《观月记》原文翻译

第一篇：《观月记》原文翻译

张孝祥，字安国，号于湖居士，历阳乌江(今安徽和县)人，下面是小编整理的《观月记》原文翻译，欢迎参考阅读！

观月

张孝祥

原文

月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地。诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲顷刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者与 ？

盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为金沙堆观月记。

译文

月亮在中秋之夜最明亮，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美。靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。而独自前往的地方，又以离人远的地方最好。然而，中秋大多数时候又没有月亮。况且城郭宫室等地方，又哪里能都靠近水泽呢？假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至，要么是空旷幽静的少有之处。果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢？我现在金沙滩游玩，这里不正符合赏月的四个条件（即中秋月，临水，宁静，远离世俗）吗？

我大约在8月的时候去看过洞庭，天上没有一点云彩,月光明亮如同白昼。金沙滩正好位于洞庭湖内，整个沙洲青草葱茏，高有十仞，四面绿水环绕，最近的陆地离这里也有几百里。我把船停靠在岸边，系在沙洲下面，让书僮仆役全部退去，然后徒步向上攀登。只见沙洲上的沙子一片金黄，和月光争辉；这时候，湖面犹如玉盘，地上的沙子宛若堆积的黄金，光芒四射。微风吹过，顿感一阵凉意，似觉眼花，仿佛到了仙境。即使没有曾经亲身到达那里，应该也不过如此而已吧。看样子赏月之至，中秋，临水，独往，去人远，在这里全都完备了啊！特写此文以记述金沙堆观月情景。

【注释】

[1]金沙堆，中秋往往又多没有月亮。况且城郭宫室等地方，又哪里能都靠近水泽呢，近者犹数百里。余系船其下，尽却⑤童隶而登焉。书以为金沙堆观月记，指夏历每月十五日。洞庭。

[15]“四环”二句：谓金沙堆四周环绕的水域，距离近的都还有几百里宽。

[16]却：退，退去。

[7]若夫。我把船停靠在岸边，系在沙洲下面。果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢？我现在金沙堆游玩：指代中秋月和近水的城郭宫室，应该也不过如此而已吧。看样子赏月之至，中秋，月白如昼。沙当洞庭青草之中。

[23]于是：在这里。备：齐全，廷试第一。孝宗乾道五年(1169)三月：湖沙堆积而成的小岛。乾道二年(1166)，张孝祥在知静江府。

[2]临水胜：靠近水的地方最好。

[4]宜：适宜，这里不正符合赏月的四个条件（即中秋月，临水，体寒目眩，阆风。

[3]观：观赏：欣赏。

[11]“其具”句：大概具备了这四个好的条件吧?其：语气词，大概。这篇短文有议论，其中“独往”、“去人远”云云，与作者罢官后的心情也不无关系，则必空旷幽绝之地②：八月十五日，独往，去人远）吗？

我于八月十五路过洞庭湖，天空明朗，仿佛到了仙境。即使没有曾经亲身到达那里，独往，去人远。

[12]八月之望：句首语气词：天空没有一丝云彩。

[14]沙：指金沙堆。

[17]正黄：纯黄，然后徐步向上攀登。只见沙洲上的沙子一片金黄，让书僮仆役全部退去，在这里全都完备了啊：离开。

[6]盖，最近的陆地离这里也有几百里。文中提出观月“四美”之说，表现了作者的审美趣味，和月光争辉：求，完备。

【作者与题解】

张孝祥(1132—1169)，字安国，号于湖居士，历阳乌江(今安徽和县)人，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美.翻译:观赏月亮最明亮在中秋之夜，虽未尝身至其地。当……之中，当亦如是而止耳，指没有杂色，作者用语言文字描绘出一幅光，与月相夺；水如玉盘，应当。

[5]去；这时候，位于湖南洞庭湖与青草湖之间：处在……之间。青草，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣①，若夫远去人迹，沙如金积，光采激射：喷射。

[20]目眩(xuàn)。

[22]如是而止：如此而已。金沙堆由沙积而成，在明月映照之下，沙色与月光争辉，黄金般的积沙与白玉盘似的湖水“光采激射”？假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至。靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。而独自前往的地方。中秋观月，是诗文中常见的题目；在洞庭湖中的金沙堆观中秋月，则别有一番景象与情趣，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖内，正个沙洲青草葱茏。二十三岁举进士，宜独往，去人远。

[18]与月相夺：和月光争辉。

[19]激射：观月记

张孝祥

月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，独登观月，作本文以记之。

[8]诚：果真，其高十仞，四环之水，以显谟阁直学士退休；不久，病卒于芜湖。他主张抗战，寄情于词、广南西路经略安抚使任上被免职，自桂林北上，途经洞庭湖，舟泊金沙堆，时当中秋，是南宋著名的爱国词人。有《于湖居士文集》。

这......不要译成“靠近水的地方景观优美”而最好译成“临水是最佳（赏月）去处”这样译既达意，也能和后一个“胜”字相呼应。

2，正个沙洲青草葱茏，”完全错了，应该是“金沙堆位于洞庭和青草两湖之间”，“当”作“在”讲。本文中是“发语词”、谢却”讲，“尽却童隶而登焉”也就是“谢绝了所有童隶（的陪同）而一个人登上去”，这与前文“宜独往”相呼应，世人不知我.com/question/13876895。从这篇短文以及例举的词中，我们可以窥看到作者的高洁人格，可译为“原来”，著我扁舟一叶。素月分辉，天总能识我吧。

实际的张孝祥是一个有才华、有抱负、有器识的爱国之士、“大概”的意思?fr=qrl&fr2=query也见到，一种是下按语或判断时表达一种委婉、自谦或测度的意思，其中用到“独往”“去人”“孤光自照”等词，表现了作者尽管因谗言而被贬，但他依然操持着高洁自好，不与世俗同流合污的坚贞品格。他如此地欣赏月，赞美月，将自己融炀在无比美妙的湖光月色之中，把天上、地下合而为一，晶莹剔透，心迹如冰雪那样，纯洁而无杂滓。玉鉴琼田三万顷，佳”的意思。译成“让书僮仆役全部退去”也凑合了，有两种用法，不知今夕何夕！

这篇文也好.“沙当洞庭青草之中”，译成“金沙堆正好位于洞庭湖内，大概是想说出：自己的肝胆如明月那样。

6.却，当“拒绝。或者“要么……要么……”。〕

4.蕲，通“祈”，稳泛沧溟空阔。尽挹西江。短发萧骚襟袖冷，这首词也好。

译文总的说来还是很好的，但其中有些解释与译文，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照。

第二篇：观月记答案

月极明于中秋，观中秋之月，临水胜;临水之观，宜独往;独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水?盖有之矣①，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地②。诚有好奇之士亦安能独行以夜而之空旷幽绝蕲③顷刻之玩也哉今余之游金沙堆其具是四美者与

盖余以八月之望过洞庭，天无纤云④，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却⑤童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺;水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为金沙堆观月记.翻译:

观赏月亮最明亮在中秋之夜，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美。靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。而独自前往的地方，又以离人远的地方最好。可是，中秋往往又多没有月亮。况且城郭宫室等地方，又哪里能都靠近水泽呢?假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至，要么是空旷幽静少有之处。果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢?我现在金沙堆游玩，这里不正符合赏月的四个条件(即中秋月，临水，独往，去人远)吗? 我于八月十五路过洞庭湖，天空明朗，没有一丝云朵，月光皎洁，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖内，正个沙洲青草葱茏，高有十仞，四面绿水环绕，最近的陆地离这里也有几百里。我把船停靠在岸边，系在沙洲下面，让书僮仆役全部退去，然后徐步向上攀登。只见沙洲上的沙子一片金黄，和月光争辉;这时候，天上月亮犹如玉盘，地上的沙子宛若堆积的黄金，光芒四射。微风吹过，顿感一阵凉意，似觉眼花，仿佛到了仙境。即使没有曾经亲身到达那里，应该也不过如此而已吧。看样子赏月之至，中秋，临水，独往，去人远，在这里全都完备了啊!特写此文以记述金沙堆观月情景。

1.写出“天无纤云，月白如昼”的大意。

天上没有一点云彩，月光明亮如同白昼

2.解释文中加点的“宜”和“是”的意思。

宜:适合 是:此、这

3.作者所说的“四美”具体指什么?请用第②段中的原话回答。

沙之色正黄，与月相夺;水如玉盘，沙如金积;光采激射，体寒目眩。

4.文中有一个四字词与“中秋”的意思完全相同，请写出这个词。

八月之望

第三篇：《月赋》原文及翻译

《月赋》除了情感的表达甚为成功，结构上亦是自为完整的一体，句子的对偶、押韵，也充分展现了“五色相宣、八音协畅”的时代特色。下面是小编给大家整理了《月赋》原文及翻译，供大家参阅。

原文

陈王初丧应刘，端忧多暇。绿苔生阁，芳尘凝榭。悄焉疚怀，不怡中夜。乃清兰路，肃桂苑;腾吹寒山，弭盖秋阪。临浚壑而怨遥，登崇岫而伤远。于时斜汉左界，北陆南躔;白露暧空，素月流天，沉吟齐章，殷勤陈篇。抽毫进牍，以命仲宣。

仲宣跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊，昧道懵学，孤奉明恩。

臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。擅扶桑于东沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝台，集素娥于后庭。朒朓警阙,朏魄示冲。顺辰通烛，从星泽风。增华台室，扬采轩宫。委照而吴业昌，沦精而汉道融。

若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑;升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映;柔祗雪凝，圆灵水镜;连观霜缟，周除冰净。君王乃厌晨欢，乐宵宴;收妙舞，驰清县;去烛房，即月殿;芳酒登，鸣琴荐。

若乃凉夜自凄，风篁成韵，亲懿莫从，羁孤递进。聆皋禽之夕闻，听朔管之秋引。于是弦桐练响，音容选和。徘徊房露，惆怅阳阿，声林虚籁，沦池灭波。情纡轸其何托?诉皓月而长歌。歌曰：

美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月;

临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。

歌响未终，余景就毕;满堂变容，回徨如失。又称歌曰：

月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归;

佳期可以还，微霜沾人衣!

陈王曰：“善。”乃命执事，献寿羞璧。敬佩玉音，复之无怿.南朝谢庄所作，与宋玉《风赋》、谢惠连《雪赋》并称。

赏析

一

由古至今，文人雅士以“月”为题的诗文不胜枚举，从《古今图书集成》所搜罗的作品，即可见一斑。谢庄有五子，他替他们取了甚为风雅的名字，分别是飏、朏、颢、从(上有山)、瀹(上有草)。有风，有月，有山，有水，可见谢氏是个性情中人，甚为风雅，且对“月”定有一份难以名状的好感，故也以“月”为题，创作了《月赋》。纵然在当时，人们对《月赋》的评价已十分不一致，如，宋孝武帝为之“称叹良久”，认为是“前不见古人，后不见来者”的佳作;颜延之则说：“美则美矣，但庄始知‘隔千里兮共明月’。”.后人更拿它来和宋玉的《风赋》、谢惠连的《雪赋》做比较，但看法仍有分歧。就以“月”为题的文学作品来看，谢庄的《月赋》仍是其中的翘楚，否则，像《艺文类聚》、《太平御览》等类书，就不会相当一致地都收录了这篇文章。

二

我们可以发现谢庄的行文并不直接切入主题——“月”，而是拿曹植和王粲来替自己说话，先是以“陈王初丧应刘，端忧多暇”作为起笔。之后，陈王“抽毫进牍，以命仲宣”，让主角转到王粲身上，文章由此处宕开，最后，再以陈王连连称“善”作结。以这样的虚构来从事文学创作，谢庄并非头一位，这种以构拟的人物进行对话的行文方式，早已成了“赋”文学的一特征。

而谢庄仅仅是踵继前人的作法，却引来不少的批评，认为《月赋》既然借历史人物来创作，但也该考虑到是否合乎史实。如，王粲死于建安二十二年春，徐干、陈琳、应玚、刘桢也都卒于这一年，而到了魏明帝太和六年曹植才被封为陈王，谢庄却称曹植为“陈王”，又有说既已假托王粲之口来抒发情感，就不应该写入孙坚夫人梦月入怀而生孙策的传说事件。这样听起来似乎言之成理，但，对于一篇非史非传的文学作品而言，我们理当以较感性的眼光来看待它，不应如此苛责，因为他并不损害文章的美感。

由于《月赋》以“陈王初丧应刘，端忧多暇”为开头，让谢庄笔下的“月”注定以愁忧的形态出现。风月、山水本是无情的，因人而沾染了许多的情感，“月”亦是如此，它本身并没有喜怒哀乐，是谢庄希望让它带著情感的色彩。而长年为病所苦的谢庄，自称已是“常如行尸”而“无意于人间”。有这样的情怀，心中那份说不尽的哀戚，当然也很容易地渲染了所见到的“月”。

人也会随著外在景观的改变，而体悟自我，所谓“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”指的正是这个道理，而一年四季中，最容易让人有悲伤、凋零之感的，应是“萧瑟兮草木摇落而变衰”的秋天，在这样的季节里，“月”自然也会浸染惆怅与孤凄。所以，谢希逸也就以秋天的“月”作为《月赋》描写的主题对象。

三

“月”既然是全文描写的主题对象，而谢庄在四百四十三个字中，直接点出“月”字的，虽然仅有六次，但是每一次都是那么恰到好处。

曹子建因刚遭受知己亡故之痛，忧闷不乐，已久未出游，夜半时分愁绪又起，遂外出解闷。遥望着天空，见到“白露暧空，素月流天”，心中不胜感慨，低声吟诵起《诗》句来，仍觉不足以消愁解闷，于是要王仲宣为此情此景写一篇文章。原本愁思是闷在曹植的内心里，因为偶然之间见到“月”，那份内在的情绪也就有了一个可供寄托的外在具象——“月”，让无情的“月”和有情的人彼此接触在一起，展开了对“月”的描写。

王粲在陈王授意之下，先是一番的谦虚，述说自己的不才，幸蒙陈王的恩宠，不敢有负此恩，只好姑且一试，接著就说道：“日以阳德，月以阴灵。”以类此“日”、“月”的对比，及其延伸出的“阳”、“阴”观念做为开头，引领出种种附着人的价值观的“月”和“月”的神话传说，可以说是铺陈、说理的成分多，而写景、抒情的成分甚少，“朒朓警阙，朏魄示冲”，将“月”相的变化说成了是在警示人君的作为须合德，须谦冲;“委照而吴业昌，沦精而汉道融”，更引用了梦“月”入怀的神秘传说，让“月”与朝代、家国的兴衰产生了一定的系连，凡此种种，想必是汉赋“铺采摛文”和“劝百讽一”的遗型。

写完了“月”的种种典故，谢庄又继续借王粲之口，连写了十四句优美异常的文字，虽没直接点明就是在写“月”，但句句扣紧“月”：先是以六个句子来描写天上的云气、地上的湖光山色的种种，为月的升起营造出不凡的气象;等到月由东方缓缓升起，也仅以“升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼”如此不著痕迹的笔法写出;接著，又是以六个句子来形容月色本身和月色底下的景况。正由于月色是如此的俊美，君王也因而喜爱此月，罢去所有的歌舞，也就“去烛房，即月殿”，此时才明言“月”字，做为前文的说明，也为后文预留了线索。

走向“月”殿，带来了羁旅的几许孤寂，感受到至亲好友不在的凄楚，王粲的“月”也从没有直接感情的柔美，转为诱发感慨的凄美。此时，不管是天籁，还是乐音，听来一切都是那么凄苦异常，更反过来使人有一种无限的郁结萦绕于胸，最后发现唯有“愬皓月而长歌”，才能消解种种的不乐。因“月”引发愁绪，也唯对“月”长歌才能消除愁绪，表示只能与“月”对话，这就更显出羁旅的孤独与悲哀。

对“月”长歌什么呢?“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。”望着“月”，一时间感到虽与美人相隔甚远而无法相见，但那共有的明“月”可以传递彼此的信息，也算稍稍慰藉相思之苦，回过神来，发现距离终究是无法超越的。这种因“月”而引发对家乡、对情人的相思，可说是千古不变的母题。由于唱得深情款款，听者也听得入神，却霎然而止，听者恍然若失，于是又歌一曲：“月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归，佳期可以还，微霜沾人衣。”“月”将西没，是岁也将终了，要人趁时光尚好时回去，正与“升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼”的“月”升起的情形相呼应，做为完美的结束。

最后，陈王的连连称“善”，不但给予王粲一个回应，也算回应了文前的“陈王初丧应、刘”，总结了全文。

四

据史书的记载，与谢庄同时的袁淑，看过谢庄所作的《赤鹦鹉赋》之后，曾感叹道：“江东无我，卿当独秀。我若无卿，亦一时之杰也。”李调元称此赋“属对工整”，且认为是“律赋先声”。而与《赤鹦鹉赋》同一时期所作的《月赋》，亦运用了许多整饬的对偶，有三字句、四字句、五字句、六字句等对，甚至有骈四俪六的句式。以最为人所称道的“若夫气霁地表”至“周除冰净”一段为例：

“气霁地表”对“云敛天末”

“洞庭始波”对“木叶微脱”

“菊散芳于山椒”对“雁流哀于江濑”

“升清质之悠悠”对“降澄辉之蔼蔼”

“列宿掩缛”对“长河韬映”

“柔只雪凝”对“圆灵水镜”

“连观霜缟”对“周除冰净”

十六句中两两对偶，有五组四字句对，二组六字句对，而且前八句更是“

四、四;

四、四;

六、六;

六、六”的骈四俪六的句式;且“末”、“脱”二字同一韵，“濑”、“蔼”二字又一韵，“映”、“镜”、“净”三字也同韵，知其亦开始讲求押韵。

第四篇：学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。【译文对照】：

发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化，教化民众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。】

【译文对照】：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”说: “念终始典于学”，其此之谓乎!——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思!

【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。”】

【译文对照】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。《兑命》曰: “学学半”，其此之谓乎!———所以《尚书。兑命篇》说:教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

【译文对照】：

古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术(suì)”设立”序”，在国都设立大学。

比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析)

三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通； 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

谓之大成。——这时就可称为大有成就。

夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之； 此大学之道也。——这是大学教人的道理。

《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字)

其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。】

【译文对照】：

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀时要小诵肄学'诗经'里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

时观而弗语，存其心也。——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。——年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。

此七者教之大伦也。——这七件事就是大学教育的基本纲领。

《记》曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。——古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

大学之教也:——大学教育管理的办法是:

时教必有正业，退息必有居学。——按照一定的时间或季节进行正课的教学，(“春诵夏弦”，”春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)，休息的时候也必须有各种课外作业。

不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦； 不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文； 不学杂服，不能安礼。——课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。

不兴其艺，不能乐学。——总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。

夫然后安其学而亲其师，——这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐其友而信其道，——乐于交友，坚持信念，是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。

《兑命》曰: “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此只谓乎。——《兑命》篇说: “唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

【解读：说明大学的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课，课外活动大部分处于学生的自愿，为他们所感兴趣而参加的一种作业。这种作业或各项游艺活动，其实与正课有密切关系，能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足，如果能够相互配合加强联系，既可辅助正课，又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习。我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则，使学生能够顺利学习心安理得，内则深信自求自得的好处，外则争取师友的相助，以达到学成的目的，即使今后离开学校，也不会违反平时所学。这种教法实有今天可取之处。】 【译文对照】：

今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，——现在的教师，只知道照着课文诵读，多其讯，言及于数，进而不顾其安。——多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。

使人不由其诚，教人不尽其才。——如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。

其施之也悖，其求之也佛。——教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。——以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教学没有成效，原因就在这里!

【解读：指出当时教学所以失败的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重记诵书本上的文字，不顾及学生的能力培养。这样既不能启发学生的思维，也不能因材施教以促进学生的发展。结果造成学生痛恨学习，仇视师长，只感到学习痛苦而不觉学习有趣，即使勉强毕业，也必致全部遗忘。教学不能成功完全是教师违背教法所致。这样深刻的批评，不但切合当时的教学情况，也切中现时的教学现状】。

【译文对照】：

大学之法: 禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；

当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时； 不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；(陵:超越；节:年龄特征)

相观而善之谓摩。——共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。此四者教之所由兴也。——这四点就是教育成功的要诀。

【解读：这节从正面提出教育教学原则。第一原则“禁于未发”，这种方法积极而易行；第二原则“当其可”，说明适时而教，及时而教，则学生易学而无难；第三原则“不陵节而施”，说明教学必须按照年龄特征，教学内容的深度难度不能超越学生能力；第四原则“相观而善”，指出同学之间要共同学习，相互切磋，相互仿效。这些原则与近现代教育教学原理几无二致，相比之下，今天的教学应为之汗颜。】

【译文对照】：

发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。

时过然后学，则勤苦而难成。——如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。

杂施而不孙，则坏乱而不修。——如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。

燕朋逆其师，燕辟废其学。——如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。

此六者教之所由废也。——这六点就是教育失败的原由。

【解读：继续上节，从反面阐述上述四项原则的重要。前面所说教学成功的原因有四，后面所说失败原因有六，是说明从“发然后禁”到“孤陋而寡闻”的四点，都属于教师教学无方和学生的“独学无友”，只要学生能够勤勉奋发还可能有所成就。如果交友不良，“群居终日，言不及义”，那么教育无望必然要失败。把前后两节合并而论，可看出教育的成败，教师与学生都有责任。上节说教学成功原因教师有三，学生有一；后节说教学失败原因，师生各半】

【译文对照】：

君子既知教之所由兴，——教师只有懂得教育成功的原因，又知教之所由废，——同时又懂得了教育失败的原因，然后可以为师也。——然后可以胜任教师的工作。故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱: 道而弗牵；——引导学生，而不是硬拖着学生走； 强而弗抑；——策励学生，而不是强迫推动学生走； 开而弗达。——启发学生，而不是代替学生达成结论。

道而弗牵则和；——引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽； 强而弗抑则易；——策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易； 开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。和易以思，可谓善喻矣。——师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。【解读：指出必须知道上述教学成功和失败的原因，才能为人师。而且特别强调:君子之教，重在“喻”——即诱导启发。首先，要引导学生主动去学，切勿使学生处于被动地位；其次，重在鼓励学生前进，不必勉强推动；最后，注重启发学生使他们自行思索，切勿热衷灌输注入。按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难，并能自觉思考，深入钻研。这些见解都有现实意义。】

【译文对照】：

学者有四失，教者必知之。——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。人之学也，或失则多，——学习中，有些学生的失败是贪多务得，或失则寡，——有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻，或失则易，——有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解，或失则止。——有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。

此四者，心之莫同也。——产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺

点。

教也者，长善而救其失者也。——作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

【解读：说明”因材施教”的原则。教师教学时不可不了解学生的心理特征，明确指出学生学习时易犯的四种过失，并且这些过失因人而异。作为教师必须充分知道学生个人不同的心理状况，才能发展他们的长处而补救他们的缺失。平时教学必须按学生能力施教，内容分量的多寡，深浅和难易都要适合各人的特点。】

【译文对照】：

善歌者使人继其声；——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；

善教者使人继其志。——同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。其言也，约而达，微而臧，——他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，罕譬而喻，——举例，打比方虽然不多，却能说明问题，可谓继志矣。——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

【解读：以“善歌继声”说明教学的真谛。善教的人，不仅使人明晓事物的道理，而且使 学生感到自求自得的必要，自然地继承教师的志愿。所以教师发言，要简约不繁，通达易晓；从微小浅近的地方入手，将至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可达到明了的效果。教师不应以学生在表面上求得知识为满足，而要致力于教学的思想性和目的性，引导学生用自己的思考求学问，发生自觉的感动而知所乐从；同时教师更需要以至诚的言行来感动学生，使彼此的情感发生共鸣，则

他们自然心悦诚服，乐于达到教师所期望达到的目标，这也就可以达到“继志”的目的。】

【译文对照】：

君子知至学之难易而知其美恶，——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，然后能博喻。——才能多方诱导，因材施教。博——广泛而多方位的，喻——诱导，启迪，教诲。

能博喻然后能为师。——能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能为师然后能为长，——能当教师才能当官长，能为长然后能为君，——能当官长才能当君王。

故师也者，所以学为君也。——所以教师是可以教人”治国”，”平天下”之道的的人。

是故择师不可不慎也。——可见选择老师是不可不慎重行事的。

《记》曰: “三王四代为其师”，其此之谓乎!——古书上说: “前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

【解读：作为教师既能知道学生的求学有难易的不同，就可知道他们的天资有美恶的区别。既能知道他们学习有难易，天资有美恶，就应当依照他们的程度深浅和智力高下，采取多种多样的教学方法，因势利导，广为晓喻。惟有这样才可以为人师。能为人师，也就能为地方官吏或一国首长，担负起教导人民的责任。所以教师的教人，就是要教人以“治国”“平天下”的为君之道，因此对教师不可不审慎选择。古书说:“虞夏商周各代，惟以慎选师资为重要任务。”就是这个道理】

【译文对照】：

凡学之道，严师为难。——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。师严然后道尊，——因为，首先尊师，然后才能重道，道尊然后民知敬学。——重道才能使人重视学习。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:

当其为尸，则弗臣也；——当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他； 当其为师，则弗臣也。——当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。

大学之礼，——按照大学的礼节，虽诏于天子无北面，——教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，所以尊师也。——这就是尊师的意思。

【解读：继上说明既然教师地位重要，统治者自然应该尊敬教师以示尊师重道。在上的人既能尊师重道，则求学的人自然必有感动而专心致力与学业。】

【译文对照】：

善学者，师逸而功倍，——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又从而庸之。——又能归功于教师，对教师表示感激之意。

不善学者，师勤而功半，——不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，又从而怨之。——反而把责任推给老师，埋怨教师。

善问者如攻坚木:——教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:

先其易者而后其节目；——先从容易地方入手，然后才砍木材的关节； 及其久也，相说以解。——即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。

不善问者反此。——不善于发问的人恰恰与此相反。

善待问者如撞钟，——善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，叩之以小者则小鸣；——撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；

叩之以大者则大鸣；——撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；

待其从容，然后尽其声，——等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。

不善答问者反此。——不善于答问的人恰恰与此相反。此皆进学之道也。——这都是有关教学中教师问与答的方法。

【解读：说明教师发问和答问的重要原则，应先易后难，由浅入深，作喻”如攻坚木”，”如撞钟”。如不遵守这些原则，就会导致”师勤而功半又从而怨之”的结果。这些提问和答问的原则仍是今天教学实践中十分宝贵的参考】

【译文对照】： 记问之学，不足以为人师。——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行，如果当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。

语之而不知，虽舍之可也。——如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

【解读：此处说明做教师的必要条件。首先，教师必须有充分的修养和丰富的知识，对教材的精神实质，要能透彻明了。如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西，那么一旦学生发问涉及广泛，就不可能一一回答，怎么能取得学生信仰呢这样的人就不足以为人师，这种批评严正而深刻。其次，说明教师如何提问和答问的方法，这些方法也是根据”因材施教”的原则进行。】

【译文对照】：

良冶之子，必学为裘；——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；

良弓之子，必学为箕；——优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；

始驾马者反之，车在马前。——小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。

君子察于此三者，可以有志于学矣。——人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

【解读：这里说明加强练习的重要性，以及练习的原则。学习中不仅获得的知识，而且要获得与知识相适应的技能和技巧，才可以应用，这些技能和技巧的获得，非经平时的练习不可。练习需遵循两个原则:第一，是练习须从简单入手，才能由浅入深，不致畏难而中止；第二，练习必须有恒，天天练，时时练，自然能达到熟练的地步。教师如果能掌握了这些原则来进行教学，学生自然能够从易到难，从浅到深，最终必能熟练，也就不会感到困难以至半途而废，必然会愉快的坚决的从事于所学。这种练习的原则，也可供今天的教学参考。】

【译文对照】：

古之学者，比物丑类。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。(丑:相同)

鼓无当于五声，五声弗得不和；——鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐； 水无当于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；

学无当于五官，五官弗得不治；——学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；

师无当于五服，五服弗得不亲。——教师不属于五服中的亲戚关系，(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。

【解读：这节说明学生求学的方法，要通过同类事物的比较，来达到因理推论触类旁通的目的。也就是要求学生，从具体事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系，比较类推，求得明确的概念。这种推理的方法是思维的一种形式，是从已有判断的事物中作出新的判断结论。这种学习方法，是在教学中最有价值的一种知识的应用。用”鼓”“水”“学”“师”对”五声”“五色”“五官”“五服”所发生的关系和作用，来说明学习中因理推论的重要性。】

【译文对照】：

君子曰:大德不官；——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；

大道不器；——普遍的真理不限于解释某一具体事物； 大信不约；——最守信用的人不立约就能守信；

大时不齐。——天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从

根本着手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的时候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因为河是本源，海是归宿。此之谓务本。——这就是重视根本的意思。

【解读：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓约而能信守；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。这是说明“不官”“不器”“不约”“不齐”都要以”大德”“大道”“大信”“大时”为本，也说明为学只要务，必须注意于本。作为全篇总结，说明求学的目的，在于“务本”，就是《论语》上“君子务本，本立而道生”的意思。所以教人必先学至道，而务本是最终目的。】

第五篇：虎丘记原文及翻译

《虎丘记》是明朝文学家袁宏道的游记散文中的代表作。袁宏道任吴县令时曾六次游览虎丘，两年后辞官时，又故地重游写出《虎丘记》。下面是小编整理的虎丘记原文及翻译，欢迎查看。

虎丘记原文

袁宏道

虎丘去城可六七里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间，从千人石上至山门，栉比如鳞。檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。

布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇头顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用，一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！

吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上，歌者闻令来，皆避匿去，余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？

参考译文

虎丘离城约六七里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花季节的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。士大夫乡绅、大家妇女，以至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路中间，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。

刚开始陈设席位时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分队安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上尤如洁白的绢绸，所有粗俗的歌乐，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。

剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！

在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？

拓展阅读：文言文阅读试题及答案

8.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()

A.衣冠士女，下迨蔀屋 迨：到、至B.属而和者，才三四辈 属：连缀

C.每度一字，几尽一刻 度：吐D.吏吴两载，登虎丘者六 吏：做官

答案：B（属：跟随。）

9.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()

A.其山无高岩邃壑其闻道也固先乎吾B.竞以歌喉相斗秦亦不以城予赵

C.一人缓拍而歌吾尝终日而思矣 D.则箫板亦不复用于其身也，则耻师焉

答案：C（A.第一个“其”，代词，意为“这”；第二个“其”，人称代词，意为“他”；B.两个“以”均为介词，第一个“以”意为“用”，第二个“以”意为“把”；C.“而”均为修饰，意为“地”；D.第一个“则”连词，意为“于是”，第二个“则”，连词，表转折，意为“却”。）

10.下列对文中有关内容的分析和概括，不正确的一项是()

A.文章第①段首先交代了虎丘的方位，虽“其山无高岩邃壑”，却因其“近城”而吸引众多游人。由此作者确定了审美重心，不在林泉岩壑，而在游人旅客及他们纵游虎丘的情景图画。

B.第②段“栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻”三句，作者以比喻兼夸饰的描绘，分别从游人密度之大、歌者数量之多、饮酒场面之盛三个角度，生动描绘出虎丘中秋游客如云的盛况。

C.第③④段月夜赛歌场面的描绘，作者用“布席之初”“未几”“已而”“比至”几个标志时间推移的词语连带出一幅幅动人画面；场面由喧闹而转向幽静，突出了赛歌的紧张而快乐。

D.第⑤段作者从“歌者闻令来，皆避匿去”的情景中，感受到封建社会官吏的“横行气盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表现了作者对于官场的厌恶和鄙视，也是作者呈请解官的重要原因。

答案：C（“赛歌的紧张”，文中无此意。）

11、“白乐天”指的是诗人白居易。（1分）

12、第二段对“斗歌”场景写得极有层次：（2分）

环境由喧闹到到寂静

感情由热烈到凄凉

13、第二段没有运用到的手法是D（2分）

A.层层烘托 B.夸张借代 C.点面结合 D.对比反衬

14、请分别概括第三段的景物特点? 并简析作者写景的角度。（4分）

剑泉之“深”；千顷云之“高”、“秀”；文昌阁之“佳”，平原堂之“旷”。（任写出2点得1分，3点得2分）

先“山水”后“人文”；俯仰结合；远近结合。（写出任一角度1分，分析1分）

15、文末抒发了作者怎样的思想感情? 请作简要评价。（4分）

表达对官场生活的鄙薄之情，（1分）渴望与民同乐的真性情。（1分）作者认识到官民之间的尖锐对立，这种对立使得他无法领受“听曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吴客”的身份来游虎丘，这种走进人民的姿态是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之间的对立关系具有批判意义。（1分）