言文的全文及其翻译小编已经整理好了，我们大家一起看看下面吧！
言志文言文全文翻译
言志①
《论语》
颜渊、季路侍②。子曰：“盍③各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘④，与朋友共，敝之而无憾⑤。”颜渊曰：“愿无伐⑥善，无施⑦劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】①本文是《论语》一书中《公治长》篇的“颜渊”章，标题系编选者所知。②颜渊、季路：孔子的两个学生，季路即子路。侍：古代后辈陪从在尊长者之旁叫做侍。③盍：何不。④裘：轻暖的皮袄。⑤憾：遗憾。⑥伐：夸耀。⑦施：表白。
参考译文
颜渊、子路两人侍立(在孔子身边)。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“我愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来与朋友共享，用坏也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师您的志向。”孔子说：“(我的志向)是让年老的人得到安适，让朋友得到信任，让年少的人得到关怀。”
言志课后阅读
10．下列加点词语解释有误的一项是（）
A．盍各言尔志（助词，无义）B．衣轻裘（名词活用为动词，穿）
C．敝之而无憾（弄坏，使……破旧）D．无施劳（功劳）
【答案】A【解析】在“盍各言尔志”中“尔”是代词“你”的意思
11．下列句子中“之”字的用法，不同于其它三项的是（）
A．属予作文以记之 B．愿闻子之志
C．策之不以其道D．万钟则不辨礼仪而受之
【答案】B【解析】A、B、C三项中“之”都是代词“它”的意思，而B项中“之”表助词“的”。
第Ⅱ卷：非选择题（共98分，请将答案写在答题卡相应的位置上）
12．请将“老者安之，朋友信之，少者
怀之”一句翻译成现代汉语。（4分）
译文：
【答案】使老者安详晚年，使朋友信任自己，让年轻的子弟们怀念我。
13．“言为心声”，本篇虽只写了孔子师徒三人的简短对话，却可由此窥见他们不同的心志。请结合文中内容简析其中一个人的性格特点。（2分）
【答案】孔子：仁义 子路：重情义 颜渊：谦虚忠厚
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