《野草》教案设计

第一篇：《野草》教案设计

教学设想：

本文位于说明文第二板块“科学之光·美丽的创造”的第二篇，属于自读或选教课文，为避免学生不看，可以安排在课上完成。继续让学生感受说明文明白晓畅语言、合乎逻辑的说明顺序、恰当的详略安排、合理的说明方法。本文的阅读无难度，教学时以学生自读概括把握，教师适当点拨。

教学目标：

1、能够筛选主要信息，把握文章脉络。

2、领会本文综合运用多种说明法说明事物特征的写法。

3、能读懂复杂的说明文。

教学课时：

1教时

教学过程：

一、导入

《足下的文化与野草之美》是景观设计师的设计手记，景观设计是艺术的，也是科学的，在设计时不仅要考虑到艺术观赏，还要考虑到气候特征、地形地貌、建筑学、环境保护等方面。《足下的文化与野草之美》是一篇复杂的说明文，作者主要是表达自己的设计理念，涉及到许多文化的、科学的、审美的思想信息，是一种很实用设计方案或设计报告。

二、学生自读课文，思考以下问题

1、本文介绍歧江公园的设计是按怎样的顺序说明的？

（按设计因素介绍设计的，分别为“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个顺序来安排的。）

2、“足下的文化”与“野草之美”有怎样的含义？

（“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化；哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。

“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。）

3、由本文的说明，可看出作者怎样的设计理念？

（设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。）

三、作业

第二篇：野草教案设计 Microsoft Word 文档

新华中学教学优质课评比教案

六年级 张学慧

〖教学目标〗

1.知识与能力目标

通过对教材中段落的对照解读，设境体验，感知种子生命力的强大。链接时代背景，品味重点句子的深刻内涵，领悟课文主旨，体会作者忧国疾呼的爱国情怀。

体会作者夹叙夹议的写作手法。联系时代背景具体分析，理解重点词句的深刻含义，以进一步领会作者的写作意图以及本文表达的主题思想。．

2.过程与方法目标

有感情地朗读课文，提高学生深层次阅读的水平。在学生自主学习、合作探究的过程中，锻炼学生独立思考、分析感悟的综合能力，正确感悟生命的价值，引导学生树立积极向上的人生观。3.情感态度与价值目标 通过学习本课，体会作者借赞美种子及小草顽强的生命力所抒发的爱国情怀。启发学生理解生命的价值，使学生的思想品德得到教育与熏陶。〖教学重点〗

联系时代背景具体分析，理解重点词句的深刻含义，以进一步领会作者的写作意图以及本文表达的主题思想。〖教学难点〗

学习作者运用隐喻的手法，深入领悟本文阅读的时代意义，领会作者的写作意图。

〖课时安排〗：一课时 〖教学用具〗多媒体课件

〖教学方式〗

提供必要的语言依托和补充材料，给学生搭建起自主阅读的脚手架，引导学生深层解读。〖教学过程〗

一、导入新课。

1、自古以来，文人墨客写了很多诗文来赞美野草，比方“国破山河在，成春草木深。”你还知道哪些诗句？刚才同学们背的诗句中展示了不同的野草形象，是的，在不同的人眼中、在不同的背景下，野草的形象是不同的。今天我们来学习我国现代作家夏衍写的一篇文章《野草》

2、（板书后齐读课题）看到这个题目，大家会想到什么？或者有什么疑问呢？ 就让我们通过学习来寻找这些答案吧！

二、初读课文。

大家先来听听课文的朗读录音，可以默读，也可以小声跟读，注意读准字音、认清字形。

三、自主学习

1、请同学们自读课文，看课文哪些地方写出了小草的坚韧不拔、力不可挡。指名回答。

2、找出最能体现小草的坚韧不拔、力不可挡的句子，抓住重点词句细细品味，把你的感受简单标记在书上。

四、合作交流

1、小组成员内分享自己的阅读感受。

2、全班交流第六自然段阅读感受：随机出示课件。（1）教师重点强调 “挺、钻、透、掀翻”的表达效果。

（2）如果我换掉这四个词，你看看表达效果上有什么不同？（3）哪个小组还研讨了这一段？有没有补充意见？指小组朗读。

五、小组展示

1、小组内自由练习：把小草那不可抗的力表现出来。

2、从他们的展示中你感受到了什么？

3、想象着石块下的小草顽强不屈地面对困难的样子，把我们的心声通过朗读表现出来吧（齐读）

4、教师示范朗读重点句。

六、拓展巩固

1、听着你们的朗读，我仿佛看到了一棵棵顽强不屈的小草，感受到小草那不可抗的力。这种力决不是一种简单的机械力，而是一种——生命力（生齐说）夏衍对种生命力又是怎样解读的呢？默读第7自然段。

2、从一棵小草身上，我们竟然感受了令人难以置信的力量，确实令人震撼。在震惊之余，让我们走进作者当时所处的那战火纷飞的年月，你一定能读懂这段话的真正含义。（出示资料，指名朗读）

3、通过这段资料，我想同学们肯定有了更深的认识，这种子已不仅仅是植物的种子，这草已不仅仅是草，你觉得它是什么？小草和中国人民之间有什么共同点？“石块”指的又是什么呢？

4、你觉得作者写这篇文章最想告诉人们的是什么？谁来谈谈自己的理解？

5、“长期抗战”为什么要加引号？

6、盆花、石块、野草分别代表什么？这是运用什么写作方法？

（盆花代表没有经过困难磨炼，容易屈服于困难之下的人，这里特指国民党反动派。石块代表侵略中国的日本帝国主义。野草代表广大的抗日民众。运用的写作方法——隐喻（象征）。）

7、他把那些被人们踩在脚下的野草说成“力大无比”，其用意就在于唤起民众，使其意识到自己的力量，进而行动起来，团结奋战，齐心合力赶走敌人；另一方面作者也借草的伟大力量赞美了我们这个伟大民族不可战胜的精神！

（1）作为一名爱国志士，当你看到大片国土沦陷时，你的内心一定激动万分，读――

（2）作为一名革命勇士，当你看到那些趋炎附势的卖国贼正对着侵略者点头哈腰的时候，你内心的愤慨一时迸发出来，读――

8、作为一名爱国作家，夏衍先生先后用了110多个笔名与敌人周旋，夏衍只不过是这110多个笔名中的一个，他用夏衍这个笔名写下的《野草》，不但当时鼓舞着人们拿起武器奋力抵抗，同时也激励着我们一代又一代的中华儿女顽强不屈、奋然向上，他在《野草》中这样写道（齐读第八自然段）

9、在这篇文章中多次出现了“植物的种子、草”而文章的题目却叫野草，为什么？（因为野草更有更顽强的生命力呀！）

七、总结

1、历史的车轮辗过六十多个岁月，处在新世纪的我们重读六十多年前的这篇文章又有怎样的启示呢？（学习种子顽强不屈、知难而进、锲而不舍的进取精神）在我们的生活中，有许多不畏艰辛、奋然向上的人，请搜集这方面的故事。

2、练笔

假如你是悲观的种子，飘落在石缝里，此时，你遇到了野草，它跟你说…… 假如你是小小的山花，花圃里的玫瑰嘲笑你不艳丽时，你怎么说：

八、作业布置：

背诵第七自然段。

九、板书设计：

野草

盆花 没有经过困难磨炼，容易屈服于困难之下的人（国民党反动派）石块 侵略中国的日本帝国主义 野草 广大的抗日民众 写作方法——隐喻（象征）。）

第三篇：野草书评

《野草》书评

深秋，一个静谧的季节。想起了鲁迅先生的《野草·秋叶》中的情节。粉红花在冷的空气中，瑟缩着做梦，梦见了春的到来，梦见了秋的到来，梦见瘦小的诗人将眼泪擦在她未来的花瓣上，但她坚定“秋后要有春”；枣树落尽了叶子，但是只剩下的枯枯的枝干和竿梢所赐的皮伤，但她知道落叶的梦“春后还见秋”。不同的人，不同的事物，总有着不同的坚守。“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，汲取水，汲取陈死人的血与肉，各个争取它的生存。”《野草》在这鲁迅先生的精神灵魂，如同永远闪烁在深邃的夜空的明星，时而不时地给人们一声“呐喊”，让忙碌的人们思索着生命的意义，让疲惫的人们抖抖精神，继续上路。细读《野草》中的文章，觉得它是一部自传，我不得不佩服作者的思维与精神境界。他拒绝完美，强调现实社会，人生人性都显得不圆满，都是有缺陷的；他拒绝会面，强调现实社会，人生人性都是有偏颜，有弊端的；他拒绝永久，强调一切都处于过程之中，否定生命的凝固与不朽。而《过客》揭示了人类既渴望说真话，又不能不骗人的内心矛盾，有时候理想固然美好，但是却与现实背道而驰，我们不得不承认“前方是坟墓”，但是小孩的天真又让我们多几分幻想，《影的告别》完美的诠释了影子不会完全处于永远处于黑暗中。也不会完全处于光明中，只有彷徨在明暗之间；而人呢，也不会永远处于失败或成功之中，只有经历了磨难之后，才会有收获的喜悦；《死火》则以“死火”的选择告诉人们在“冻死”与“烧完”中哪个更有价值。无论我们做什么，生命的结局，没人能改变，那为什么不留下属于自己的价值呢！

《野草》对现实的再现和对生命意义的阐释，让我觉得任何一种言语的评价都似乎是对文章的亵渎，但是文章的内容真正的震撼了我。人生所经历的种种，我们无法预料，但是对待事物的方法是由我们决定的，在“冻死”与“烧完”同样的结局的情况下，就让我们把握好面对事物的态度，让先生的精神步步升华！

姓名：石亚男

学号：10118010904学院：医学院

班级：临床109班

第四篇：《野草》 题辞

《野草》 题辞

当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各 各夺取它的生存，当生存时，还是将遭践踏，将遭删

刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并 且无可朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱

者与不爱者之前作证。

为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来，要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸 去罢，野草，连着我的题辞！

一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。

第五篇：野草题辞

《<野草>题辞》臆疏

院系：文学院

专业：汉语言文学（2008）

姓名：段昌兴

【摘要】鲁迅的《野草〃题辞》是他在“苦闷、消沉”的时候为他的散文诗集《野草》写的题辞。因为语言晦涩不明，很多事情作者没有直说，使得野草成为了世纪之谜。笔者通过对鲁迅作品尤其是《野草》的解读来对《野草〃题辞》进行一些阐释。

【关键词】鲁迅；野草；题辞

本文借用了古代经学家们为古书作注时候常常采用的“疏”这样一种文体。“疏”为解释的意思，表明本文是对鲁迅的《<野草>题辞》疑问的阐释。标题中“臆”字表示文中的观点仅是一些个人的理解。本文通过对《<野草>题辞》的逐句阐释来达到解释原文，推求鲁迅创作时候的原意的目的。

当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。沉默与开口对比，开口即是指鲁迅创作。

过去的生命已经死亡。过去的生命指的是作者在创作《野草》以前的生命。在写《野草》时候，作者的实际上完成了一次生命的蜕变。他有对亲情的看清，对军阀面目的看清，对学生的奋进与爱国的看清，对看客文化背景下的先驱者的尴尬和悲哀的处境的看清，还有对人们常常提起的对故乡的怀恋和与“梦”（作者只是在梦中看到自己的故乡中美丽的山阴道）醒后的决绝。北国不食人间烟火的雪引起的欣喜之情和他对小时候因为风筝“扼杀”弟弟的玩乐的天性的忏悔心情。最重要的是他对生命的意义的终极追问。在《影的告别》中他告别自己灵魂里面的“毒气与鬼气”其实就是他生命哲学中的“在黑暗里彷徨于无地”的虚无主义。在《过客》一文中一个孤独的战斗者最终归于坟里面，表现了鲁迅关于人生的终极归属问题的思考。在《希望》中则表现了他“绝望之为虚妄，正与希望相同”一种发现希望往往具有欺骗性，就像一些乌托邦理想一样自始至终地欺骗着人们。鲁迅在《集外集》中的《<穷人>小引》中有：“穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤荡，而上了苏生的路。”这一句话表达的就是上面这一种意思。我对于这死亡有大欢喜，根据人民文学社的注解：大欢喜为佛家专用语，“即为达到目的而感到极度满足的一种境界”因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。一个人的生与死不等于空虚。在这一点上面鲁迅是不同于莎士比亚的。莎士比亚在其《哈姆雷特》中借一个掘坟的小丑说：“两脚一伸，一命归天。这世上原不曾有我。”鲁迅在个体生命的丧失中看到人生并非完全的虚无。

生命的泥委弃在地面上。这是作者对活着的人的生命的理解。人从泥土之中来，也必然地归到泥土中去。人是属于大地的儿子。每一个人在它的胸怀中出生、成长、壮大、衰老以至于死亡。“尘归尘，土归土”是我们常常听到的描述一个人的死去的话。句中的“生命的泥”即为鲁迅自喻。“委弃在地面上”表明他的“过去的生命已经死亡”之后的大地上的新生和收获。不生乔木，只生野草。野草者，即《野草》也。这是我的罪过。野草与乔木相比较当然就会显得很弱小。因为在传统的概念中有“郁郁涧底松，离离山上苗”之类的话经过历史沉淀在我们这个民

族的价值观的最底层。鲁迅的“罪过”是他对自己“黑暗”和“有毒”的自己的审视。

野草，根本不深，花叶不美，作者对野草的一种客观的冷视的态度。同时，“野草”的诞生却是鲁迅对自我的一种解嘲。他的“野草”中有他对自己的无情的剖析。在正视人性中的丑恶的一面之后，他却能够以一种“破帽遮颜过闹市”的态度处之。他让这一丛“野草”生长在人间，不能不说需要莫大的勇气。然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。在《过客》一文中过客说自己累了和渴了而想喝一些人的血来补充自己的能量。可以看出作者把自己的《野草》的创作来源与动机看得很严肃。作者和他的作品中的“过客”关系有些晦涩不明，但有一点相似却很明显：他们都有一种“走”的哲学。鲁迅在“淡淡的血痕”和“微末的悲哀”中却依然不惮于前驱。但这种正视淋漓的鲜血的生活却会让人被压得喘不过气来。“过客”的哲学即是一种走的哲学。这一点和孔子的思想有很相似的地方。子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰： “然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’ 死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”(《列子·天瑞第一》)。作者在一九三二年的回忆中说：“后来《新青年》的团体解散了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。有了小感触，就写些短文，夸大一点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。”（《南腔北调集》中的《<自选集>自序》）因为那些文字有的是为那些遇害的青年们所写，有的是在对自己的解剖之后生产出来的。在“陈死人”中不也有鲁迅自己的“过去的生命”么？那些“过去的生命”之中也有他自己“生命已经死亡”在里面。可见作者在创作此类作品时候所需要的直面人间丑恶与痛苦的近乎残酷的勇气。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。由此可见人间之黑暗。在《淡淡的血痕中》和《一觉》中即表现了这个主题。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。作者在直视人间的丑恶和对人性的透视之后的一种坦然。

我自爱我的野草，作者在《二心集》中的《<野草>英文版序》中言：“我那一本野草，技术还不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子后写出来的。”作者对《野草》一集在文学上的价值进行了一定的自我肯定但我憎恶这以野草作装饰的地面。从“生命的泥委弃在地面上”可见作者概念中的“地面”即“人间”的意思。“以野草作装饰的地面”是讲作者在看清了一切（包括亲情、爱情、社会政治与庸众和自我的灵魂）的真面目。但最重要的是“哀其不幸，怒其不争” 的无奈，徒有先驱者“一觉”后的悲哀。所以作者会有憎恶之情。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。“地火”者，可能是作者抱有幻想的南方的国民党领导的革命。因为在作者看来，北方的军阀之争，不过是“称为神的和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而是要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱。”联系历史大背景，在一九二七年为一个使前途充满了未知的年份。作者可能爱当时把希望寄予了南方的革命。从鲁迅后期的作品看来，他是支持无产阶级革命的。也许鲁迅之所谓的“地火”即是指的在当时共产党在全国各地的地下活动。不管是南方的或是北方的革命，只要可以烧毁了“野草”便算是“地火”喷出的表现。另外一种可能就是这几句是在表达他对那个漆黑的社会下诞生出的那个漆黑的作品的态度。在《希望》一文中有：“这伟大的抒情诗人（指裴多菲）匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五

年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。”作者为裴多菲的诗到那个时候也没有死则是寄寓了作者希望自己的“一丛野草”可以尽快地死去的希望。可是很不幸的是鲁迅的“一丛野草”到现在也还没有死去，不能不说是莫大的悲哀。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。作者希望革命可以胜利，使自己的“野草”在“地火”之中灭亡。那将使作者看到没有“野草”作装饰的地面上的一个新的世界。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。“天地静穆”谕指在军阀统治下的一个肃穆压抑的社会，所以只能保持沉默。在《野草》中，作者除了对社会进行透彻的观察以外，也有作者对他自己灵魂的审视，因此会有“天地即不如此静穆”之时作者也不能大笑而且歌唱。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。“明与暗”，“生与死”，“过去与未来”之际谕指那个大动荡的 一九二七年，放大一点就是鲁迅一生生活的时代。那个时代天下没有过太平，人民生活在水深火热之中。“作证”为明己之心之辞。《野草》为他作证，成为他“今生今世的证据”，可以证实亲情、爱情和那个社会。

为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。一方面，作者表达了他在《彷徨》里面提出过的问题，即是：“我对于时弊的攻击，文字须同时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之成为疮疖一般，倘非自身也被排除，则当他的生命的存留之中，也即证明着病菌尚存。”《热风·题记》从中可以看出作者希望《野草》被“地火”烧毁的原因。另一方面，在死亡与腐朽之中获得新生，因为死亡具有实存性，即证实了生命的实存性。在这里，我们从他在七类人（自己、友、仇、爱者、不爱者、人、兽）的面前，用一个文学作品的实际存在性去证实自己生命的实际存在性实际上是可以看出人生的荒谬。人生的存在要靠一丛“野草”去证实，这里实际上是有者存在主义的影子。

去罢，野草，连着我的题辞！这样的一种释怀而让“这一丛野草”去自由地生长在“地狱的边上”的意义和作者的诗句“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”，也和鲁迅在《<而已集>题辞》中所说的“这半年又看见许多血和许多泪，然而我只有杂感而已”相似。鲁迅的“一丛野草”生长在“生命的泥上”靠着吸取“陈死人的血和肉”来换取生存寄寓了作者对未来尽管是很渺茫的一些期望。

参考文献

[1]陈思和：张炜：《丑行或浪漫》后封面，云南人民出版社，2003年3月第一版。（参考文献：著作者——文献名称（代码）——地点——出版社——年份/所在页码）

[Abstarct] Lu Xun's “Wild Grass • apothegms” is that he is “depressed, depression,” the time for his prose poem series “Weeds,” written by apothegms.Obscure because the language is unknown, a lot of things authors do not say so, allowing weeds to become the mystery of the century.By author Lu Xun's works especially the “weeds” to the interpretation of the “weeds • apothegms” some explanation.