孟子的名言与赏析

第一篇：孟子的名言与赏析

孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。下面小编给大家带来孟子的名言与赏析，欢迎大家阅读。

孟子的名言与赏析

101、仁者无敌。

【出处】《孟子·梁惠王上》

【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。

【赏析】孟子学说反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服;对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。

02、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。

【赏析】孟子学说认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策，管理天下就是很轻松的事了。

03、出乎尔者，反乎尔者也。

【出处】《孟子·梁惠王下》

【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。

【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽;不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你说怎么办?”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥荒情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀!曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政，关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”

04、我善养吾浩然之气。

【出处】《孟子·公孙丑上》

【释义】我善于培养我的浩然之气。

【赏析】孟子是个胸怀宽广的当代大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”(如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢?)正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。

05、出于其类，拔乎其萃。

【释义】(圣人)出自于同一类的人，却远远高出于众人。

【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛(伟大)于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”

06、当今之世，舍我其谁也?

【出处】《孟子·公孙丑下》

【释义】当今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，还能有谁呢?

【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。

07、或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。

【出处】《孟子·滕文公上》

【释义】(社会有分工，)有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动;从事脑力劳动的人就

担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。

【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民一道种田，才能吃饭;自己煮饭，同时管理国事。

孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明其事实上的不可能，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。

08、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【出处】《孟子·滕文公下》

【释义】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝，有违道义，这样才可算作大丈夫。

【赏析】一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。

09、不以规矩，不能成方圆。

【出处】《孟子·离娄上》

【释义】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。

10、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

【释义】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论;抛弃自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。

【赏析】孟子学说认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是所谓的自暴;自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。

11、人之患在好为人师。

【释义】人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。

【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人，有志于修养德行的人，绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人，他们只要有一丁点收获，就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满，极力讽刺他们。真正有德行的人，他们努力学习，昼夜不倦，孜孜以求，不耻下问。他们没有固定的老师，唯善是从，谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。

12、言人之不善，当如后患何?

【出处】《孟子·离娄下》

【释义】爱说别人的坏话，该知道有什么样的坏结果吧?

【赏析】这是孟子劝诫人言人之恶，必遗后患的道理。就常情而论，一个人有不良之行，是不喜欢别人背后议论的，报复就是必然的了。庄子说：“灾人者，人必反灾之。”就是这个道理。

13、友也者，友其德也。

【出处】《孟子·万章下》

【释义】交友啊，是结交他的好品德。

【赏析】孟子认为交友之道，贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

14、一日暴之，十日寒之。

【出处】《孟子·告子上》

【释义】(即使有天下最易生长的东西)只有一天曝晒它，却有十天冷冻它(也不能生长的了)。

【赏析】孟子劝诫人不论进德修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。

15、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【释义】鱼，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的;正义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取正义。

【赏析】君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。

16、生于忧患，而死于安乐也。

【出处】《孟子·告子下》

【释义】在忧患中生存，在安乐中死去。

【赏析】这是孟子的名言。他认为就个人来讲，历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业;就国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。由此可见，忧患意识强而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大;而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。

17、得天下英才而教育之，三乐也。

【出处】《孟子·尽心上》

【释义】得到天下有美好才德的青年，而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。

【赏析】孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。

18、穷则独善其身，达则兼济天下。

【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己，显贵得意时就使天下都得到好处。

【赏析】这是传统儒家学派的修身思想。历史上，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。

19、尽信《书》，则不如无《书》。

【出处】《孟子·尽心下》

【释义】如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

【赏析】这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。

20、仁也者，人也，合而言之，道也。

【释义】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。

【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是为人而存在，人，离开了“仁”，便近于禽兽;反之，仁，也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。

孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士;就治国说，要行仁政，即德政，这一切都以“仁”为基础，并弘扬它。仁，是儒家学派学说的核心。

孟子的名言与赏析

2(1)仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

(2)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

(3)民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】(对一个国家来说)百姓的地位最尊贵，国家其次，君主的地位应比百姓，国家轻。

(4)民事不可缓也。

【译文】关心人民是最紧迫的任务。

(5)不违农时，谷不可胜食也;数罟(shu^ gu)不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

(6)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

(7)恭者不侮人，俭者不夺人。

【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

(8)尽信《书》，不如无《书》。

【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。

(9)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持;他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了;获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了;获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来;他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

(10)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。

(11)保民而王，莫之能御也。

【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

(12)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。

(13)穷则独善其身，达则兼善天下。

【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。

(14)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

(15)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。

拓展阅读：孟子的故事

从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。孟母对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。

一开始，他们住在墓地旁边。孟轲就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟母看到了，就皱起眉头：“不行!我不能让我的孩子住在这里了!”孟母就带着孟子搬到市集，到了市集，孟轲又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟母说：“这个地方也不适合我的孩子居住!”孟母又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟轲便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟母知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住!”

于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟轲见了一一都学习记住。孟母很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀!”

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯!也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。

第二篇：孟子名言

孟子名言

1、不以规矩，不能成方圆。

2、权，然后知轻重；度，然后知长短。

3、人有不为也，而后可以有为。

4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、其进锐者，其退速。

6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

7、生于忧患而死于安乐也。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

9、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

10、仁者无敌。

11、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

14、得道者多助，失道者寡助。

15、天时不如地利，地利不如人和。

16、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

17、贤者在位，能者在职。

18、尊贤使能，俊杰在位。

19、民为贵，社稷次之，君为轻。20、人皆可以为尧舜。

21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。

22、祸福无不自己求之者。

23、君子不怨天，不尤人。

24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

25、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

26、君子莫大乎与人为善

27、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

28、恭者不侮人，俭者不夺人。

29、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。30、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

31、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

32、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

33、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

34、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

35、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

36、无为其所不为，无欲其所不欲

37、有不虞之誉，有求全之毁。

38、人之易其言也，无责耳矣。

39、人之患，在好为人师。40、人无廉耻，王法难治

41、西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

42、世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

43、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

44、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

45、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

46、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

47、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

48、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

49、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

50、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

51、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

52、穷则独善其身，达则兼济天下。

53、生于忧患，死于安乐。

54、尽信书，则不如无书。

55、诚者，天之道也；思诚者，人之道也

56、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

57、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

58、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

59、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

60、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

61、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

62、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

63、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

64、保民而王，莫之能御也。

65、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。66、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

67、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

68、不耻不若人，何若人有？

69、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。70、彼一时，此一时也。

71、道之所在，虽千万人吾往矣！

72、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。73、人若无志，与禽兽同类。

74、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。75、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

76、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

77、仰不愧于天，俯不怍于人。78、劳心者治人，劳力者治于人。

79、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。

80、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。81、穷不失义，达不离道。82、尽心知性，尽性知天。83、吾善养浩然之气。84、行有不得，反求诸己！85、顺天者存，逆天者亡。86、育才造士，为国之本。87、惟孝顺父母，可以解忧。

88、仁者如射，射者正已而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。89、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。90、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

91、尽心下山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。92、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 93、独乐乐不如众乐乐。

94、君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

95、其交也以道，以接也以礼。96、不以文章害辞，不以辞害志。97、无欲者，可王矣。

98、入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。

99、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

100、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

第三篇：孟子名言

孟子名句

一、要求背诵名句

1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

二、补充要求背诵名句

1.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

【不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完。】

2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。】 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

【尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有人的孩子，做到这一点，统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易。】 4.权，然后知轻重；度，然后知长短。

【用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。】 5.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

【喜欢人民所喜欢的人民也会喜欢他所喜欢的，担忧人民所担忧的，人民也会担忧他的忧愁。把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧愁当做自己的忧愁，做到这样却不称王，是从来没有的事。】 6.老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。【年老的男人没有妻子的叫“鳏”（鳏夫），年老的女人没有丈夫的叫“寡”（寡妇），年老而没有子女的叫“独”，幼年死去父亲的叫“孤”（孤儿孤女）】

7.其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天下之间。

【意谓我善于培养浩然之气。这种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。】 8.以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。【靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。】

9.天时不如地利，地利不如人和。

【有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。】

10.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

【站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。】

11．彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。【当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。】 12.民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

【人民有一个基本情况，有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。】

13.夏曰校，殷曰序，周曰痒；学则三代共之，皆所以明人伦也。

【夏朝管学校叫“校”，殷商叫“序”，周代叫“庠”，至于学习则三个朝代都是一样的，都是教人明白人的伦常明事理的。】 14．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

【父子之间要相亲相爱，君臣之间要有适当规则，夫妇之间要有内外之别，长幼之间要有尊卑秩序，朋友之间要有诚信。】 15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

【金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这是真正的大丈夫。】 16．离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。【即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音。】

17．自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

【自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。】 18．存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。

【观察一个人，最好莫过于观察他的眼睛。因为眼睛掩盖不了一个人内心的丑恶。】 19．事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

【哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。】 20．人之患，在好为人师。

【与人相处中的忌讳，那就是喜欢做别人的老师。】

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21．人有不为也，而后可以有为。【人要有所不为，才能有所为。】 22．大人者，不失其赤子之心者也。

【能成就大事的人物，总会有善良、纯朴、率直、热爱生命的人格品质】 23．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。】 24．颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

【歌颂他们的诗，研读他们的书，而不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们的那个时代。】 25．人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。【人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。】 26．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。【同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。】 27．虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。】

28．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。】 29．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

【道德高尚的人(代指君子)不会去吃别人施舍来的食物.意指品行得体的人决不会在别人面前卑躬屈膝，接受别人的怜悯，不管处境多么困难也不会在尊严上贬低自己。】 30．心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。】

31．孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

【孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。”】 32．出乎其类，拔乎其萃。

【指人的品德才能超出同类之上。】 33．观水有术，必观其澜。

【观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。】 34．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

【人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。】

35．古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

【古代的贤人，得志的时候，就为民众谋福利，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望昭显于世。】 36．人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

【人有不学过但能做的，是人的本能；有不经考虑但知道的，是人的良知】

37．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

【孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就 觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引 了。】 38．尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。

【完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。】 39．民为贵，社稷次之，君为轻。

【百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。】 40．孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”】 41．言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

【言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。】 42．民望之，若大旱之望云霓也。

【人民盼望它，好像大旱的时候盼望寸水一样。】

43．君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

【君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。】

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第四篇：孟子名言

1、不以规矩，不成方圆。

孟子(4张)【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

2、权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

3、人有不为也，而后可以有为。【译文】人要有所不为，才能有所为。

4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

5、其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。

9、国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

11、仁者无敌。

【译文】仁德的人是没有敌人的。

12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

13、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

14、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

15、民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

16、仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

17、恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

18、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

22、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

【译文】 孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。”

23、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

24、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。

25、贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

26、尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

27、民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。

28、出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 后演化成成语，独乐乐不如众乐乐！【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。

29、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里加以任用的，孙叔敖是从海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场加以重用的。所以上天将要下达重大责任给这个的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；显露在脸色上，表现在声音中，然后知晓。在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就常常会走向灭亡。这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人生存发展，而安逸享乐会使人走向灭亡

第五篇：孟子名言

孟子（前372年－前289年），名轲。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，政治家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。

《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3．5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。孟子名言

生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》 尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》 不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孙丑下》 天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》

权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子 惟孝顺父母，可以解忧。－－孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。－－孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。－－孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。－－孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 无父无君，是禽兽也。－－孟子

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子