孟子的经典名言荐读

第一篇：孟子的经典名言荐读

孟子是儒家代表人物之一，他是一位伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。下面一起去欣赏一些孟子的经典名言吧！

孟子的经典名言

（一）王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

（二）言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

（三）王知夫苗乎？

七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

（四）生于忧患，死于安乐。

（五）体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

（六）人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

（七）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（八）惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

（九）鱼和熊掌不可得兼。

（十）不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

（十一）存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

（十二）我知言，我善养吾浩然之气。

（十三）贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。

（十四）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（十五）为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

（十六）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

（十七）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（十八）以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

（十九）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（二十）仁者无敌。

（二十一）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（二十二）说大人则藐之，勿视其巍巍然。

（二十三）人人都可以当尧舜这样的好人。

（二十四）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

（二十五）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

（二十六）人之患，在好为人师。

（二十七）孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

（二十八）仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。

（二十九）君子莫大乎与人为善。

（三十）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（三十一）虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

（三十二）则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。

（三十三）其进锐者，其退速。

（三十四）始作俑者，其无後乎。

（三十五）不以规矩，无以成方圆。

（三十六）人之易其言也，无责耳矣。

（三十七）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（三十八）万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

（三十九）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

（四十）孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

（四十一）寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

（四十二）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

（四十三）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

（四十四）夫子言之，于我心有戚戚焉。

（四十五）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（四十六）穷则独善其身，达则兼济天下。

（四十七）惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

（四十八）祸福无不自己求之者。

（四十九）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

（五十）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

（五十一）尊贤使能，俊杰在位。

（五十二）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

（五十三）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

（五十四）不耻不若人，何若人有。

（五十五）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

（五十六）人若无志，与禽兽同类。

（五十七）诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。

（五十八）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（五十九）爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

（六十）王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

（六十一）臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

（六十二）生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

（六十三）孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。

（六十四）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

（六十五）定天下者，在乎仁政为一者也。

（六十六）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

（六十七）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（六十八）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（六十九）穷则独善其身，达则兼善天下。

（七十）民为贵，社稷次之，君为轻。

（七十一）生于忧患而死于安乐也。

孟子的典故：孟母三迁

【原文】：昔孟子少时，父早丧，母仉（zhang）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

【故事梗概】：

从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。

第二篇：孟子名言

孟子名言

1、不以规矩，不能成方圆。

2、权，然后知轻重；度，然后知长短。

3、人有不为也，而后可以有为。

4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、其进锐者，其退速。

6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

7、生于忧患而死于安乐也。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

9、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

10、仁者无敌。

11、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

14、得道者多助，失道者寡助。

15、天时不如地利，地利不如人和。

16、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

17、贤者在位，能者在职。

18、尊贤使能，俊杰在位。

19、民为贵，社稷次之，君为轻。20、人皆可以为尧舜。

21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。

22、祸福无不自己求之者。

23、君子不怨天，不尤人。

24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

25、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

26、君子莫大乎与人为善

27、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

28、恭者不侮人，俭者不夺人。

29、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。30、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

31、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

32、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

33、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

34、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

35、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

36、无为其所不为，无欲其所不欲

37、有不虞之誉，有求全之毁。

38、人之易其言也，无责耳矣。

39、人之患，在好为人师。40、人无廉耻，王法难治

41、西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

42、世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

43、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

44、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

45、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

46、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

47、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

48、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

49、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

50、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

51、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

52、穷则独善其身，达则兼济天下。

53、生于忧患，死于安乐。

54、尽信书，则不如无书。

55、诚者，天之道也；思诚者，人之道也

56、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

57、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

58、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

59、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

60、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

61、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

62、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

63、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

64、保民而王，莫之能御也。

65、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。66、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

67、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

68、不耻不若人，何若人有？

69、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。70、彼一时，此一时也。

71、道之所在，虽千万人吾往矣！

72、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。73、人若无志，与禽兽同类。

74、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。75、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

76、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

77、仰不愧于天，俯不怍于人。78、劳心者治人，劳力者治于人。

79、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。

80、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。81、穷不失义，达不离道。82、尽心知性，尽性知天。83、吾善养浩然之气。84、行有不得，反求诸己！85、顺天者存，逆天者亡。86、育才造士，为国之本。87、惟孝顺父母，可以解忧。

88、仁者如射，射者正已而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。89、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。90、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

91、尽心下山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。92、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 93、独乐乐不如众乐乐。

94、君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

95、其交也以道，以接也以礼。96、不以文章害辞，不以辞害志。97、无欲者，可王矣。

98、入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。

99、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

100、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

第三篇：孟子名言

孟子名句

一、要求背诵名句

1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

二、补充要求背诵名句

1.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

【不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完。】

2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。】 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

【尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有人的孩子，做到这一点，统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易。】 4.权，然后知轻重；度，然后知长短。

【用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。】 5.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

【喜欢人民所喜欢的人民也会喜欢他所喜欢的，担忧人民所担忧的，人民也会担忧他的忧愁。把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧愁当做自己的忧愁，做到这样却不称王，是从来没有的事。】 6.老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。【年老的男人没有妻子的叫“鳏”（鳏夫），年老的女人没有丈夫的叫“寡”（寡妇），年老而没有子女的叫“独”，幼年死去父亲的叫“孤”（孤儿孤女）】

7.其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天下之间。

【意谓我善于培养浩然之气。这种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。】 8.以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。【靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。】

9.天时不如地利，地利不如人和。

【有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。】

10.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

【站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。】

11．彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。【当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。】 12.民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

【人民有一个基本情况，有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。】

13.夏曰校，殷曰序，周曰痒；学则三代共之，皆所以明人伦也。

【夏朝管学校叫“校”，殷商叫“序”，周代叫“庠”，至于学习则三个朝代都是一样的，都是教人明白人的伦常明事理的。】 14．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

【父子之间要相亲相爱，君臣之间要有适当规则，夫妇之间要有内外之别，长幼之间要有尊卑秩序，朋友之间要有诚信。】 15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

【金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这是真正的大丈夫。】 16．离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。【即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音。】

17．自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

【自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。】 18．存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。

【观察一个人，最好莫过于观察他的眼睛。因为眼睛掩盖不了一个人内心的丑恶。】 19．事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

【哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。】 20．人之患，在好为人师。

【与人相处中的忌讳，那就是喜欢做别人的老师。】

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21．人有不为也，而后可以有为。【人要有所不为，才能有所为。】 22．大人者，不失其赤子之心者也。

【能成就大事的人物，总会有善良、纯朴、率直、热爱生命的人格品质】 23．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。】 24．颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

【歌颂他们的诗，研读他们的书，而不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们的那个时代。】 25．人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。【人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。】 26．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。【同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。】 27．虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。】

28．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。】 29．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

【道德高尚的人(代指君子)不会去吃别人施舍来的食物.意指品行得体的人决不会在别人面前卑躬屈膝，接受别人的怜悯，不管处境多么困难也不会在尊严上贬低自己。】 30．心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。】

31．孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

【孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。”】 32．出乎其类，拔乎其萃。

【指人的品德才能超出同类之上。】 33．观水有术，必观其澜。

【观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。】 34．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

【人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。】

35．古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

【古代的贤人，得志的时候，就为民众谋福利，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望昭显于世。】 36．人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

【人有不学过但能做的，是人的本能；有不经考虑但知道的，是人的良知】

37．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

【孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就 觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引 了。】 38．尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。

【完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。】 39．民为贵，社稷次之，君为轻。

【百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。】 40．孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”】 41．言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

【言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。】 42．民望之，若大旱之望云霓也。

【人民盼望它，好像大旱的时候盼望寸水一样。】

43．君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

【君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。】

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第四篇：孟子名言

1、不以规矩，不成方圆。

孟子(4张)【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

2、权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

3、人有不为也，而后可以有为。【译文】人要有所不为，才能有所为。

4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

5、其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。

9、国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

11、仁者无敌。

【译文】仁德的人是没有敌人的。

12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

13、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

14、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

15、民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

16、仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

17、恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

18、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

22、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

【译文】 孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。”

23、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

24、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。

25、贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

26、尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

27、民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。

28、出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 后演化成成语，独乐乐不如众乐乐！【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。

29、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里加以任用的，孙叔敖是从海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场加以重用的。所以上天将要下达重大责任给这个的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；显露在脸色上，表现在声音中，然后知晓。在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就常常会走向灭亡。这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人生存发展，而安逸享乐会使人走向灭亡

第五篇：孟子名言

孟子（前372年－前289年），名轲。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，政治家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。

《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3．5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。孟子名言

生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》 尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》 不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孙丑下》 天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》

权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子 惟孝顺父母，可以解忧。－－孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。－－孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。－－孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。－－孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 无父无君，是禽兽也。－－孟子

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子