王安石勤俭文言文翻译（模版）

第一篇：王安石勤俭文言文翻译（模版）

节俭朴素人之美德奢侈华丽人之大恶.我国人民历来以勤奋为风范。下面是小编精心为大家准备的王安石勤俭文言文翻译内容，希望大家喜欢。

王安石勤俭文言文翻译

原文：

王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭.翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔.日过午，觉饥甚而不敢去.又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之.酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，旁置菜羹而已.萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四旁.公取自食之，其人愧甚而退.译文：

王安石当宰相的时候，儿媳家的亲戚萧家的一个儿子来京城，于是这个萧公子就来拜会王安石，王安石就约他吃饭.第二天，萧公子穿着华丽的衣服来了，他以为王安石一定会盛宴款待他.过了中午，他觉得很饿可是又不敢就这样走.又等了很久，王安石才让他入席，果品蔬菜之类的菜都没有准备，那个萧公子心里就有些责怪王安石了.酒过三巡后，先上了两枚胡饼，又上了几块切成小块的猪肉，旁边只摆着菜汤.萧公子平时非常娇惯任性，这时候也就不再举筷子吃菜了，只是吃了胡饼中间很少的一部分，而饼的四边他动也不动.王安石就把他剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧的告辞了.扩展阅读：

1、君子以俭德辟难。大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

2、克勤于邦，克俭于家。大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

3、俭，德之共也；侈，恶之大也。大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

第二篇：王安石待客的文言文翻译

王安石生活朴素，作风简朴，勤俭节约，不铺张浪费的精神。下面是小编整理的王安石待客的文言文翻译，欢迎来参考！

王安石待客

王安石在相位，子妇之亲①萧氏子至京师②，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬③皆不具，其人已心怪之。酒三行④，初供胡饼两枚，次供猪脔⑤数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。

（选自宋 曾敏行《独醒杂志 卷二》）

【注释】

①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。②京师：京城。③果蔬：泛指菜肴。④酒三行：指喝了几杯酒。⑤脔（lu n)：切成块的肉。

【文言知识】

王安石，字介甫，号半山，谥，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石： 然后翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。

说 颇。颇 的义项较奇特，它既可指 很、甚，也可指 稍微、略微。然后这往往要随上下文决定它的含义。上文 萧氏子颇骄纵 中的 颇 要作 很 解，意为萧氏的独生子很骄横放纵。又，其妇年五十，颇有姿色，其中 颇 要作 略微 解，因为女子到五十已不太可能很有姿色了。又，公为人正直，乡里颇有望，意为他为人正直，在乡里很有名望。

【译文】

王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧公子到了京城，就去拜访了王安石，然后王安石邀请他吃饭。第二天，萧氏子穿盛装前往，料想王安石一定会用盛宴招待他。过了中午，他觉得很饿，可是又不敢就这样离开。又过了很久，王安石才下令入座。菜肴都没准备。萧公子心里觉得很奇怪。然后喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，旁边只安置了菜羹罢了。萧氏子很骄横放纵，不放下筷子，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石把剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧地告辞了。

第三篇：王安石辞妾文言文翻译

文言文翻译是我们需要学习的，各位，我们大家一起看看下面的王安石辞妾文言文翻译吧！

王安石辞妾文言文翻译

王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令执事左右。”安石曰：“汝谁氏？”

曰：“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿。”公愀然曰：“夫人用钱几何得汝？”曰：“九十”公呼其夫，令为夫妇如实，尽以钱赐之。

译文

王荆公（王安石）升职为知制诰，吴夫人为他买了一个小妾，荆公见到说：“这是谁？”那女子说：“夫人让我在您身边侍奉您。”王荆公说：“你是谁家的？”那女子说：“我的丈夫是军中官员，运米时船沉，家中财产全部用尽（用来赔偿）还不够，还要卖了我来补偿。”王荆公伤感地说：“夫人花了多少钱买你？”女子说：“九十万钱。”王荆公叫来她的丈夫，让那对夫妇和好如初，把钱全赏赐给他们。

【阅读练习】

1、解释：①失 ②偿 ③愀然 ④几何

2、翻译：①夫人令执事左右

②家资尽没犹不足 ③尽以钱赐之

3、比较文中的两个“妾”：①“吴夫人为买一妾”中的“妾”是指 ；②“妾之夫为军大将”中的“妾”是指

4、理解：这则故事说明王安石

参考答案

1．①沉、翻②还（债）③感伤的样子④多少

2.①（你）夫人让我在你身边服侍②家中财产全部用尽还不够③把所欠的钱全部赏赐给她。

3.①小妻②我（女子自称）

4.遇事先为他人着想。

第四篇：王安石辞妾文言文的翻译（范文）

王安石生活在北宋年间，不仅当了八九年宰相，还是唐宋古文八大家之一，北宋又是个讲究享受的时代，文官地位高、生活奢侈，娶三五个老婆是正常不过的事，但是王安石却守着一个老婆过了一辈子，下文就是《王安石辞妾》文言文的原文翻译，我们一起阅读了解吧。

王安石辞妾

【原文】

王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也?”女子曰：“夫人令执事左右。”安石曰：“汝谁氏?”

曰：“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿。”公愀然曰：“夫人用钱几何得汝?

曰：“九十”公呼其夫，令为夫妇如实，尽以钱赐之。

【注释】

①王荆公：即王安石，因封荆国公，故又称王荆公。②知制诰：职官名称，掌握为皇帝起草诏书之事。③汝谁氏：你是谁家的。④军大将：指军中官员。⑤部米运：指监督运米。

【翻译】

王荆公发丧，吴夫人为他买了一个小妾，荆公见到说：“这是什么?”那女子说：“夫人让我侍奉您左右。”王安石说：“你是何人?”那女子说：“我的丈夫是军中大将，运米时船沉，家中资产都赔上还不够，还要卖了我来补偿。”王安石说：“夫人花了多少钱买你?”女子说：“九十万钱。”王安石叫来她的丈夫，让他们夫妇还像原来一样过日子，又拿钱给了他们。

【赏析】

王安石为知制诰在嘉佑六年(1061)，当时他的诸弟皆已成立，家中负担不象过去那么重了，当时他还任工部郎中、纠察在京刑狱，官职与俸禄都有提升，已经步入社会上层了，因此贤惠的吴夫人也想让丈夫享受一下上流社会的待遇，偷偸为他买了一个妾侍奉左右。大概王安石家中当时既无姬妾，又无丫环侍女，因而看到家中出现一个陌生的年轻女子非常吃惊，忙问她是什么人。这一女子告诉他是夫人令其侍奉左右的，王安石便明白怎么回事了，又问她姓氏家世，何以至此，她则答称本为军中大将之妇，由于丈夫运米失舟，按照规定必须陪偿，结果用尽全部家产也不够，只好将她卖掉抵债。王安石对她的悲惨境遇十分同情，又问夫人用多少钱将她买来，她言是九十万。这个数字对于王安石来说也不算小，他却将这一女子的丈夫唤来，令其夫妇相聚如初，并将九十万尽赏他们。

王安石奉还夫人又送钱，可称得上是一件大功德，这种行为和品格不是一般人所能有的。他的道德可以说已经远远超出了一般的士大夫的道德水平，虽不能说是惊世劾俗，也算得上迥出群侪了。

王安石不好声色、不爱官职、不殖货利，近乎无欲，并不是由于他心如死灰，事实上他是一个感情丰富、性格开朗、风趣幽默的人。他的无欲既出乎天性、又是严格自律的结果，他也并非为无欲而无欲，而是为了克服人性本身的弱点，进入一个真正的自由境界。

【文言知识】

说“物”。“物”指事物，古今相同。但它又指“人”，这是要特别注意的。上文“何物也”，不能理解为“什么东西”，鸸问“什么人呀”。“物”即人。“物化”、“物故”均指人死;“物论”、“物议”均指遭人议论;“物望”即众望，如“物望所归”。成语“待人接物”中的“接物”，即“待人”;小说中的“人物”即人。

【阅读训练】

1、解释：

①失 _______ ②偿_______ ③愀然_______ ④几何_______

2、翻译：

①夫人令执事左右

_________________________________________________

②家资尽没犹不足

_________________________________________________

③尽以钱赐之

_________________________________________________

3、比较文中的两个“妾”：

①“吴夫人为买一妾”中的“妾”是指_______;

②“妾之夫为军大将”中的“妾”是指_______。

4、理解：这则故事说明王安石

_________________________________________________

_________________________________________________

【答案】

1.①沉、翻②还(债)③感伤的样子④多少

2.①(你)夫人让我在你身边服侍②家中财产全部用尽还不够③把所欠的钱全部赏赐给她。

3.①小妻②我(女子自称)

4.遇事先为他人着想。

王安石为何一生只钟情于娶一个老婆

位高权重

王安石生在宋仁宗年间，位列唐宋八大家之一，又是众多文人之中惟一一个以直面改革社会而闻名的诗人。

列宁称其为“中国十一世纪的改革家”。作为一个外国人能知道中国古代的人物，可见王安石影响力之大。

今天，我们不想从王安石的变法或者诗词讲起，本期堂主毕宝魁要介绍给大家的只是王安石生活中的一些小事。

北宋是个重视文人的时代，文官的地位很高;北宋是个讲究享受的时代，文官的生活很奢侈。

就连被通俗文学塑造为清官榜样的寇准，一次赏赐给歌女的缠头就是一匹绸缎，乃至于他的爱妾桃都感觉有些过分，当即写作《逞寇公二首》进行规劝，其一说：“一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。”可知寇准不但有妾，而且生活也很奢侈。

清廉的官员尚且如此，其他官员的生活情形可想而知。在这样的风气下，一个做了八九年宰相，在政坛上呼风唤雨，炙手可热的人物，却终生只有一个妻子而且绝不纳妾，甚至别人给他纳好了妾，根本不会有任何麻烦，他也坚决不接受，这就更难能可贵了，这个人就是大名鼎鼎的荆国公王安石。

拒纳妾，王安石不为美色动

由于主持变法，王安石政敌遍布朝野，其中不乏吹毛求疵、没病找病、“洗垢求其瘢痕”的整人专家，但是在王安石的生活问题上，没有一个人说出一个“不”字。可见王安石在这方面确实有柳下惠之风。著名理学家邵雍之子邵伯温著《河南邵氏闻见录》一书，卷十一记载了这样的一件事。邵雍和王安石曾经同朝为官，邵伯温对于王安石很熟悉，所记之事当然可靠。

王安石出任知制诰时，不到四十岁，仕途如日中天，正在上升之时，日理万机，非常劳累。一天，回到自己府邸，进入内室，不禁愣住了。

夫人吴氏不在屋里，椅子上却坐着一位二十多岁年轻貌美的女子。只见那女子高绾发髻，上插凤凰碧玉簪，身穿锦绣华服，淡妆细抹，颇有姿色。身子搭在椅子边上，羞答答地看着王安石，好像在打量，在猜测，表情异样，非常复杂。

王安石大吃一惊，问来者所欲何为?就是说，他不知道一个美貌女子打扮得漂漂亮亮，半夜到他的房里来想干什么，于是王安石相当严肃地盘问起来。

原来，此女子是一个下级军官的妻子。她的丈夫在一次押送军用物品的过程中在河里翻了船，损失了一大匹军品，被上级判罪，家产全部查没后还差九十万钱。

上级说，如果能如数交钱，人就可以释放，保持原职;如果没有钱，她的丈夫就要被免职，还要判刑。由于丈夫已被拘押，女子爱夫心切，又没有地方去筹措这么大数量的钱款，万般无奈，才到买卖人口的地方，自己插上三根稻草，自卖自身。要价就是九十万钱。结果被一个老仆人领进这个不太宽敞却很幽静的大院。

这个女子不认识这是什么府邸，但也看出这是个大户人家，夫人告诉她，买她是要留给官人做妾，吩咐她要好好服侍官人。又说官人是个难得的好人，不会亏待她的。那女子说到伤心处，忍不住掉下几滴伤心的泪。

听完女子的哭诉，王安石命该女子回到她自己的房间安歇。第二天一早，立即命人将该女子送回家去，并且不必退钱。

那个女子问了王安石的名号，才知道眼前这位和蔼而威严，一身凛然正气的人就是名满京华的新任知制诰王安石。于是女子千恩万谢，连连下拜道万福，然后欢天喜地回家与丈夫团圆去了。

五品官，清廉自律忙公务

把女子打发走后，王安石才通知吴氏，并询问吴氏为何要这样做。

原来吴氏进京后，见京师里的人生活特别奢靡，一般的富户都有几房妻室，大富户几乎是妻妾成群，朝廷官员更不用说，几乎没有不纳妾的。

尤其是有一定品级一定地位的官员，如果没有一两个妾，就好像不正常似的，人们就会用异样的眼光来看你。或认为这个官员有病，或认为这个官员过于惧内，家中一定是有个母夜叉。

王安石已经是五品官，早已有了纳妾的资格。吴氏见丈夫终日忙于公务，很是劳累，可能是没有工夫顾及于此，就私自做主，派人到外面去给丈夫买了一个妾。见丈夫决意不纳，又见他已经把人打发走了，吴氏便也无话可说。

终其一生，王安石只有一个夫人。此事之后，吴氏便再不给他买妾了。

王安石不纳妾，完全出于一个清廉官员的自律，是自觉的行为，只知道整日潜心去忙公务，这与西晋的贾充和初唐的房玄龄情况不同。贾充和房玄龄都是因为夫人吃醋而又特别厉害而不敢纳妾。

贾充的妻子郭氏极其厉害，给贾充生了两个女儿。贾充位极人臣，却没有儿子，但郭氏依然不准他纳妾。致使贾充那么高的地位，那么大的家业没有继承人，才出现用下圣旨的方式把外孙当孙子的怪事。

房玄龄的夫人宁可违抗圣旨喝毒酒，也不同意自己的老公娶第二个夫人。这都是历史上有名的故事。王安石的情况与他们都不同。是夫人主动给他买的妾，一切障碍统统没有，王安石依旧坚决不肯，更见其高洁。

不贪财，辞职后寸草不带

王安石是位冰清玉洁的伟大人物，他不贪官位。进士及第后，其他人都汲汲奔走要谋求一个馆阁之职或京官留在汴梁，这样提升的机会多。而王安石主动请求到偏远地方任职，来到鄞县(在今宁波市)出任县令，其后几次辞京官。

在事业最兴隆之时，坚决辞去相位，回家隐居。他不贪钱财，辞相搬出相府时，所有的官府之物寸草不带。吴夫人特别喜欢那里的一张床，想按照价格付钱买下来，王安石也没有同意，因为他认为，这样将来会说不清楚。王安石不爱女色，终生一妻，更无任何桃色事件，绝无绯闻。

不爱官、不爱财、不爱色，王安石是个地地道道的“三不爱官员”。仅此三项，便可令王安石永享盛名。梁启超最服膺的人便是王安石，在戊戌变法失败后，他对于王安石变法的历史意义以及王安石的政治水平、人格操守理解得更是入木三分，因此感叹道：“若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。”认为王安石是夏商周三代以来惟一的完人。如果我们深入了解王安石的为人处世，就会佩服梁启超的眼光。

行文至此，偶有所感，随笔写几句赞美之辞，姑称《王安石颂》吧!

我思古人，安石荆公。举世淫糜，独守古风。一不爱官，摒弃虚荣，六上札子辞相，事业人气最隆。二疏不能专美，有异梅福渊明;二不爱财，清廉骨梗，浩然正气凛凛，羞煞古今蠹虫;三不爱色，绝无绯闻，妻买美人辞去，不同贾充玄龄。千古知己，梁氏任公。一言判断善恶，三代以来完人。唯仁者能好人，圣人所云。

第五篇：王安石的游褒禅山记文言文翻译

文言文借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。下面是小编整理的王安石的游褒禅山记文言文翻译，欢迎来参考！

游褒禅山记

宋代：王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，此时往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，此时后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；然后我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。

注释

1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，此时本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。

2.而：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅山麓。

3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，此时如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。

5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。此时古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。

6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

7.文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。

8.独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。

9.今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。

10.侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。

11.上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。

12.问：探究，追究。深，此时形容词活用作名词，深度。此时则：副词，然后用于判断句表示肯定,相当于“就”。穷：穷尽。

13.拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。

14.见：动词活用作名词，见到的景象。

15.怠：懈怠。且：副词，将，将要。

16.盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

17.而：表递进的连词，并且，而且。

18.则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。

19.方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。

20.以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：此时形容词或用作动词，照明。

21.既：已经，……以后。其：助词。

22.则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。

23.其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，此时形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。

24.于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。

25.之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。

26.以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。

27.夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。然后则：此时表假设的连词，那么。

28.而：可是。观：景象，景观。险远，此时形容词活用作名词，险远的地方。

29.而：因而。焉：兼词，相当于“于此”。

30.随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。然后以：连词，表结果，然后以致，以至于。

31.至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助。

32.以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。

33.于人：在别人（看来）。为：是。

34.其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。

35.得：心得，收获。

36.谬其传：把那些（有关的）传