读《瑜伽之心》有感

第一篇：读《瑜伽之心》有感

心澄体静 恬然自得

——读《瑜伽之心》有感

序

将自身交付予瑜伽，因为当实相已被了知，哪里还有对立冲突呢？

当心识已澄澈清明，哪里还有痼疾呢？

当呼吸已掌握在手，哪里还有死灭呢？

——克瑞斯那玛查亚《瑜伽祈请精要·第六颂》[1]

打开书本还没开始阅读，克瑞斯那玛查亚那目光炯炯又定力非凡的眼神就震住了我！仅仅是这眼神就足以让人信服，无须言语……

第一卷 瑜伽修习

“瑜伽是由伟大的印度圣者帕坦伽利于《瑜伽经》中，将其系统化，成为特定的‘见’”.[2]我把它称为“瑜伽之见”,藉由此“见”,我们可以重新认识自我，重新打量那些熟视无睹的人或习以为常的事，突然发现漠然置之的一切是那么新鲜……

初次阅读中，几乎每一页都有让我警醒的箴言！

“瑜伽”一词有很多种解释，但哪种解释都没有“将千丝万缕的心念绑在一起”来得简明扼要。

在我们着手实际做瑜伽之前，要专注于瑜伽修习。一旦千丝万缕的心念聚集成一束而形成意向，我们就准备好开始身体的动作。[3]

心到——意到——身到。瑜伽是身心意的结合，如果你的体式练习仅仅有动作而心猿意马，哪怕“造型”拗得再漂亮，也不是瑜伽。这一解释，充分表达了瑜伽与其他身体运动的本质区别。

瑜伽试图创造一种我们在每一个行动、每一刻，总是在场、在当下的状态——真的在场、在当下。

专注的优点是我们可以将每项任务执行得更好，同时对行动保持觉知。专注力越强大，犯错的可能性就会比较微小。一旦专注在我们的行动上，我们就不再是习性的囚徒，不需要因为昨天做了什么，今天就非得做什么不可。这样一来，我们便能以未曾经历过的眼光看待自己的行动，避免漫不经心地重复。[4]

是的，当我们日复一日、年复一年地重复着相同的工作或生活时，谁不感叹或单调或乏味，甚至厌倦？当工作、生活对你而言只是“复制粘贴”时，心已麻木，麻木久了，离行尸走肉也就不远了。

瑜伽是一种方法，能让我们在生命中做到所期望的改变……带领每个人达至不同的方向……人人都应审慎观察自己所采取的方向，才能够知道将走向何方，以及如何走到那里。而如此谨慎细微的观察，将使我们发现崭新之物。[5]

冷静才能谨慎，因此也就避免了一时冲动而后悔莫及，细微的观察自我则是一种时刻都“在当下”的反省，于是我们可以时刻调整自己的“舵盘”,把握自己的状态，以便向着正确的目标前行，减少不必要的弯路或因疏忽而发生意外甚至倾覆。

瑜伽课程常常给人这样的印象：学习瑜伽有先决条件。我们可能被要求不准做烟民，或是得当个素食者……如果是出自内心的自愿自发，这样的举动就值得赞赏，因为很可能是修持瑜伽的结果；然而若是由外在强加于自己的，那就毫无令人钦佩之处……我们从自己的所在之处、自己是怎样的人开始，无论会发生什么，就是会这样发生了。[6]

瑜伽就像一面镜子，让我们照见真实的自己，比如在体式习练中发现身体是那么僵硬（在没有习练前也许你浑然不觉），那么我们首先要做的就是接受自己的现状，从适合自身条件的最基础体式开始而不是迫不及待地追求高难度。放下急躁与虚荣，找到真实的自己是学习瑜伽的第一步。

没有人天生完美，正因为我们总有这样或那样的缺陷，才有改变自己的欲望和动力，在开始瑜伽修习时，我们要做的就是接受真实的自己，从自己所在之处开始。而接受自己的过程，也是一个向内看的过程，不断地向内观看自己会让人静下心来，渐渐地在反省中明白自己真正需要的是什么，当你清楚明白自己的需要时，那些不需要的就会被清除，真正的改变随之而来……

一切是那么的自然而然，因为它发自内心——真实不虚！

当我们开始学习瑜伽，不管是体位法、呼吸控制法、冥想，或是研读《瑜伽经》……我们进展越多，越能觉知我们存在的整体性，了解我们是由身体、呼吸、心灵和其他等所构成。很多人由练习体位法入手学习瑜伽……一直练到对他们来说，瑜伽的唯一意义只在于身体操练。这样的状况就好比仅做单臂训练，而任由另一只手臂羸弱不振一样……如果想成为完整的人，就得统合自身所有的面向，一步接着一步地修习……包括我们和他人的关系、我们的习性、我们的健康、我们的呼吸和我们的冥想之道。[7]

我们可以由任何一道门（方便法门）进入瑜伽的世界，它就像一个圆，圆周上的任一点都可能成为我们的起点，但圆心只有一个，修习越深入我们离圆心也就越近，与周围其他面向的距离也越短，最终各个面向朝着圆心聚拢在一起。

也许，你擅长体位法却不懂唱颂；也许，你擅长呼吸控制法却对经典毫无兴趣；也许，你喜欢冥想一坐就几小时，但却远离人群不与他人交往……我想()说从哪儿开始都可以，但要深入学习瑜伽则需要一位能胜任的老师，一位明师（实证修行的过来人），他真正了解你（胜过你自己），知道最适合你的学习方法并能正确教授，以便你能不断地进阶……

能将瑜伽八支（制戒、内制、体位法、呼吸控制法、制感、摄心、禪那、三摩地）统合得越完整，自身的缺陷也就越少……

比如我从来就认为自己五音不全不适合唱歌，但自从学习唱诵后跟着音乐专集慢慢学，慢慢尝试着哼唱，渐渐地把自己的声音融入歌者的声音，终于有一天发现自己不再跑调了，在专注于冥想的唱诵中克服了自身的障碍，这多让人欣喜！

通过不断的修习，瑜伽最终能让我们圆融于大千世界，圆满于自身的一切。

为何我们总是在生活中陷入泥淖？因为我们看到的都是表面或假象，为“无明”所困。

无明，字面上的意义是“不正确的理解”,描述一种错误的感知或误解。无明混淆了粗略和微妙事物之别。

我们有两个层次的感知：一层在深处，免于无明这层薄翳；另一层则是位于表面，被无明所障蔽。就如我们的眼睛，若要将颜色看得正确，就得是清澈透明的，不应染上任何色彩。因此，我们的感知应该要像一面无杂质的水晶明镜。[8]

我们常常用“清澈透明”来形容孩子的眼睛，为什么？因为他们的内心没有杂质，纯净无染就像水晶一般，而我们则被我念、执着、憎恶、忧虑等所蒙蔽。比如我在课堂上做前屈时，看见别人能够头碰膝而我总是差那么一点时往往心有不甘……然而，体位法的练习并非体育竞赛，前屈时能够更深入并不意味着在瑜伽修习上更上一层！当我们心识清明时，就能正确地看待问题，内心深处才会有真正的平静。

第二卷 理解瑜伽

《瑜伽经》认为净化瑜伽是由三个要素所构成的：修炼、洞察自身和交付予神。修炼……是让自己身心健康的行动，是一种内在净化的过程，用来移除自己

已不再需要的东西。

要持续修炼，直到无明的种子被烧尽、再也不能复生为止。[9]

不进则退，用来形容瑜伽的习练是再好不过了。尤其体位法的练习，哪怕你已练习了十年，如果你懈怠一个月，可能连基本体式都做不稳当了。“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”,只要无明的种子还在澄澈之心就无法显现。

洞察自身则是一个渐进的过程，我们借此来发现自己是谁，身在何处，自己是什么。事实上，体位法练习也正是以这些问题为起点。我们以观察呼吸与身体来踏出第一步，并在之后不断重复这个步骤，期盼能随着时间增加对自身及当下境处的认识。[10]

吸气，手臂从两边起，抬脚跟；止息，保持；呼气，手臂和脚跟同时放下。呼吸到哪，动作到哪……

用呼吸包裹体式，让体式适应身体，专注中放下我执，一切在自然而然中发生，我们要做的只是静观。瑜伽，让我们活在当下！

在正常状况下，行动的顺序应该是先决定目标，将之铭记在心，然后采取行动以达成目标。然而实际发生的情况往往是我们时常改变、甚至忘却自己原本的想法……我们应该保持弹性，以因应旧愿望和旧想法的改变……要是多去专注过程而非目标本身，即使原先设定的目标无法完全达成，也不至于太过失望。专注于行动时的心神状态，少去在意行动所可能带来的结果，便是净化瑜伽中交付予神的真谛。[11]

全然地将自己交付予神，意味着谦卑，意味着不再执着，意味着你接受所发生的一切——没有抵触的。如此这般，我们才会获得内心真正的平静与安宁。

将心安住当下时，心澄体静，恬然自得……

正如《瑜伽经》所言：

瑜伽是指引心识全身贯注地朝向某以一对象或所缘，以及维持在这个方向而不散乱的能力。[12]

注释：

[1]《瑜伽之心》（印）德斯卡查尔（Desikachar,T.K.V.）著；陈丽舟，朱怡康译，北京：电子工业出版社，2014.8版，266页。

[2] 同上，5页。

[3] 同上，6页。

[4] 同上，6页。

[5] 同上，7页。

[6] 同上，7页。

[7] 同上，8页。

[8]同上，13页。

[9]同上，102页。

[10] 同上，101页。

[11] 同上，101页。

[12] 同上，186页。

后记：

关于瑜伽，其实我所知甚少，《瑜伽之心》是我读的第一本介绍瑜伽的书。庆幸自己能读到那么好的书，感激老师把它介绍给我。万里长征第一步，静兰是我学习开始的地方，我很荣幸能从这里起步。

感谢老师们的教诲！

感谢同学们的鼓励！

感恩瑜伽让我们相识！

Namaste!

小智 2016年7月31日 于杭州

第二篇：读《感恩之心》有感

一株微不足道的小草，以它能开出像海洋一样湛蓝的花，感恩的来面对世界；一双毫不起眼的鸟儿，以它那动听的歌声，感恩在面对世界；一棵大树，在山里完全没有人看见的地方，以它几千年自在的生长，感恩地来面对世界……我被林清玄的作品《感恩之心》里的这些话深深地感动了！它们拨动了我心灵深处的琴弦！

当天晚上，我就从妈妈的书架里找到了林清玄的散文集《品味人生》，想从里面找到有关资料，偶然翻到了《真孔雀》一文，无意中又被另一个故事吸引了。著名舞蹈家杨丽萍，她在演出“月光”、“雨丝”、“两棵树”、“雀之灵”、“火”这些节目时，技艺精湛。“月光”舞节奏明快，舞姿优美，真像月光辐射一般。她在跳“雨丝”的时候，情感喷涌，边跳边流泪。在跳“火”的时候，以头发作舞，由于动作刚劲有力，很多头发掉落在舞台上！这真是“台上一分钟，台下十年功”。读完以后，似乎明白了一些，她不正是以她那勤奋刻苦的精神，优美动人的舞姿，感恩地面对世界所有热爱舞蹈艺术的人。

海伦·凯勒是举世敬仰的作家和教育家，尽管命运之神夺走了她的视力和听力，这位盲、聋、哑集一身的女子却用勤奋和坚忍不拔的精神紧紧扼住了命运的喉咙。她的名字已经成为坚忍不拔意志的象征，传奇般的一生成为鼓舞人们战胜厄运的巨大精神力量。靠着不屈不挠的意志，海伦学会了唇读，可以通过“手”听到马克·吐温为她朗诵的短篇小说，以优等的成绩完成了世界名校哈佛大学的学业。她还写了《假如给我三天光明》这篇优美的散文，我十分敬佩她！她以她那种努力不懈的精神，感恩地来面对世界。读着《感恩之心》一书，想着现实中这些感人的人与事，我想我将怎样来迎接我的人生呢？

如果我是花，就要做一枝凌霜傲雪的腊梅！

如果我是树，就要做悬崖边上的青松！

如果我是鸟，就要做一只搏击长空的雄鹰！

我将以感恩之心来面对世界。

让我的生命绽放绚丽的花儿！

第三篇：读《感恩之心常在》有感

读《感恩之心常在》有感

我梦想成长为一棵参天大树，但当梦想照进现实时，我才发现自己是一株野草。

——题记

我是一颗种子，随风飘到这片荆楚大地。我怀揣梦想，梦想成长为一棵参天大树。于是，我怀着梦想，开始了自己的成长历程。

清晨，我了初春冰冷的、坚硬的土地，萌发出了一棵属于自己的绿芽。我贪婪的汲取着初春土地里仅有的一点水分，想成长，想成长……我用自己的淡绿色的眼睛，观察着周围：三株小小的树苗，它们有着鲜绿的芽苞，有着树干，枝叶。而这一切，是我所没有的。但我坚信，终有一天，我会有比它们更繁密的枝叶，更粗壮的树干。是的，我坚信！

慢慢的，阳光爬上碧蓝的天空，发出耀眼的光芒，金色的光辉洒满了这片荆楚大地。我伸展着属于自己的一株绿芽，享受着阳光的沐浴。不知过了多久，阳光将我烤的灼热，我体内的水分已快要蒸发完毕。我只得将根再往下伸，扎入深深的地层。

夕阳西下，只留下天边的一丝余辉。我知道，夜晚即将来临；我也知道，夜晚带来的是漫长的黑暗与无尽的寒冷；我更知道，我必须挺过我生命里的第一个夜晚。

不一会儿，那仅有的一抹残阳也消失的无影无踪，我的视线也慢慢变暗。突然，一股寒意从我的根部升起，虽然只是一瞬，但却使我感到了寒冷的可怕。但当寒冷与黑暗一起来袭时，我没有想过放弃，只是努力的吸收着土地的一点余温，让自己变得暖和。

终于，我迎来了第一缕曙光，我笑了，笑得大声，笑得放肆。

可好景不长，乌云将光遮挡的严严实实。这时，一阵狂风差点将我连根拔起，天上已是黑压压的一片。我意识到：暴风雨就要来了！蓦地，一道闪电划过天际，震耳欲聋的雷声随即而来。几阵协奏曲过后，豆大的雨点瓢泼而至，是那样的猝不及防。但，我只能忍受。

我快要在这恶劣的环境中死去，但我忽然看到了一丝光明，那不是闪电，不是阳光，是我的梦想，我的信念！我挺起被风雨打弯了的身躯，接受者暴风雨的洗礼。终于，我挺了过来。时光一天天推移，我在这样的日子里继续着我的成长。

到了夏天，我终究没能长成树干和枝叶，我只有几篇细长细长的草叶，那一刻，我终于知道，自己是一株野草。野草？野草？野草？这两个字在我的脑海中挥之不去，我抱怨，我愤恨，但毕竟已经扛过了一切困苦。

秋天到来，那三株树苗已成为了三棵小树。看着它们，我真的，有深深的不解。虽然我没能成为一棵树，但我为了这个梦想而奋斗，我克服了万难，这就值得。

感谢这些困难，这些磨炼，感谢我是一株草的现实。正因为我是一颗种子，我才怀揣梦想，经历了一次次磨难；正因为我是一株草，我才没有放弃，因为在我心中，我已成为一棵参天大树。感谢——这片神圣的土地，感谢——现实，感谢——一切。

第四篇：专注的艺术——读瑜伽经有感

专注的艺术

专注就是梵我同一，天人合一

专注是一种心灵的一种状态，意味着身心合一

专注不是说你在一段时间只能做一件事，而是你做某件事全身心的投入

 前提

所有的成就和本性的显现，都来自深度的放松和静心凝神

 身体

身体有一扇进入心灵的大门 调息是身体和心灵交流的方式之一

不断深入的调息，呼吸变得越来越深细，甚至会出现呼吸的终止

始终注意留意呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有的粗重呼吸调节到流畅深长，已经将胸式呼吸调节成腹式呼吸

 超越情绪

超越意识模式

五类意识模式：邪见、正见、概念化、昏沉和记忆（业karma）正见是直接的觉察、推理或他人的教导 邪见是错误的知识，这些与事实不符 昏沉是没有任何觉知的状态 概念化是来着语言上的知识，但与事物的真相并无关联 记忆是过去种种经验的持续

超越各种意识模式，必须通过修行和无为这两者达成

无为就是通过高度的觉知，而使心灵不陷落与任何事物之中——无论这些事物是直接感知，还是经由学习而来的 不断私有化的情绪是我们个性的来源

一个接一个的感受，持续不断地强化着我们的个性

同一个事物，不同的人对它的感受和认知是不一样的，这是因为每个人都异于他人的途径来认识事物

假设事物的存在取决于人们的不同看法，那么当没有人看见此事物之前，会发生什么呢？

这个世界是什么，取决于我们的眼光

只有处于终极之圆觉之境时，方能始终知晓所有的意识模式

此时我们看待万物不再通过自我意识的一己之光，而是通过圆觉以照万有 此时，圆觉和园照已浑然一体，无法在同一时间内对此两种作出区别

如果圆觉代替了个人化的感受和认知，如同枷锁一样的私人化的看法与观点的即会彻底消除，我执和法执也会随之瓦解

当能够长时间自如的出入禅定状态时，才能打下一个牢固的基础 对于初学者，禅定过程伴随着四类现象：有寻，有伺，轻安，我识 有种三摩地：

1)将概念化的或语言上的知识收纳到禅定之中，并于禅定中努力的探求这些知识的内涵

2)超越有寻三摩地，进入有伺三摩地。此时瑜伽士只是静静的关照着圣贤教导的知识所透显出来的那个境界

3)从有伺三摩地再进一步，就是无寻无伺三摩地 4)再进一步就是超越无寻无伺三摩地（空性三摩地）

当空性三摩地修行功深之时，万物逐渐呈现出他们的本来的面目— 一无而别的本性

当空性三摩地的修行逐渐功深时，真我将会清澈的显现 般若即从本性中呈现出来

般若与一般后天的见闻之知，以及通过对事物的推理是截然不同的 般若可以有效化除层层习气

当层层习气和意识模式被般若彻底化除时，名之无种三摩地

性之恶

痛苦的根源来自不能如其所的了解事物。愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪——人生的各种痛苦的五大根源

无论愚痴处于潜伏、活跃、暂停或虚弱，它都是滋生其余几项的温床 愚痴将那些无常、污染、痛苦、非本真认同为永恒、纯洁、快乐和本真之我 我执归因于将我强行带入纯粹觉醒 自恋是对美好之拥有的沉溺 嗔恨是悲苦之残余的一种反应 贪婪来自本能和对万物无常缺乏正确的认识。在世俗的聪明或博学之人那里同样存在

这些痛苦的根源往往会以一种难以察觉的隐秘方式活动着

如果处于明显状态，就形成上述的意识模式。但通过禅定可以有效的化除

疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自欺、不精进、不坚定，他们都是意识的干扰

修行下述的任一教导，皆可很好地克服这些干扰

 始终保持着友善、同情、快乐和从容的对待所有事物——无论他们是愉快的痛苦的、好的还是坏的……  通过深长吸气或呼吸暂停之方法

 通过持续得观察事物的每一个环节，以及每个环节对我们感官和身心引起的各种变化

 通过对痛苦背后的那个觉知  通过对一切事物的无执

 通过对睡眠和梦境的洞察式的反省

 通过持续不断的冥想一物或心住一境之方式

 通过全神贯注的想象自己化身为一物——这些事物可以无穷大也可以无穷小

 知性改进

对物与人

本质上这个世界都是一切真实无隐曲的显现

所有不同的事物——可归类的，不可归类的，模糊的，清晰的——皆是本质的显现

现象即本质，本质即现象

之所以有一个被成为现象世界的存在，是因为我们的无明。因无明故，不能如其所是地来理解一切

若没有无明，真实世界和现象世界之间表面的分裂即不复存在，圆觉将自由展现出来

知性的增长是通过对构成事物的法则、过程、条件这三大要素和原理地不断深入了解而获得的

贯穿过去、现在和未来的背后存在着不易的法则

作为变动不居的万物背后的这个不易的法则，正是意识模式

对万事万物的三大基本构成要素的变化规律进行深入观察，即可获得对过去和未来的洞见

名词、含义和陈指对象，这三者之间紧密关联，如果其中之一不明，将影响对另两者的谛解。对这三者相互关系的潜心体会，将对存在的语言大的深入的洞明 对意识进行深入的觉察，便可洞悉前世的情况 对他人做深入觉察，便可体证此人之生命 但不能体证此人所学习和了解的客观知识

当设想事物的外形对我们不再构成障碍是，心灵之眼即可直接探出事物的内在属性和特征等

同理我们不再固执地认同五官时，便可解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵去感知一切事物

深入觉察一个人的行为或研究相关的征兆，即可知晓那些必然到来的结果——无论这些结果是即将到来还是隔了一段时间，乃至知晓死亡和来生 通过对事物个方面的深度觉察，瑜伽士精通各事物

通过对各感官的感觉的过程、固有的特性、相对的独立性、相互之间的关联性以及他（她）们各自的意志的深入觉察，瑜伽士能够深入的掌控他（她）们 即从这些感官中获得自由，此时感官在进行感知活动时，与心灵的互动因而更加直接而变得更加迅速，不像之前，外部现象世界是曲折或缓慢地经过各感官而抵达心灵

能够通过事物的起因、特征、方位等所有可能的方面，洞悉出他们的而同一性 以这种方式——通过超越的平等观而消弭现象世界的中各种表象的差异性——才能见出天地万物皆是本性的化现

过去与未来皆内在于同一事物之中，他（她）们是处于时刻迁流之中的事物的两个不同部分的存在

无论他们的存在方式是隐潜还是显明，皆源于事物内在之因果性 所有事物都是全新的，他皆是本性之化现

对己 通过观想将我们化身于大象的力量和勇气之中，久之，我们即会有大象般的力量和勇气。同理，观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征

若人生和生活充满着友谊、慈悲、快乐和从容等，他们将带给我们源源不断的力量和能量

通过对对错不断的深入的辨识和觉知，可有效地促发我们的听觉、感觉、视觉、味觉、触觉等感官功能获得飞跃式的提高

获得这些超常之神通可能会让自己或他人误以为获得了大成就。很可能让我们止步不前，从而影响到我们修行的真实目的——真我

当修行者清楚的意识到，甚至全知也不可生执著和贪念之时，一切人生和身心中的各种痛苦与烦恼之源必然断绝，圆觉之照彻如太阳一般高悬

深入觉察念念相续、转瞬生灭的意识之流，瑜伽士可洞察各种分歧的根源。

身心合一

与道合一的瑜伽成就者安处于无为之中，此时每一个瞬间都是真正意义上的永恒。故圣者 是一秒、一秒、一秒地全然的活在当下

解脱是真理的属性，她是独立、自在、创造、空性和觉照本身

第五篇：父母之心—读《男生贾里》有感

父母之心—读《男生贾里》有感

三明八中初一（12）陈灵飞

指导老师

朱玉萍

看完了《男生贾里》这本书，我不禁对“可怜天下父母心”一语有了更深的感触。父母的怀抱，永远是最温暖的彼岸。

文中，记叙了贾里一年中的各种轶事，让我看到了一个孩子的成长。而其中贾里的生日派对，却是让我最难忘的一段。贾里的生日会，由自己精心安排，制定人员名单。当贾里的爸爸妈妈发现名单里并没有他们时，也就无奈地主动外出，谁能想像他们的心情呢？生日会开了很久，直到朋友鲁智胜发现，贾里才知道，父母早已在门口无措地等候了很久……令我为之动容的，不是他别具一格的生日会，而是贾里的爸爸那时依然说：“确实很快乐”。

这就是父母的心，他们心中的快乐很简单，就是看到自己的孩子快乐，往往朴实的东西，就越是震撼人心的。对啊，反过来看看现实中的我们。每当过生日时，大手笔地掏着父母的腰包，跟朋友同学一起享受，把父母晾在一旁。我们不知道，许多年前的今天，是父母最煎熬的一天，而我们却总是抱怨生日不如别人过的好。难道这一天不应该是父母日子吗？

再想想看。我们曾经多少次跟父亲顶嘴，跟母亲吵架；多少次不耐烦父母的忠告，爱理不理的样子；多少次把父母的良苦用心，当作造成自己创伤源头……可又是多少次，父亲粗糙的手掌牵头你，经历生活的跌倒，跌跌撞撞地学会走路；又是多少次，母亲坐在你的床头为你讲故事又为你轻轻盖上被子离开……他们为我们付出太多，太多了，我们却一次又一次刺痛他们的心。也许等我们长大了，他们也依然会时不时叮嘱我们出门要带外套，过马路要小心，因为我们在他们心里是永远长不大的。也许有一天我们也为人父母，才会明白父母的“傻傻”的爱子之心。

有一个故事，大家都知道。老师问同学知道自己生日的，齐刷刷地全举手，当问到知道父母的生日的却折半又折半。贾里爸爸的话对于我们来说是耳熟能详的，是因为每个人的父母都一样，只爱孩子无谓自己。

将来我们长大成人，而父母永远是我们坚强的后盾。就像花朵离不开绿叶的衬托，也许直到他们都老了，对你的牵挂也是始终不变的，而那时，正是你关爱他们的时候。

我的青春我做主

---------读《男生贾里》有感（二等）

三明八中

七年班

戴昕洁

指导老师：罗宏伟

你们认识贾里吗？他可不是一个普普通通的人。这个男孩聪颖机智、热情侠义，常常做出一些出人意料的举动，令人刮目相看，我给他取了个外号：“小堂吉诃德”。

贾里在班级名声不怎么好，闲着没事时，他就给同学起外号，班里有个叫做“洪裳”的女生，因为很胖，贾里就偷偷叫她“卡门”。别人听了都觉得蛮好，像个外国名字，挺好听。但贾里的意思：因为很胖，在走过门时会被卡住。惹得洪裳伤心地大哭了一场。你看，贾里真是个小淘气。

别以为贾里只会这种恶作剧，关键时刻他还是很勇敢的。一次在公园里春游，忽然听见一个女人的呼叫：“快停下！快停下……喂，快抓住他！”然后就见一个男青年拿着一个红提包在前面跑，一个年轻妇女在后面边跑边追，贾里二话没说，奋不顾身地冲上去，将男青年死命抱住……虽然事后搞清楚是一场误会。在这样的情况下贾里竟能不顾自己的危险，帮助这位年轻的妇女，难道他不勇敢吗？

虽然贾里有许多小毛病，但他仍是一个诚实、勇敢、聪明、幽默、知错就改的人。他就像我的同学，让我们感到可亲、可爱、可信，这本书好像就是写自己的学校生活，有时读完后真搞不清楚，哪些书是上的事，哪些是我自己经历过的事。

在阅读完《男生贾里》的一个个精彩故事后，我感觉自己就是其中的一分子，跟着贾里一起品尝喜怒哀，一起体验快乐人生，也会在不知不觉莫名地感慨：这就是我们的青春，这就是我们的世界，我们的青春自己做主！

生活需要勇气和爱心

——《男生贾里》读后感（二等）

列东中学

初一（1）班

周栩冰

指导老师：赖世琴

《男生贾里》以生动有趣味的故事勾勒出一幅幅当代中学生的生活画面，生动地描绘出了一个机智、勇敢、关爱老人、仗义、幽默的男生形象。我读完后，受益匪浅，感慨万分······

勇气可嘉

一趟风村的旅行，正巧碰上了龙卷风，贾里毫不犹豫地保护大家。贾里多么勇敢啊！当龙卷风来时，他并没有惊慌失措，而是保护住了一旁的林晓梅；话筒砸来时，他挡在了同学的面前；当查老师叫男生关窗户时，他忍着剧痛，迎着风沙为同学们关窗户；当所有同学抱成一排时，他是第一个龙头。在危难的时刻，他想到的不是如何保护自己，而是怎样保护他人！当我读到这里时，我的心被深深地打动了。事后大家哭成一片时，他很坚强，很冷静，即使没有人提到他的勇敢表现，也没有人记得他曾给大家当龙头的事。贾里的那份勇气是多么令人敬佩，多么值得我们学习！想想看，如果换作是我自己，我一定会手足无措，嚎啕大哭的。贾里是多么勇敢啊！

爱心可歌

老鹰服务队，一个多么有气势的小队，他们去帮助年迈的佘阿婆做家务，不想却弄巧成拙，使佘阿婆扭伤了。之后贾里惭愧万分，决定再去佘阿婆家。其中最令我感动的，是贾里的一句话：“必须做，是需要，不是为了交差，所以是愉快的。我现在真想让阿婆生活得美好一些，只有这样，我才安心。”我深切地感受到贾里是多么关爱老人。有句歌词说得好：“只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间······”现在的社会，最缺的就是爱，如果人人都像贾里一样，就会少了许多人与人之间的冷漠。

《男生贾里》确实是一本值得一看的好书。它告诉我：生活需要勇气和信心。

影子（二等）

三明列东中学初一（3）班

郑烨

指导老师：黄三荣

你有过英雄或伟人梦吗？你有为梦想而努力的经历吗？让我们一起随着作者的脚步来看贾里这个“小英雄”，走进他的精彩世界。在这一则则短而具有喜剧的故事中,正在初中学习的我们，是否有从中找到自身的影子?

凡人的伟人梦

英雄,是多少学生心中梦寐以求的角色。贾里认为，伟人细胞中不可或缺旗帜鲜明，有爱有恨，轰轰烈烈。贾里这一成绩平平的矮个眼镜男孩,为伟人梦而执著努力着。贾里有爱有恨，恨邱士力，结果“恨不起来，却成了朋友”。贾里追求“矮个风度”而参加健美班训练，结果却被人认为他的体型符合新潮观念而不了了之。贾里打算“一鸣惊人”去大工厂打工，结果把借来的名牌西装的羽纱剪了一个口子，让朋友足足笑了1分50秒。却因主动要求把那套破损的书分给自己的区区小事而引起了轰动，获得了意外的成功。

他自豪地大声说：“我想证明，凡是想成为最佳的人，都有可能争当最佳!”贾里这个最普通的孩子，用他自己的成长过程，证实了这一平凡的真理。我喜欢这样的贾里，谁说伟人一定要高大，贾里他是凡人，他最终也成为了大家心中的“伟人”。

我们，可能也有过种种梦想，我们也是一个个“贾里”。有些人，为梦想而努力，如贾里一样；有些人，或许只是想想而已，却不付诸实践。为梦想而努力，能认真而执著地而实践的人，都是可爱的，不是吗？

四人之家

贾里有一个欢乐的家庭，你羡慕吗？家中各司其职，妈妈的留言，爸爸的评论，贾梅的大度，对于贾里都是极重要的。尤其是那严厉、古板又挺搞笑的爸爸。天天叫贾里“阁下”，冷潮热讽，似乎苛刻。但他实际上是多么地爱贾里，只是那爱与爱女儿的方式不同而已，那爱更为深沉。这样的场景让我想起了一部连续剧《家有儿女》，相似的环境中，善解人意的爸爸，麻辣老妈，调皮捣蛋的孩子们。

在现实生活中，我想起了平时倔强的我数次与父母顶嘴，吵架的画面。现在细细想来，我是多么的无知，还不如人家贾里呢。当时只怪父母不理解自己，却从未从别人的角度想问题。

真喜欢贾里的家，他们和睦相处，生活多姿多彩。不过，他们能够快乐地生活在一起，与彼此的理解是分不开的。

《男生贾里》真实而有趣，无论是人物，还是生活，都让我们能深深地爱上贾里，爱上贾里世界的所有人。那里面的人物充满喜剧色彩，那里的世界色彩斑斓，那里的一切都有我们的影子。