佛教中礼仪小知识

第一篇：佛教中礼仪小知识

佛教的称谓多属中印合璧，不仅特殊，而且颇具神秘色彩。在社会各界人士与佛教徒的交往日益增多的过程中，由于对佛教称谓缺乏了解，往往造成一些不必要的混乱和隔膜。和小编一起来看看下文关于佛教中礼仪小知识，欢迎借鉴！

佛教的礼仪礼节

称谓

旅游接待人员，尤其是导游人员了解和掌握这些称谓的不同，能准确地说出他们的称谓，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教职在各国不尽相同，称谓也不完全一致。在我国寺院中的主要负责人称“住持” 或“方丈”，负责处理寺院内部事物的称“监院”，负责对外

联系的称“知客”，他们可被尊称为“高僧”、“长老”、“大师”、“法师” 等。

佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指优婆塞和优婆夷。佛教徒中出家的男性称“比丘”，简称“僧”，俗称“和尚” ； 出家的女性称“比丘尼”，简称“尼”，俗称“尼姑”。“僧”、“尼”，亦可尊称“法师”、“师太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒称“居士”，可尊称为“檀越”、“护法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必须剃除须发，披上袈裟，称为“披剃”。僧尼一经“披剃”，即入住寺院，开始过与世俗隔绝的生活。

佛事仪式

佛教的佛事，又称法事，是佛教的宗教活动。它有一整套的固定仪式，为僧尼修行的主要有受戒、顶礼、功课等，为信徒、施主等修福的有佛诞法会、水陆法会等。在寺院中所举行的佛事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，是常常举行斋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的仪式。受过戒的佛教徒应自觉遵守佛教的各种戒律。应遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒进入佛门时的一种仪式。在家男子进入佛门时必需求一位法师为他授皈依法。如果举行正式的三皈五戒，须两个小时左右。此外，还要受五戒，五戒指第一不可杀生，第二不可偷盗，第三不可邪淫，第四不可饮酒，第五不可妄语。佛教徒受了三皈五戒之后方能称为“居士”。

② 十戒。十戒是指沙弥、沙弥尼所受的十条戒律。沙弥、沙弥尼是指７ 岁以上、２０ 岁以下受过十戒的出家男子和女子，汉族地区普遍称小和尚和小尼姑。十条戒律除了五戒之外，还应不装饰打扮、不视听歌舞、不坐高广大床、不食非时食、不蓄金银财宝。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。当沙弥年满２０ 岁时，举行仪式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼资格。

顶礼

顶礼为佛教最高礼节，即向佛、菩萨或上座所行的礼节。行顶礼时双膝跪下，两肘、两膝和头着地，而后用头顶尊者之足，故称“顶礼”。出家的教徒对佛像必须行顶礼。头面接足，是表示恭敬至诚，这就是俗语说的“五体投地”。

功课

在寺庙里，僧尼每天的必修课为朝暮课诵，又名早晚功课，或是五堂功课。

寺庙一般在早上４ 时就打催起板（起床号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，端坐蒲团，听候大钟大鼓结束声。随后即起，随众念诵早课楞严、火悲、十小咒、心经等，这是二堂功课。晚课在下午４ 时左右，僧尼立诵弥陀经和跪念八十八佛忏悔文、发愿、回向、放蒙山，这是三堂功课。回向的意思就是将自己念诵的功课回归向往，使大众都能亲证佛果。社会上流行的“晨钟暮鼓” 成语，就是由佛教寺庙里的早晚功课而来的。

水陆法会

水陆法会全名为“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，也称“水陆道场”。因其超度水陆一切鬼魂、普度六道众生，故称之。少则７ 天，多则４９ 天。

佛诞法会

佛诞法会是佛教中最大的节日，时间是每年的四月初八。在这一天要举行“浴佛法会”，就是大殿用灌佛盘，在盘中的莲花台上安置太子像（释迦牟尼诞生像）。这像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我独尊”。这日各寺要举行纪念仪式。

佛教的礼节

合十

这是佛教徒的普通常用礼节，亦称合掌。施礼时双手手心相对合拢，手指向上，专注一心，口念“阿弥陀佛”，以示尊敬。一般教徒在见面时，多施合十礼。参拜佛祖或拜见高僧时要行跪合十礼，行礼时，右腿跪地，双手合掌于眉心中间。

南无

南无念“那摩”，是佛教信徒一心归顺于佛的致敬语。常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前，以表示对佛、法的尊敬和虔信。“南无” 意思是“把一切献给× × ” 或“向× × 表示敬意”。如称南无阿弥陀佛，则表示对阿弥陀佛的致敬和归顺。阿弥陀佛又称无量寿佛，他是西方极乐世界的教主。

忏悔

佛教理论认为，只有心身清净的人才能悟得正果。但是世间是污浊的，即使出家人也可能随时身遭“垢染”，影响自己的功德。然而信徒不必因此而担心，因为通过忏悔可灭除以往所有的罪过。

葬仪

佛教的僧侣去世后一般实行火葬，其遗骨或骨灰被安置在特制的灵塔或骨灰瓮中。普通的佛教徒去世后，则实行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人为之举行祈祷冥福的追荐会，并发放布施。

第二篇：佛教礼仪

礼仪篇

《佛门礼仪》（视频，台湾海涛法师生命电视台制作）

三、修学标准：

1、合十的动作规范是怎样的？有何意义，一般用于什么场合？

合十即为合掌，是佛教徒日常生活当中最常用的礼节之一，合十是练心、修行的方法，也是威仪、礼仪的表现。当我们来到寺院参访或是在街上遇到出家法师，师兄师姐，只要自然地合起双掌，做出合十姿势，然后道声【阿弥陀佛】，即是一种最自然、也是最简便的问候方式，另外当我们聆听长者大德说话的时候，可以双手合十表示恭敬，遇到一般人的时候，也可以用合十来问候及打招呼。

以下就让我们来了解合十的分解动作：

一、轻轻合起双掌、手指及掌心并拢，手肘自然弯曲，贴于胸前。

二、合双掌时，双眼下垂、目光注视合掌的指尖。

三、尽量放松身体，让气息往下沉，以达到安定的作用

四、身体稍微向前倾，脸部肌肉、眼脸放松，身心合一、一心无二用。

合十的动作不仅可以达到收摄内心的作用，也可以给人一种谦和的印象，当我们感到紧张、焦虑或是心浮气躁的时候，合十可以让我们平和、安定、集中注意力，这个把双手合掌放在胸前的动作，看似简单但是对平稳情绪是很有效的。

二、操手—操手即为放掌

二、操手作的规范是怎样的？有何意义？一般用于什么场合？

当我们在聆听长者大德说话的时候，除了可以双手合十表示恭敬之外，如果谈话的时间比较长也可以把双手放在腹前，改为操手的姿势，操手能够让人摄心，不会散慢没精神。操手动作分解：

一、双脚成外八字，（比例前八后二）

二、双手结弥陀印，即双掌平放、掌心朝上，右手在上，左手在下。

三、双手高度要适中，约为肚脐上方一时。

四、双手不要贴紧腹部。

五、不可弯腰驼背或歪头斜脑。

动作分解：两脚成八字，双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，双手结弥陀印，双手高度要适中，而且双手不要紧贴腹部，更不可以弯腰驼背或是歪头斜脑操手的姿势—双手就像捧着一尊佛，眼观鼻、鼻观心，后颈贴靠衣领不可东张西望，这样心才不会胡思乱想，这样才可摄心，仪态端正，内心默念佛号，站立了心气下沉，就不会生气、身心放轻松，头脑清醒就不会有烦恼。

三、问讯

问讯代表怎样的涵义？具体该怎样做？面对怎样的场景需要问讯？

问讯一是表示把佛菩萨，师长以及受尊敬的人供奉到顶门，有谦虚、诚恳恭敬的意思，当我们来到寺院的大殿或是来到佛堂要向佛菩萨顶礼、问候，除了顶礼的方式之外，问讯就是一种比较自在方便的方法，佛教徒在平日遇见师父正在行走，吃饭、讲话、或是演讲的时候，也可以用问讯的方法来表达虔诚的心意。问讯分解动作：

一、首先虔诚地合起双掌，目光注视着中指指尖。

二、肩膀放松，双臂自然下垂。

三、身体慢慢弯下躬身。

四、当身体慢慢弯下的时候，双手由合十的姿势慢慢变为操手的姿势。

五、当要直起身子来的时候，双手同时变换姿势。

六、双手维持姿势，经过胸前，双手十指接触处举高到眉心。

七、随后再轻轻将手放下，双掌到胸前成合十姿势，然后放下双掌。合十和问讯显然是佛教徒常用的生活礼仪，但是透过肢体的动作最终可以达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定达到向内收心的效果，也能以自在、宁静的身心状态与寺院的步调融合在一起。

四、礼佛

礼佛的意义是什么？礼佛与忏悔有关系吗？礼佛有什么效果？怎样做才是如法的？ 效果—礼佛是以恭敬心来表示对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，承认自己在过去所造的种种罪孽，礼佛的意义，是为了求佛菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德，礼佛也代表忏悔礼拜，因为忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和，正确的礼拜佛菩萨、可以带动身子只意虔诚庄严，功德无量。而从拜佛的动作让人联想到当人的内心充满礼敬感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而佛拜的动作，而佛拜的意义也就是如此。以下就让我们来了解礼佛的分解动作。

一、在行问讯礼后，双手成合掌姿势。

二、双脚慢慢蹲下。

三、右手先着地。

四、左手再着地置于右手左前方。

五、右手再向前，与左手对齐，双手舒展齐平。

六、额头点地

七、双掌在头的近则，双手握拳翻掌，手心向上代表上求佛道，同时观想佛整天在我们的双手莲花上，接受我们礼拜。

八、双手再握拳翻掌，即手心向下平贴于地，代表着度化度生，礼受佛法，以平等心普遍布施。

九、额头离地。

十、右手退至膝前中间。

十一、左手当胸，膝盖离地，双手合十当胸

只要是在佛堂，或是安有佛菩萨圣象的客厅等处，都可行之，借由礼佛来忏悔，感恩或是舒展身心，特别是当你感到心浮气躁的时候，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思吧!另外如果我们到大殿礼佛，不必立于中间，大殿正中间的拜垫是住持礼佛用的，我们只要虔诚的礼拜就可以了，所以礼拜的时候，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作，一个动作，非常的清楚自然动作缓慢一点，轻松一点，柔软一点，体验礼拜的每一个动作，在这种姿势和心态之中，自我的执着会减轻，心灵会更加澄明，问题会更加清楚，更快消失。

五、合十长跪

合十长跪的动作应怎样做？它表现了内心什么样的境界？

一、合掌后，先伸出左足，右膝微弯，右脚跟离地。

二、右脚顺势跪下，左脚弯曲。

三、左脚向后收回，与右膝平行一起跪下。

四、臂部不可置于脚跟，要伸直身体。

五、起身时，左脚先向薄团左方着地，左膝仍弯曲。

六、左手在下，右手在上，放于左腿上，双手放于左腿有助起身。

七、跪着的右脚渐渐站起来。

八、身体完全站立，收左足与右足平行，身体伸直后合掌。

可以净心聆听开示，或是诚心观想，观想佛菩萨的功德无量无边，更表达对佛、法、僧、三宝的恭敬与感恩。（请净心的境界。）

六、请经

请经时应怎样做？参加法会或在家做功课时应该怎样持诵经本？

请经时，经书夹在食指与中指中间，食指与大拇指同置书面，另外三指置书下，持经者，持经书问讯，即将经书平等至眉心，此时请经者合掌即可，持经者持经书问讯后，将经书交给请经者，接过经书后，请经者持经书问讯，拿经书要持平在胸前，不可夹腋下，不可卷起来，不可折叠。

持课本虽然简单，但也需问讯，不可弯腰低头，当我们持课诵本，诵经的时候，除了姿势正确以外，更重要的应是收摄身心，洁身端正，再开始诚心诵经，借由诵经来了解佛法真理，回向法界一切有缘众生，长养恭敬与慈悲心。

七、上香

什么是供佛时最好的礼物？上香的涵义是什么？具体应怎样做？

供佛—其实最重要的就是有一颗虔诚的供养心，这就是最好的礼物了。以香供佛，可以传达对佛菩萨的感恩，感恩为我们指出离苦得乐的道路。另一方面：也可以净化心里的浮乱心念，希望能够学习到佛菩萨的慈悲与智慧。

持香的手势为：左手在外则，右手在内则，双手的食指及中指夹住香杆平等，两手的拇指轻轻相接触，顶住香的尾部。

第一支香插中央，心中默念，供养十方三世三宝。

第二支香插左边，心中默念，供养历生父母师长及冤亲债主。第三支香插右边，心中默念，供养十方法界一切众生。

八、念珠

念珠的用处是什么？应怎样持用？

主要是用于称名念佛，或是持诵咒语的时候，方便计数，以及帮助调心。只要开始转动念珠，烦躁的心就会逐渐的沉静下来。从外在纷扰的世界中，回归到内心的平静。一百零八颗佛珠，代表断除一百零八个烦恼。

持用

一、大多数先让右手拇指与食指指尖，一上一下的轻轻扣合着念珠，念珠主要是方便计数，以及帮助调心，因此选择最能让自己安心的方法就可以了。

九、海青

海青一般在什么场合下穿着了，有何涵义？应该怎样穿？脱海青？

海青是佛教徒共同的正式礼服，可以在参加法会、念珠、共修、助念或者参加佛教活动的时候穿着。海青是宽袍大袖的唐装，海青有一说法，是取意于海的浩瀚能容万物，而带有一层鼓励的意义。

第三篇：佛教礼仪

导语：佛教是世界三大宗教之一，随着社会的发展，愈来愈多的人信佛，而烧香拜佛成了我们生活中必不可少的一项活动了。随着拜佛的人越来越多，佛教

佛教是世界三大宗教之一，随着社会的发展，愈来愈多的人信佛，而烧香拜佛成了我们生活中必不可少的一项活动了。随着拜佛的人越来越多，佛教的礼仪显得至关重要，很多人还不知道进入佛堂或是在礼佛时有什么讲究。

佛家礼仪是佛教弟子信仰生活的重要体现，是它们表达宗教情感的重要手段。佛家礼仪可以分为修持礼节和仪式两大方面：礼节是佛教信众日常生活中必须遵守的各种规矩，包括行、住、坐、卧、食、睡等各个方面，有着与一般人生活方式不同的特点;仪式通常则指寺院中举行的各种法事、法会、典礼。佛教仪式通常也叫“做佛事”，广义地说，一个人凡是做与佛教有关的事如求佛、拜佛、诵经等等都叫“做佛事”。狭义的佛事则指佛教寺院中举行的各种法会、仪式。

那么，下面就随小编一起从佛教文化的角度去看看藏传佛教的基本礼仪

1、进入檀城(佛堂)，或拜谒仁波切时，应先向上师及诸佛菩萨行三礼拜，要离开时则不宜跪拜，合掌(如扎西底类;吉祥如意)或问讯(如仁波切森加南;仁波切晚安)即可。

2、参加法会或拜谒仁波切，不宜迟到应提前到达。

3、不论何时，弟子的座位不宜高过仁波切，若仁波切席地而坐，为接受加持，或献哈达(放在哈达上的物品如红包等是供养仁波切的，哈达下的物品如念珠天珠等物品是请仁波切加持的)，或敬送礼物，应一鞠躬以跪姿趋前，请示时，应保持一定礼仪距离，不宜贴身近前，退后时应面向上师后退，不宜马上转身。

4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，应置于桌面或高处。

5、在佛堂听法、拜谒仁波切或在圣迹圣物前，不宜伸腿将脚掌朝向之。

6、会或闻法结束时，弟子可将供养金或小礼物奉上，代表感谢。当仁波切下座时，弟子应起立合掌表示欢喜尊敬。

7、供养仁波切喇嘛，或护持道场，是为自已种下福田，功德迥向法界众生，我们自己亦受加被，所获福报不因金钱多少，而是依清净的菩提心而定，然“所谓福德，即非福德，是名福德”，若以三轮体空的发心供养更为殊胜。

8、仁波切经过身边时应起身致意，避免路过仁波切的影子，法衣，座位等用具。

9、为上师做事或长期亲近仁波切，不可自恃骄宠，视之为一般朋友应时时检点身口意。

10、法会与修法大体上来讲都会有主法者(如仁波切、堪布或喇嘛)、带头喇嘛、喇嘛及参与者或共修信众。参与者或共修信众切记于共修时修法之音量不可大过仁波切与带头喇嘛的音量。带头喇嘛为声音低沉带头修法之喇嘛。

第四篇：佛教知识

佛教知识

一、填空题（每空1分，共60分）

1.释迦牟尼遁入山林，经过六年苦修，最后在（菩提）树下夜睹明星而悟道。

2.释迦牟尼佛初转法轮是在一个叫做（鹿野苑）的地方。

3.依据佛经记载，释迦牟尼出家后，先到（阿罗罗）、郁陀罗二位神仙处学道。

4.释迦牟尼的第一次制戒是因为（须提那）犯戒。

5.中国第一部汉译佛经是（《四十二章经》）。

6.玄奘法师的为了佛法忘我舍身的精神，被鲁迅先生成为（中华民族的脊梁）。

7.顺治九年时，五世****（阿旺洛桑嘉措）前来觐见。

8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。

9.在历史上，大**转世灵童都是由“（吹忠）”作发降神祷问指定。

10.“菩萨”这两个字，全称为“（菩提萨）”。

11.小乘佛教主要依据的经典是（《阿含经》）。

12.佛教经典所使用语言的不同，在历史演变中形成了三大语系，即汉语系佛教、藏语系佛教和（巴利语系佛教）。

13.“阿弥陀”翻译成汉语就是无寿量、（无量光）。

14.“（大藏经）”一词，是对佛教典籍的总称。

15.华严宗的基本思想是（法界缘起）。

16.净土宗有一个特点，即有明确的（师承）关系。

17.净土宗所依据的“三经一论”中是“三经”是（《阿弥陀经》）、《观无量寿经》和（《无量寿经》）。

18.密宗又称（真言宗）。

19.藏传佛教是中国佛教的一支，俗称“（喇嘛教）”。

20.噶举派僧人中最具传奇色彩的，是藏族民众中妇孺皆知的（米拉日巴）。

21.人们俗称的观音节是指（观世音菩萨圣诞）、观音菩萨成道纪念日和（观世音菩萨出家纪念日）。

22.“盂兰盆会”举行的时间是（农历七月十五），其中“盂兰”即是（倒悬）的意思。

23.（闭关修行）能够摆脱杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。

24.现代汉族僧人的服装可以分为两类，一是（法衣），二是（常服）。

25.太虚大师所设计的长衣最早被称作“太虚褂”，后来又被称为（罗汉褂）。

26.（讲堂）是指专门用作讲经说法的场所。

27.佛教寺院的布局一般都是按（修道区）和（生活区）两部分来划分的。

28.五方世界佛是指（南方世界阿弥陀佛）、（东方世界阿閦佛）、西方世界阿弥陀佛、（北方世界不空成就佛）、中间是释迦牟尼佛。29.在藏经楼上层一般是沿壁立柜放置藏经，中间安放一张条柜作读经用，这种方式称为（壁藏）。

30.（云水堂）又称上客堂，即是云水僧挂单居住的地方，是表示暂住、寄居之义。31.（引罄）又称为小手磬，一般在诵经礼佛起止时击之，以引起大众的注意。

32.数量为27颗的佛珠，这是表示二十七贤圣，即（十八）种无学和（九）种有学。33.塔身是佛塔的主体部分，有（实心塔）和（空心塔）两种。34.佛教中所说的（五观堂）是指出家人吃饭的别称。35.（沙弥尼）、（沙弥）和（式叉摩那）合称为三小众。

36.（监院）是对寺院中总领众僧的法师的称呼，是一寺的监督、总管。37.（八大执事）即是指这五发堂口的主要负责人及寺院的其他重要执事僧。38.（长老）通常是指哪些年龄长、法腊高而且智德俱优的大比丘。39.（仁波且）是指那些具备担任密乘“规范师”资格的上师。

40.“放焰口”是寺院中最常见的一种佛事仪式，它的全称是（瑜伽焰口施食仪）。

41.五台山的标志性建筑是白色舍利塔，位于显通寺南侧的（塔院寺）里。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，为砖石结构的（藏式藻瓶佛塔）造型。42.观世音菩萨的全称是（大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨）。43.九华山四大丛林是指（祗园寺）、东岩寺、（甘露寺）和百岁宫四大寺院。44.南岳衡山素有“（五岳独秀）”的美誉。45.云南鸡足山为我国佛教（迦叶）道场。

46.杭州灵隐寺的大雄宝殿建于清光绪末年，殿高33米，是我国著名的（三重檐）古建筑。

二、简答题（每题5分，共40分）

1.《四十二章经》的大意是什么？

答：不论出家人或在家人都应精进离欲，由修布施、持戒、禅定等能够生长智慧，也由此而能够得证到四沙门果。在这部经中包含了佛教的最基本的修道纲领，阐释了出家学道要义。

2.什么是佛教的“三宝”？

答：三宝是佛教术语，指佛宝、法宝、僧宝。

3.密教中常用哪六种物来供养佛？

答：密教中常用阏伽、涂香、花、烧香、饮食、灯明来供养佛。

4.佛教徒出家必须经过哪些程序？

答：首先，在佛教寺院出家必须建立在信仰佛教的基础上。这是一个前提，现在的出家人尤其注重这一点，现代的社会和平，出家人并不想电影里所描写的那样，在过去封建社会里，由于家庭贫困而到寺院里求得生计，或者是因为生活、工作的打击而“看破红尘”到寺院里来。因为现代社会和平，生活安康。如果是出去前两种目的来到寺院里，那么不久也会被外面的物欲世界所迷离，且受不了寺院生活的简单枯燥而重新投入社会。

第二，在佛教寺院出家必须征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。这是因为佛教讲知恩报恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同样也可以修行，为人子女如果不愿尽孝道而逃避到寺院里来，则不够一个出家人的资格。

第三，欲出家者必须无婚姻恋爱关系，如果有婚姻恋爱关系者，也同样没有资格出家，因为出家者要全身心地投入到佛法的住持弘扬中，是为求了生脱死，如果有婚姻等关系的存在，就会有亲情等的牵挂。

第四，欲出家者必须没有债务等经济上的纠葛，因为出家不是一种对自已、对他人不负责任的行为，出家者必须解决一切干扰，不为俗事为困扰。

第五，欲出家者必须有县、乡、村的三级政府证明，证明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象电影里所演的那样，犯了国法然后到寺院里一躲了事。

第六，欲出家者必须有寺院接受，在寺院里找一位依止师，依之学习佛法，在上面所讲的条件都具足后，并征得寺院的同意，为寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。

第七，欲出家者要想真正成为一个出家人，一般还需经过一年时间的考察及适应阶段，经过一年的时间之后，寺院经过各方面的考察，认为此人符合出家的条件，便可正式出家，同样，欲出家者在寺院里经过一年的出家生活过后，如果能适应寺院的生活环境，自已到这个时候坚信出家的意愿，那么也就可以成为一个出家人，正式剃度成为沙弥。

5．什么是普贤十大愿望？

答：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法-轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

6．为什么称九华山为地藏菩萨的道场？

答：据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔 ”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。

7.释迦牟尼佛的造像一般有几种？ 答：（1）成道像。（2）说法像。（3）旃檀佛像。（4）太子像。（5）涅槃像

8．杭州灵隐寺有哪些佛教文物？

答：韦驮雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物。大雄宝殿原称觉皇殿是我国最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿态各异的大小佛教塑像一百五十尊，具有较高的艺术价值。灵隐寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等，都是弥足珍贵的宝物。

第五篇：佛教知识

认识佛教

名词解释，对于初机很重要，很多的同修不仅对佛教的观念是错误的，也许是对名词不理解所至，我和同修们一样都是初学，所以我遵照净空法师、佛学大辞典上的解释转抄给同修,帮助初学，虽然未完全尽意，但是真诚的供养，真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，共同勇猛精进。

佛：智慧和觉悟的意思。

佛教;佛教 是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，佛教不是哲学、宗教,是佛法。

时间上，它讲过去、现在、未来。空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教。它是智慧觉悟宇宙人生的教育。

中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、讲现在、讲未来。

佛降生是周昭王26年，圆寂于穆王五十三年。如以此历史记载，佛灭度至今为三千零一十九年。（西方说佛灭度二千五百三十三年）。

佛法在象法时初传入中国是汉永平五十年，公元67年。传入中国已一千五百多年。

到我国周末时，世界生三聖人。孔子也、老聃也，东方之聖人也。释迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之学不同也，而其道无不同，化世界於无形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆无不同，救世界於无名焉而已矣。故夫孔子之道、极其旨则在大同，故其言曰、天下为 公、人不独親之親、不独子之子、货不比藏於己、力不必为己。而其为学也、则无意本於无我。老氏之道、极其旨在自然。故其言曰、万物则自賓，万物将自化，天下则自正，人民不令而自均。而其为学也，则无有人於无间。释迦之道、极其旨在极乐。故其言曰、其国众生、无有众若、但受诸乐。天人供养，禽树演法、照十方国，无所障碍。而其为学也，则无死根於无生。然则三聖人者。固将起灭万古，升降一世、来其道也治天下，而不已独善其身者也。

九界：（名数）十界中，除佛界，自菩萨界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。

佛陀：“智觉”究竟圆满的觉悟（全知全能）。

智：就体上讲，智有三种：第一、“一切智”：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第二、“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，怎么产生的呢？从那里来的呢？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种智”。第三、“一切种智”：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一絲毫的迷惑，也没有一絲毫的差誤，这样的智慧，叫做“一切种智”。

释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是“大觉”。

佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做“觉他”。第三、是圆满的觉悟。

大智大觉的对象：就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。“万”不是数字，只是形容极多——无量的无量。

佛法：就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万物。中国人常讲‘佛法无边’，我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。

一真法界：最真实、最圆满、最高的境界，“能知能觉”与‘所知所觉’是一不是二。

修行有两种：一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。

凡夫与菩萨有什么不同：一个是“觉”一个是“迷”。寺院的组织：

和尚相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责；掌管教务的称首座；掌管训导的称维那；掌管总务的称监院；教学的老师称阿阇黎。

佛教寺院的体系：

佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。佛教所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。

佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。菩萨代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如“本性”，菩萨代表从“性”起“用”。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；“体”是空寂的，从“体”能够现“相”，现“相”就有作用。菩萨代表“相”、代表“用”，佛代表“本体”。

通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表“本体”。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表“解”、代表智慧。迦叶尊者苦行第一，代表实“行”。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。文殊是智慧第一，代表“解”，普贤菩萨是“行”的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎“解、行”两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表“行”；大誓至菩萨智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两尊佛三尊菩萨！

释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显性德的。“释迦”是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量„„。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切都落空了；要有寿命，所有一切无量才能得到享受。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对著大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。

旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。西方广目天王，叫我们多看；看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们惊场、改进。我们能够“舍人之短，取人之长”。北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“读万卷书，行万里路”。所以这些塑像供在那儿，是在 给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！能这样做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？

四大天王手上都拿著道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之过急，要知道“中道”，不能过之也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。负责尽职，要做得恰到好处。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。西方广目天王，身上缠著一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：“神龙见首不见尾。”表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！

由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是乾净的、清净的，代表我们的心要像水一样乾净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表“因”，开花后就结果；花代表六度万行。供 果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到“果”时，就能想起“希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因”。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！再者，“灯”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。没有一样不是表法的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人“迷信”，更有人说学佛的人都是精神病。他说得没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。

总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，每一个朝代，依照这些理论、方法修行的，成果都非常殊胜，这是真实不假的呀。这一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比较少、比较暗淡。念佛的殊胜，就在它简单容易，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。无论什么人，随时随地都可以修行，只要坚持一定会有成就。

佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。

“经典的来由”——佛讲宇宙人生的真想，后来学生记录下来，就 是现在的经典。

释迦垂教四十九年，铨次结集，流演分佈，闻为四藏，析为五乘统为十二分。随机啟发，浩若尘沙。佛典译自印度，非吾固有之国粹也，奚贵之有

自汉以后，诸佛菩萨先后化身降临，传译此一千余部法宝。墨烛穴以智灯，起沉疴以良剂。佛力广被，照耀人天

三藏玄枢，赞灵文于宝偈。圆融理体，不落言诠。绝待真如，岂堕文字。第真空无象，非象教无以显其真。实际无言，非言辞无以显其实，故一真法界，假名 异乎常名。四悉因缘，有说不殊于无说。戒学定学慧学，三学齐资。教部类开十二，契经义蕴无边。圣言不易言穷，佛旨良难窥测已。溯夫释迦世尊之垂化也，普鉴机宜，广演言教。针锋相对，水乳互融。度凡外而尽成法器，斥权小而共达真修。历五味之调纯，会归圆顿。至五时而开显，悉入醍醐。佛应有感遂通，法化不遗在远。我中华则周星閟彩，已彰降诞之休征。汉日流祥，乃叶通神之瑞梦。使臣西去，释侣东来。自马驮贝多之文，金简译单兰之典。法降伪道，化及遐陬。三国六朝畅其流，秦晋隋唐极其盛。

况佛教书類之浩瀚，古今之无比。一字一句如寸珠尺壁，令人视为稀世之宝，瑞相豈易现。佛意豈会哉，願众生者猛省回头，打拼精神，归何一路，还一疑义，如临被水阵，不克不休。逢一难关，如过独木桥，不敢旁瞬。在佛前痛加忏悔。求佛力加倍。

“佛教教学的方针”

彻底破除“迷信”，破迷开悟，离苦得乐？破除迷信，启发真正的 智慧。让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。断烦恼、出三界——殊胜的利益，就更不可思议了。佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

佛教教育众生的两大方针

“慈悲为本，方便为门。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是祸害，方便就下流了。佛家说：“慈悲多祸害，方便多下流。” 注释：

阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。“无上正等正觉，可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉”。第二、是“正等正觉”。第三、是“无上正等正觉”。世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。如果是贪、瞋、痴、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”。他得到了「正觉」的学位；佛教里面称他为「阿罗汉」。

“正觉”——阿罗汉“识心”——没有烦恼“正等正觉”——菩萨“无上正等正觉”——佛 “阿罗汉”——老师“菩萨”——硕士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。“寿”—— 无量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圆满——真如自性。“般若”—— 能够断烦恼、破无明的智慧叫般若。“ 般若与智慧的不同” ——般若无知和无所不知，无知是“般若”，我所不知是“智慧”。“三昧”——是梵语，翻译为「正受」，就是禅定的意思。“修行”—— 修是修正，行是行为，就是把自己错误的行为修正。

“无量的行为归纳为三大类” ——

（一）是身体所造作的身业行为。（二）是言语所造的口业行为。

（三）是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以叫“三业行为”。

修行要从根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正，所以要从心地修。

“三昧”—— 就是心定。“禅定”——就是心不乱。

佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多方法、门道都是修定。「三昧」是佛家修学的枢纽。——“戒”、“定”、“慧”三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定，称为「三昧光明云」。

“三宝”—— 佛、法、僧，大福德是怎样能够得到的？福德是果报，果之前一定要修因，修什么因，得什么果报。

大乘圆满法/地藏/观音/文殊/普贤/大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨来代表。第一位是九华山的“地藏菩萨”，第二位是普陀山的“观音菩萨”，第三位是五台山的“文殊菩萨”，第四位是峨嵋山的“普贤菩萨”。用四大菩萨来代表整个的佛法。地藏菩萨本愿经是佛门的——孝经。观音菩萨是地藏菩萨的发扬光大，没有地藏哪来的观音„。所以

（一）地藏的孝敬。

（二）观音的大慈。

（三）文殊的大智。

（四）普贤的大愿。

“净业三福” 第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二：受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。共十一句。

“四无量心” ——慈、悲、喜、舍。

“很高的天界” 如色界天、无色界天。“色界天”——为诸天也，“无色天”——（界名）谓无色界之四处。

“六道轮回”——与六趣同，地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人间、天上是也。六者乃众生轮回之道途，固曰六道。众生各乘因业，而趣之，固谓之六趣。

“出家人的生活”—— 树下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)见和同解(二)戒和同修

（三）身和同住

（四）口和无诤，（五）意和同悦，（六）利和同均。

“菠罗蜜”——是究竟圆满的意思。

1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精进、5.禅定、6.般若。

“三藏”——

（一）经藏，（二）律藏，（三）论藏。“十二部经 ”一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说：（1）修多罗，此云契经。经典中直说法义之长行文也。（2）祇夜，译作应颂，又作重颂。（3）伽陀，译作讽颂，又作孤起颂。（4）尼陀那，此译因缘。（5）伊帝目多，此译本事。（6）阇多伽，此译本生。（7）阿浮达摩，新云阿毘达磨，此译未曾有。（8）阿波陀那，此译譬喻。（9）优婆提舍。此译论义、（10）优陀那，此译自说。（11）毗佛略，此译方广。（12）和伽罗，译授记。此十二部中修多罗与祇夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。

祠堂建筑色为三等：

1、黑色白字者表奸佞，是亦寓褒贬之意，以期收劝恶奖善之功法。

2、黄色金字表平民。

3、紫色金字表忠孝。

“中华民族宗祠”刍议

一曰祭祖先，旨在教民诚、信、忠、敬，爱人如己，视死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天礼也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法尔自然之理也。天理明，则良知现；良知现，则道义生；心生道义，行顺理智。此祭天之本义也。三曰祭诸神。诸神即指万物万事之谓也。祭之旨在教民敬事爱物，以成百艺，是为生活之艺术感情之表现，并非迷信也。如地神、山神、海神、树神、花神、五谷神，乃至门神、灶神等等，无一不是教人敬事爱物之意也。实即国父孙中山先生所谓物尽其用、货畅其流，勤俭之道，从此生矣。其立意之精美，则非浅智所知也。三祭备，真、善、美满之人生乐趣，始得与物同享。佛法曰“离苦得乐”，是祭之道，不亦大矣哉！

净宗修学理论，咸共遵修，《净士五经》、《净士十要》，尤以《无量寿经》、《夏大士会集本》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，„„。遵修观经三福、六和、三字、六度，十大愿王。

修学次序：“大乘四愿”，第一，一切众生誓愿度。第二，烦恼尽誓愿断。第三，法门无量誓愿学。第四，佛道无尚誓愿成。

达拉斯佛七讲话（一九九三年），经云“人身难得，佛法难求。”我等何幸得人身？何幸得闻大法？尤幸者，竞闻如来无上至圆至顿之净宗妙法，则此身之成大幸之至者也。用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即一心不乱），这个时候身心自在，万境如如；这是功夫向前成就。求得九品莲花往生西方极乐世界。

我之彼次发心撰稿成文，均是引导老师“释心军”协助整理所致。但自知悟性劣钝，故错漏难免尚啟贤法有以指教。

阿弥陀佛

释心军.思果

2011.9.30