《工业4.0大革命》读后感范文合集

第一篇：《工业4.0大革命》读后感

《工业4.0大革命》读后感

作为制造业的一员，怎么能不顺应潮流，好好研究学习下工业4.0。

虽然，在各类媒体和培训讲座中，个人已初步扫盲了工业4.0的概念。但党组织推荐的《工业4.0大革命》一书，还是系统地说明了工业4.0的来龙去脉，解读了三次工业革命带来的社会变化，比较分析了美、德、日在互联网时代的工业发展战略，并重点分析了我国面对工业4.0的优劣势与切入点、现状与出路，对于我们了解全球工业发展前沿提供系统帮助和启发思考。

书本，洋洋洒洒，几百页。内容广泛全面，有众多历史事件，也有大量案例分析。作为阅读者，选取片言只语，谈些思考和感触。

1）“什么是“互联网精神”？即沟通的平等化、言论的自由化、思想自由兼容并包，事物和而不同。”

工业4.0代表的不只是制造业，实际反映的是一个时代的变换。现在的时代，是最好的时代，也是颠覆的时代。作为七零后，如何理解这个时代，“互联网精神”中蕴含的 沟通平等化，言论自由化，兼容并蓄，和而不同。时代精神，代表着未来的主流，其中，有我们的员工，有我们的顾客，也有我们的对手和伙伴。如何融入未来主流精神，适应时代，开创时代，这才是最重要的工业4.0的理念。

2）“真正的大数据并不只是搜集起了这些信息，而是能在海量数据的基础上，找出内在逻辑，并给出结论性意见。”

可能我们之前理解，工业4.0概念中的制造业，还是全新的自动化、智能化的硬件设备设施。实际上，我们理解错了，硬件都是次要的。最重要的是，海量数据基础上的创新成果。记得有位制造业大咖说过，未来伟大的制造业，都是软件公司。一家制造业的企业，它的厂房设备设施，都不是主要核心资产，甚至都不是它投资的资产。制造业企业的核心资产，是海量的数据资源，及在此基础上的创新开发。太颠覆了！未来的上汽集团，可能是一家软件公司，核心企业是斑马软件，而上汽大众/上汽通用，可能被资产转卖或被经营边缘化。上汽变成了一家和苹果公司同类型的企业。

3）“那就是利用互联网感知大众的消费需求，解读这种消费需求，并通过自己的工业语言（产品）表达（生产）出来，实现自身产品的创新。这才是一个未来企业的符号和特征，也是未来工业的知识经济。”

思考下，我们制造业的产品是什么，产品的附加值在哪里？工业4.0告知我们，客户所有的需求，需要我们借助大数据去解读，去分析，创新出只满足每个客户个体需求的特别产品。上汽提供的产品，不是汽车本身，而是在乘坐汽车（无人驾驶是标配）过程中的各类需求满足。也许是办公、交流，也许是阅读，娱乐等等。为了满足各种各样的体验，上汽需要开发各式样的软硬件。

工厂内大量的人工被智能机器所取代，智能工厂可以自我维护，自我管理。只有满足个人需求的创新工作，才由人来做。

回到当下，工业4.0是趋势，也是我们制造业发展的方向。对每一个人，都是一个颠覆和挑战。只有顺应时代的人，才能活的更好。这个时代的来临，也许遥远，也许并不遥远。

第二篇：旧制度大革命读后感

读《旧制度与大革命》有感

课堂上以法国大革命为典型案例对民族主义的产生、现代国家的产生进行了介绍，也引起了我对于《旧制度与大革命》这本法国大革命的经典解读的兴趣。读过之后发现这并不算是一本历史书，因为作者并没有在书中采用大量的史料堆积，他无意于去详细介绍法国大革命的前因后果与具体进程，而是运用比较研究的方法系统剖析了风云激荡的大革命岁月，运用社会学的方法深刻分析了旧制度与大革命之间的亲缘关系。首先，为更好地理解作者在书中要表达的观点和立场，不能忽视对作者身份背景的了解。托克维尔出身在地主贵族家庭，早年热衷政治活动，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制订第二共和国宪法，1849年曾出任外交部长。作为“最后的贵族”阶层的成员，作者有别于普通社会学者，可以说《旧制度与大革命》阐述的正是既得利益者，对社会变革的冷静观察。作者的视角，恰恰是改革者而非革命者的视角，《旧制度与大革命》是权力执行阶层的启示录。

全书中给我留下最深刻印象的是托克维尔提出的两个悖论：“何以繁荣反而加速了大革命的到来？” “何以减轻人民的负担反而激怒了人民？”

“繁荣反而加速了大革命的到来”是在对法国大革命爆发的时代背景进行回顾时，托克维尔观察到的一个令人惊讶的事实。大革命前二十年，社会财富正以前所未有的速度蓬勃增加。同时，这种繁荣不只停留在经济层面。革命前夕的法国政府不再单纯地实行专制，而是在“到处维持秩序”。法国民众则“每个人都能随心所欲地发财致富，可保住已取得的财富”。但恰恰就是在这看似欣欣向荣的大环境中爆发了革命。托克维尔的结论是：尽管法国政府在大革命爆发前已经部分转换了自己的角色，但它仍保留着许多专制政府的毛病。在革命爆发前的20年里，民众与政府之间的贸易关系以惊人的速度增长。但因为政府这些专制时代的毛病，民众对被政府盘剥的坏印象远大于政府放松专制的好印象。

大革命是在人民对苛政“感受最轻的地方爆发的”，这一“悖论”同样也是托克维尔在研究法国大革命的时代背景时发现的。“大革命 1的特殊目的是要到处消灭中世纪残余的制度，但是革命并不是在那些中世纪制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆发，恰恰相反，革命是在那些人民对此感受最轻的地方爆发的。” 作者在书中如此解释这一“悖论”：“革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好，而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。” 托克维尔的这本书用政治社会学的方法探讨了革命为何会发生，而对于处于和平盛世的我们，尤其需要从中得到对于现实工作的启示意义。目前，“不改革死路一条”虽然已经是包括决策者在内的全社会的共识，但认识到这一点其实远远不够。改革过程中，社会矛盾会暴露，改革者很有可能畏惧不前，力求保持现状，甚至退缩。作者在书中警示制度创新的重要作用时，虽然没有给出具体的建议，但书中得出了促进社会真正进步的制度创新不是革命能达到的结论，正说明改革者必须直面制度创新。同时，改革必须是政府自觉的、必须的行动。只有不断改革，才能适应社会发展，才能防止矛盾的不断累积，直至爆发。国家事业涉及方方面面，是一个复杂系统，利益主体众多，关系错综复杂，矛盾重重，推出任何一项改革措施都必须慎重，讲究稳中求进。

第三篇：旧制度与大革命读后感

《旧制度与大革命》读后感

托克维尔，一个伟大的政治学家、历史学家，虽出身贵族，但在政治上倾向于自由主义，虽无生活在法国大革命那激情似火的年代，却目睹着法国政局的风云突变，旧王朝的复辟，革命的云诡波橘令他不知所措。路易〃波拿巴的1851年12月政变和第二帝国专制政府的建立令他悲观失望，迫使他成为“国内流亡者”。《旧制度与大革命》就是在这段政治大变动时期酝酿成熟的，这部著作浸透着他对拿破仑第三专制制度的仇恨，热情歌颂了代表法国的“青春、热情、自豪、慷慨、真诚的年代”，本书用比较研究的史学方法，为我们剖析了那风云激荡的大革命岁月，运用社会学的方法系统分析了旧制度与大革命之间的亲缘关系，其中亦颇多创见，诸多新颖观点亦给人良多启示，令人深思回味。

大革命与中央集权制

当我们满心欢喜的认为大革命摧毁了一切封建的旧制度，重新树立了一种全新的资产阶级中央集权制的统治秩序时，托克维尔并不这样认为，他说：“中央集权制是旧制度的一种体制而不是像人们所说是大革命和帝国的业绩。”这句话无疑具有爆炸性的力量，颠覆了人们形成的传统观念，我们不禁也会思考：这种认识是正确的嘛？托克维尔坚持认为：“中央集权制不仅是旧制度的产物，而且进一步说，这是旧制度在大革命后仍保存下来的政治体制的惟一部分，因为只有这个部分能适应大革命所创建的新社会。”人们常说，这是在国家行政问题上的1789年那些原则在当时以及后来的胜利，其实恰恰相反，取胜的是旧制度的那些原则，它们当时全都恢复实施，而且固定下

来。”他甚至这样断言道：“倘若中央集权制在大革命中没有灭亡，那就意味着中央集权制本身就是革命的开端和标志。”这种表述和论断也正好印证了他认为的历史是具有延续性的思想，诚然这种历史思想无疑是正确的，但是把法国革命前后的中央集权制作为这种连续性的证明却是缺乏分析的，他模糊了不同历史时期中央集权制的阶级实质的差别。

大革命与基督教

托克维尔在第三篇第二章论非基督教运动对大革命的影响时，认为“法国正在发生一件迄今未见事情”，“在法国，人们怀着一股怒火攻击基督教，而未试图以另一种宗教取而代之”。但他也认为“在法国，教会并没有比在其他国家更应受到攻击的理由；相反，教会中混进的罪恶与流弊比大部分天主教国家较少；于过去相比，与其他民族相比，法国的教会要宽容的多。”那么，18世纪的法国人民何以对如此宽容的基督教有如此巨大仇恨，力图要将曾充斥自己灵魂的信仰扫除掉呢?对此，托克维尔有着深刻的认识和精辟的见解，他认为解释这种现象必须在社会状况而不是在宗教状况中去寻找这一现象的特殊原因，应该说，燃气人们冲天怒火的与其说是宗教教义，不如说是政治制度，“基督教之所以激起这样强烈的仇恨，并不是因为他是一种宗教，而是因为它是一种政治制度；并非因为教士们要自命来治理来世的事务，而是因为他们是尘世的地主、领主、十一税征收者、行政官吏；并非因为教会不能在行将建立的新社会占有位置，而是因为教会在即将被粉碎的旧社会中占据了最高特权、最有优势的地位。”从这段话中我们可以看出，教会是国家机构的基础与模型，因此，要推翻旧制度和旧的国家机构，就必须摧毁教会机构。正因为如此，教

会才成了革命的目标，也正如托克维尔所认为的那样：法国大革命是一场以宗教革命形式展开的政治革命，而并非像人们所以为的那样，是为了摧毁宗教信仰的权威。

大革命与农民

法国农民属于第三等级，属于被统治阶级，承担国家的各种赋税和税收义务，法国大革命前夕，与资产阶级等共同构成第三等级，成为反封建的主要力量。但是，一个这样的事实不容忽视，在18世纪的欧洲，法国农民的负担并不是最沉重的，相较于18世纪的德意志，那里没有一处是彻底废除了农奴制，大部分地方的人民仍牢牢的束缚在封建领地上，而在法国，早已不存在这种现象，农民可以任意处置自己的产品，农奴制在绝大部分地区已经绝迹，农民已成为土地的所有者，托克维尔认为，在大革命之前，地产的划分已经开始（而非始自于大革命），在此之前，法国农村已经存在大量的小地产主，那么大革命为何首先爆发于法国而非其他欧洲国家，或者说，“为什么革命不是在那些中世纪制度保留的最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆发，恰恰相反，革命是在那些人民对此感受最轻的地方爆发”？对此，托克维尔认为，“一方面是法国农民已成为土地所有者，另一方面使法国农民已完全摆脱了领主的通知”。假如农民不是土地的所有者，那么他们对封建制度强加在地产上的多种负担便会无动于衷；如果法国农民仍然受领主统治，那么他们便会觉得封建权利并非不能忍受，所以，鉴于此，法国农民对自己所承担的义务将会非常敏感，在这种情况下，农民心中的怨恨必然越积越深，“摧毁一部分中世纪制度，就使剩下的那些更令人厌恶百倍”。

大革命中的自由与平等

本书还有一个重大观点，就是法国人民为了平等，宁愿舍弃自由。“严格意义上的公共自由的思想与爱好是最后一个出现，也是第一个消失。”“在他们的著作中已经能看出我们如此熟悉的那种革命民主气质：他们热爱平等，哪怕是奴役中的平等。在他们眼中，私人权利根本不存在，只存在公益。”“将政治自由引入与之格格不入或截然对立的制度和思想，这个意图60年来产生了多少次自由政府的徒然尝试，直到最后对这些徒劳无功的努力感到心灰意冷，终于抛开他们的第二个目的，回到第一个目的。于是他们归结到这样的思想：不管怎么说，在一个主子下面平等地生活毕竟还能尝到一个甜头。”托克维尔说得好：“人们似乎热爱自由，其实只是痛恨主子。”中国革命也实实在在地证明了“中央集权与社会主义的确是同一土壤的产物。”

总而言之，本书是一本颇具价值的研究法国大革命的专著，没有一般法国大革命史著作的艰涩难懂，激情的笔触、清晰的思路、详尽的描述使每一个读者都能深深融入那似火的革命岁月，读来使人受益良多。

第四篇：《旧制度与大革命》读后感

郑静：一种思想 一种弥新——《旧制度与大革命》读后感

中国煤炭新闻网 2013-3-15 9:07:57散文荟萃

早在半年多前，在一个相当的范围内，《旧制度与大革命》一书引起了人们关注。先是有经济学家认为该书有助于反思中国的文革。终于在11月30日的会议上，王岐山对与会专家学者说：“我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书，应该看一下前期的东西，希望大家看一下《旧制度与大革命》。”

《旧制度与大革命》，是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃，但社会动荡却并未带来革命党预期的结果，无论是统治者还是民众，最后都被相互间的怒火所吞噬。

通过阅读托克维尔的《旧制度与大革命》，让我对法国法革命又有了进一步的认识。在世界近代史上，1789年法国大革命无疑是影响最为深远的大事件之一，是法国命运的分水岭，正如托克维尔自己所说：

“从来没有哪一桩历史事件能像法国大革命一样，开天辟地，源远流长。”大革命从法国的旧制度中诞生，新社会的大厦是用旧制度的瓦砾建造的，在大革命前夕，每一个法国人都陷入深深的孤立当中，只能以利益为单位结成一个小小集体，纠结于私利，而无心于公义。在孤独中陷得最深的莫过于无权无势的平民，尤其是农民阶层，他们被整个社会抛弃，陷入了集体失语，这最终让他们在沉默中爆发。

对这场大革命，各国的君主、政治家、学者、人民，有人仇视它，有人错解它，有人畏惧它，有人期冀它，有人感觉到它却又无视它、低估它，甚至还有人千方百计想要借它坐收渔翁之利。法国大革命就是在这样的背景下爆发的，它“不惧危险，不抱悔恨，蔑视一切现有规则，蔑视一切常规手段，向着它的目的地奔去。法国大革命的目的绝不仅仅是变革旧政府，它更想废除旧的社会结构与制度。所以，它必须颠覆一切现存的权利，毁灭一切公认的势力，摒弃各种陋俗与旧传统，将那些经年累月培育出来的顺服遵从思想从人们的头脑中荡涤干净。

到了今天，人们不难明白，所谓反宗教，只不

过是这场大革命中的一个小事件，是大革命一个明显却不恒久的暂时产物，它绝不是大革命的本身特性。它是近似于宗教革命的方式进行的一场政治革命，它和宗教一样，抽象地看待公民，超俗一切国家、时代和社会形态。它的终极使命不单单是法国的变革，更是整个人类的新生。宗教的一个显著特征就是着眼于人本身，至于国家的法律、社会的习俗与传统在人们的本性之中添入了什么，宗教并不关注这些。宗教的主要目的是调整人与上帝、人与人之间的关系，而不顾及社会的形式，正因为宗教根植于人性本身，它得以放之四海而皆准，有可能被所有人所接受，这就是大革命的弊端，人们还一时无法将这种残余思想摒弃，正是这种社会转型不仅没有缓解反而加剧了法国社会的基本矛盾，促成了大革命的爆发。这种因果联系恰恰与人们想象的那种“压迫愈重、反抗愈烈”的方式相反，而是以一种悖论的方式发生的。

法国大革命是世界近代史上规模最大，最彻底的资产阶级革命，它摧毁了法国的封建专制制度，震撼了整个欧洲大陆的封建秩序，建立起资产阶级的政治统治，促进了资本主义经济的发展，传播了资本主义自由民主的进步思想。期间所颁布的《人权宣言》

和拿破仑帝国时期颁布的《民法典》（后改名《拿破仑法典》）被称为新社会的出生证书，在世界历史上产生了深远的影响。这次革命也为此后的各国革命树立了榜样，因此具有世界意义。

《旧制度与大革命》讲的是法国大革命到底为什么会发生。在历史教科书里总结革命爆发的原因，无外乎国王独裁专制，政府腐败，苛捐杂税，民不聊生等等通常所见的说辞。读者们也自然而然的觉得，肯定是官逼民反嘛，老百姓活不下去了所以起来闹革命。然而真相远不是这么回事，革命的发生并非因民不聊生，本来人们认为革命往往是在人民处于水深火热民不聊生的时候发生的，但路易十六统治时期是旧君主制最繁荣的时期，何以繁荣反而加速了大革命的到来？

托克维尔的判断是：革命的发生并非因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。流弊被消除，使得人们更容易觉察尚存的其它流弊；痛苦的确已经减轻，但是感觉却更加敏锐。此前人们对未来无所期

望，现在人们对未来无所畏惧，一心朝着新事物奔去。伴随着社会繁荣，国家财产和私人财产从未如此紧密混合。国家财政管理不善在很长时间内仅仅是公共劣迹之一，这时却成了千家万户的私人灾难。

现实中会经常上演历史上已经演出过的戏剧。托克维尔的同时代人，在法国大革命风暴前夜所表现出来的迟钝和无知，在现时代不断地重演。面对今天阿拉伯世界此起彼伏的革命局面，谁能想到，这是来自于一个突尼斯小贩自焚的火焰，它以不可想象的方式迅速引燃整个阿拉伯世界的燎原大火，让那些统治人民已经几十年、看起来似乎坚不可摧的独裁政权瞬间垮台。这恰恰就是专制制度的典型症候，一个看起来微不足道的偶发事件足以激发出一场由下到上的革命。革命何以发生，何时发生，有何后果，对于那些仍然坚持专制制度的国家来说，依然是无法预料的事情。托克维尔的话是有启示意义的：旧制度最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。

第五篇：旧制度与大革命读后感

读《旧制度与大革命》有感

12级法硕（法学）魏雨蒙2012120056

托克维尔是法国历史上著名的政治思想家，曾以一部《论美国的民主》名扬天下。作为政界要员，他曾一度出任外交部长。直到1851年路易•波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台逐渐淡出，主要从事历史研究和著述。《旧制度与大革命》正是在拿破仑恢复专制制度的社会背景下完成的。作者的亲身经历和亲身感受促使他冷静的反思，将视野从大革命中转到了大革命前，终于从历史中找出了法兰西专制制度不断重建的原因。

一、《旧制度与大革命》的内容和结构概述

从托克维尔为本书所写的前言来看，本书仅仅是他写作计划中的第一部分，在“旧制度”与“大革命”这两个领域中，本书偏重于描绘大革命之前的旧制度的种种形状。至于有关大革命的第二部分著作，托克维尔尚未完成就去世了。通过对“旧制度”的描绘来分析“这场在几乎整个欧洲同时酝酿的伟大革命为什么爆发于法国而不在他处，为什么它好像自发产生于它即将摧毁的社会，最后，旧君主制怎么会如此彻底、如此突然地垮台”。主要阐述了以下几个观点：

1、法国大革命看似猛烈，似乎要摧毁一切旧制度，与法国的过去割断，但是，旧制度的感情、习惯、思想在法国人的心中根深蒂固，无法消除。

2、一些原以为是大革命的成就的制度其实是旧制度的继承和发展。

3、法国大革命是以反教会名义进行的政治革命。

4、革命爆发时，其实是法国进行社会改革的时候。法国人民的苦难要比以往轻得多，贵族根本没有政治权力，仅仅徒有虚名而已。

全书的结构很清晰。在前言中，作者声明了本书的目标是解释历史，警醒后人；概述了作者本人的基本判断即有关平等和自由的基本命题。最后作者强烈的表达了自己的倾向性：对自由的热爱和对专制的憎恨。第一编直接谈论大革命本身。作者通过列举事实，简明扼要的指出，法国大革命并不是反宗教的、无政府主义的。究其本质，大革命是一场运用普遍平等思想去反对封建等级制度的政治革命。第二编和第三编是全书的主体，讲述大革命在旧制度中孕育的原因。总的来说，在导致大革命的众多原因中，第二编偏重于描述制度性的原因即法国国王的中央集权制；而第三编则偏重直接作用于人心和生活细节中的、属于民情、风俗层面的原因即法国人对平等的执着和对自由的模糊态度。最后作者对前述各章节的观点进行了汇总，指出法国大革命正是从这旧制度中的一点一滴中产生的，并再一次分析了平等

和自由这两种价值观在大革命中的不同命运。

二、《旧制度与大革命》所体现的政治思想

托克维尔在政治理念上的倾向性在这本著作中表现得淋漓尽致。他热衷于政治自由和地方自治的治理模式。在关于三级会议治理状况的描述中，或者在他的旧作《论美国的民主》中，这种对自由的热爱表现得更加明显。在他看来，英国、美国都是既有平等、又有自由的社会。而对于旧制度，托克维尔认为，它既保留了不平等的贵族特权和等级制度，又增加了王权专制的不自由因素，因此是一种弊端丛生的坏制度。

在大革命后产生的专制帝国里，人们实现了较为彻底的平等，但也较为彻底的丧失了自由，这也是不合托克维尔理念的。他把1789年革命初期人们那种追求自由的精神描述得无比伟大和神圣。相对的是，当人们放弃了自由，重回专制君主怀抱的时候，他认为这场大革命实际上是在追求自由的道路上的倒退，摧毁了许多与自由背道而驰的制度、思想、习惯，另一方面它也废除了那样多自由所赖以存在的其他东西。托克维尔便倾向于认为，如果当初由专制君主来完成革命，革命可能使法国有朝一日发展成一个自由民族，而以人民主权的名义并由人民进行的革命，不可能使我们成为自由民族。根据他在书中的措辞判断，他对自由的热爱远远超过对平等的热爱。

对于欧洲传统的贵族政治，托克维尔一方面列举了1788年时德意志大多数邦国农民生活的惨状，把这些地方说成是中世纪制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方。另一方面，更多的是反复赞扬传统封建制度下的自由传统，赞扬贵族阶级的高尚精神，对后来贵族阶级的失势表示了极大的惋惜。正是因为大革命打倒了贵族，才切断了法兰西民族的自由根基。

我认为托克维尔本人也许并没有完全超越他的贵族出身。他对抽象自由持有坚定的、异乎寻常的热爱，对社会平等却抱着一种若有若无的模糊态度。他最欣赏的当然是自由和平等两全其美的制度，但是，倘若在全民平等却毫无自由的帝国专制制度和极度不平等但存在贵族自由的封建制度之间选择的话，他更倾向后者。

平等本身不会威胁自由，平等不是自由的对抗价值，平等可以与自由兼容，其关键是不要盲目服从一个权威的支配。大革命以后，民主社会的身份平等造成人们对强势政府的依附心理，产生了民主专制，即平等的专制局面。民主与专制是相对立的。在欧洲的君主专制时代，民主的敌人是君主个人的独裁专政。一旦民主取胜，它新的敌人就隐藏在民主内部，即多数人的专制。建立在多数同意之上的不仅可能是理性、和平的民选政府，而且同样可能是高高耸立的断头台。民主作为所有人都参与公共事务的政府参与形式带有多数人暴政的危

险，最终带来泯灭个性的专制主义。这种专制主义的共同特征就是否定自由。大革命前法国人在这种没有自由的民主之下，只是心满意足的奴隶。这种民主加剧了自由在社会中的逐步失落。对此，托克维尔表达了强烈的遗憾，并对他心中那种真正的、发自心灵的、毫无功利目的的自由给予了高调的赞扬。托克维尔对多数人的专制担心绝不是杞人忧天，追求铁血式平等的法国才会有血腥的大革命和革命后的专制复辟。

三、法国大革命与中国辛亥革命的相似性

首先，革命爆发的社会环境形似。法国在大革命前是欧洲最典型的专制主义国家，而中国更是高度专制的封建帝国。革命前两国都在进行一系列的社会改革。在路易十六时代的法国，贵族的政治权力已经被削弱乃至剥夺，国民经济得到持续发展。在中国，清朝政府正在实行所谓的“新政”，采取一系列的措施挽救清政府的统治危机，较为全面的开启了中国现代化的闸门。正是清末新政直接导致了延续千年之久的政治结构的嬗变与社会结构的分化，加剧了社会动员与社会流动的程度，进一步削弱了本已腐朽的清廷统制，为辛亥革命创造了条件。

其次，两国人民对待民主的情感相似。“人民在革命之中想挣脱专制的镣铐，但他们在没有学会自由之前也无法摆脱旧时的习惯、情感和心态。于是，他们又使专制不断得以重建”。中国人民在心理上更没有摆脱专制思想的束缚，无法在真正实现自己的民主权利。

最后，革命所产生的后果相似。造反精神一旦完成其毁灭性的使命之后，很容易演化为一种对立面，即对安逸平和的追求。革命党人以他们忘我的革命精神推翻了封建帝制，试图从封建专制一跃而实现美式民主共和。但是，这正像法国大革命一样，想要摧毁旧制度，却又继承了旧制度，所不同的是法国大革命是“利用旧制度的瓦砾来建造新社会的大厦”，而辛亥革命则是砸烂了旧制度的招牌，换上了新社会的门牌。

四、《旧制度与大革命》对当代中国的启示

托克维尔的《旧制度与大革命》被热读，是因为当下中国的结构性处境和托克维尔所处时代的法国，有一些相似性。通过阅读找到其与中国当下现实的契合焦点，以及托尔维克思想中对于中国未来的借鉴之处。“改革可以产生红利，但改革本身绝不必然就是红利。怎样使改革之利最大化、改革之弊最小化，无疑是对执政者的执政水平与政治智慧的重大考验。” 而在这一层面上，托克维尔的视角恰恰是当今中国“改革者”的视角，可以说，《旧制度与大革命》是权力执行阶层的启示录。

（一）旧制度最大的弊端是统治者的腐败

2012年中纪委召开的专家学者座谈会上，论及了“选择性反腐”、官员财产公开制度、借鉴香港廉政公署经验、反腐制度设计、限制公权力等问题。书记王岐山推荐了本书。今日中国，正处在社会转型、制度转型的时期。腐败蔓延，形势严峻，很大程度与“改革进入深水区”、“改革进入攻坚阶段”有关。改革到达了体制的硬核部分、制度的核心区域，到达了权力自身要受约束的阶段，而权力并不容易对自己痛下决心。于是现实呈现了一种历史性的相似，制度和体制已经改革有年，而那些遗留的硬核部分成了人们比改革未曾开始时更加不能忍受的对象。新的领导集体的产生，以及风格差异，使人们燃起了新的希望。对于社会政治向前走来说，这可能是一个新的时机窗口。这个时机窗口能延续多长，能扩展到多大，则视乎能否有不断的前进来印证。新的改革如何启动，新的制度顶层设计如果展开，人们正在期待中。

（二）某一阶层进入孤立失语的困境等于把他们推向革命

法国大革命之前，王权高度集中。旧贵族获得免缴捐税的特权，新兴在资产阶级获得大量财富。而农民阶级却生活在孤苦无助的深渊，迫切要求变革，成为大革命的主力。旧贵族在革命中被砸个粉碎，曾一度并肩战斗的资产阶级也很快被农民推翻。

对比我国当前社会现状，繁荣和谐的社会之下也存在一些严峻的问题。农民工群体遭人歧视、商贩与城管人员的矛盾尖锐、无法通过正常渠道表达观点的上访活动、暴力拆迁、官员贪污及特权阶层超越法律的活动等等现象都表示出我国社会潜藏着危险。这些问题如果得不到尽快尽早的解决，很可能出现托克维尔所论述的陷入孤立失语的阶层通过革命以实现自身目的的情况。这是我们都不愿看到的。

（三）繁荣反而加速了大革命的到来

路易十六统治时期是旧君主制最繁荣的时期，何以繁荣反而加速了大革命的到来？这一章是恐怕是最能引起今日国人关注的。托克维尔对这个问题的回答是：关键是王权政府在肆意胡作非为，它不断刺激全民族的发展欲望，又不断阻挠这种欲望的满足。时过境迁，三十年前对同样的痛苦能逆来顺受的人们现在已无法忍受了。

随着经济上的繁荣，人民精神层面也得到开放与提高。对自由平等的认识与追求不断的加深。要求发出自己的声音，表达自己的看法，代表自己的利益。每一个人不在是盲目无知的个体，对政府的任何行为人民都是有权监督的。所以如果缺乏一定的政治自由，政府的所有胡作非为都不能得到及时的、有效的抑制或纠正，结果只能任由政府在错误而危险的道路上越走越远。

（四）知识分子和言论自由

法国大革命的激越浪漫、血雨腥风，很大程度上缘起于其间法国特有的“文学政治”即在旧制度下没有政治自由也没有政治经验的文人掌握了权柄，这些人无知无畏，勇于标新立异。而造成这一局面的根本原因又应归结为旧制度言论自由的缺失，“政府的种种罪恶所造成的所有政治反对精神，既然不能在公共场合表现出来，就只能潜藏在文学之中，而作家已成为旨在推翻国家全部社会政治制度的强大政党的真正首领”。

密尔在《论自由》中说，迫使一个意见不能发表就是对整个人类的掠夺。因为，假如那个意见是对的，就失去了一个以错误换真理的机会；假如那个意见是错的，也失去了从真理与错误的冲突中产生出来的、对于真理更加清楚的认识和更加生的形象。言论自由是宪法中的一部分，也是民主制度的关键。当一人的言论受到来自社会或政府的压力或控制，其惧于压力而不敢表达自己的观点或不满时，可能产生以下问题。首先，不利于思想的交锋和真理的发现。其次，如果是对政府的监督得不到有效的表达，容易引发政法僭越职权或者怠于行政。最后如果不满长期得不到宣泄，积蓄的矛盾爆发事可能引起更大的动荡。

总结

透过托克维尔鞭辟入里的分析，我们可以看到“旧制度”与“大革命”的内在关联，看到旧的思想观念在21世纪的遗留，看到专制制度对社会人心的腐蚀，看到民主的缺乏如何使贪婪之心横行无忌。我们可以从这些论述中得出改革必须是渐进的，必须从点滴做起，改革开放只有进行式，没有完成式；我们还可以从这些论述中得到这样的启示：“空谈误国、实干兴邦”。托克维尔的《旧制度与大革命》虽然讲述的是法国的历史，但是，书中分析的社会政治规律，放在今天中国的背景下仍有其理论及现实意义。阅读该书以及延伸阅读托克维尔的其他著作，如《美国的民主》上下册、《托克维尔回忆录》对于拓展视野、涵养文化、增长知识都是有意义的。