读书札记：读《道德经》有感

第一篇：读书札记：读《道德经》有感

读书札记：读《道德经》有感

原创： 顾明远

本文约1000字 预计阅读时间2分钟

老子真是我国辩论哲学的鼻祖，他的《道德经》充满了辩证法。世人认为《道德经》提倡无为之学，实际上他是为了有为而提出无为。“道常无为而无不为”,他认为，君不为，民才有所为。汉文帝与汉景帝尊黄老之学，实施清静无为、与民休息的政策，老百姓安居乐业，财富迅速积累起来，才有文景之治的盛世。汉武帝则南征北战，把财富都耗尽。可见无为并非不为，而是君不为，老百姓就能多为。

《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。《道德经》说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”教育不是教师更多地施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收益会更大。

《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界，审视人生，多次强调“作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居”.一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻；做了一点事，不能居功自恃，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不容易的事，所以说“知人者智，知己者明”.许多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成绩就忘乎所以；遇到一点挫折就失去信心。

《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”.所以人要居安思危，顺利的时候要想到会遇到的各种挑战，遇到困难的时候要想到前途的光明。《道德经》还告诉人们，有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的“知足常乐”.“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”祸往往出于贪婪，现在落马的高官也好，小官也好，不都是因为贪婪吗？

《道德经》最后一章讲：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不一定善良；真有知识的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不一定有知识；自然法则是让万物受益，而不伤害；高尚的人的准则是默默工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭：不听华丽的辞藻、美丽的奉承；不炫耀自己，努力学习；认真工作，谦虚谨慎，为人民做出自己力所能及的贡献。

第二篇：【读书札记】读《童年》有感

【读书札记】读《童年》有感

《童年》是原苏联作家高尔基的作品。

书中描写的外祖父吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。而外祖母却是慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都是忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。她如一盏明灯，照亮了主人公阿廖沙敏感而孤独的心。外祖母还经常讲述一些怜悯穷人和弱者，以及歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。“是她那对世界无私的爱丰富了我，是我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。”阿廖沙这样评价外祖母的。

这部小说的基调在整体上显得严肃、低沉，悲剧场景上蒙上了一层天真烂漫的色彩，读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到光明。

山东济宁市中区运河实验中学六年级四班六年级:王艺璇

第三篇：读.道德经有感

读《道德经》有感

道德经全篇育人，以柔做事，以柔胜刚，以无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私做人。做事要专一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取实，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到内在，而不是表面，故常无欲，而观其妙，常有欲，而观其缴。做人做事一依皆循自然等等。

我认为《道德经》主要讲的是道的博大和在人无欲情况下才能看到事物的本质。道，不是说的明白解释的清楚的，说的明白解释清楚的那就不叫道了。道，包含万物之理。道，只是一个称谓而已。道便是无，无中产生有，生成万象。人只有在无欲的情况下才能看到万物的本质，如果常存欲望便只能看到万物的表面现象。

名利都是虚无的东西，追求名利心太重，就会失去道，当失去道后，不依循大自然的规律做人做事，就会受到惩罚。当人们追求名利心过胜时，小偷、尔虞我诈、小人等等就会产生，是以圣人之治：治理万事万物，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治，这样世间就会祥和安康。

做人要曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。而不张扬，当以张扬去做人做事，不依循自然规律，就会适得其反，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。即使德高

望重，也不自高自大，所以才显得高于众人，而不是标榜高于众人。做到以柔弱胜刚强。

对待万物要一视同仁，《道德经》中讲，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。意思是说，天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。《中庸》中也讲，君子中庸，小人反中庸。在我们工作生活中，对任何人，都要以礼相待，以诚待人，以德服人，以仁为本，而不是，对有些人好，对有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是说圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先。弟子规中也讲，凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。财物和利益在现在这个社会，在人际关系中充当着相当重要的角色。财聚则人散，财散则人聚。所以，我们要做金钱的主人，而不是奴隶。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。做人要懂得跟水一样，水利万物而不争，争名夺利弄得声败名劣，就不是本意了，做人也要像水一样，别人厌恶的东西，自己去做，这样就会在无形中得道。做人也要谦卑，易经中讲谦

卦，六爻皆吉。谦卑是为人处事的法宝，古人云，谦谦君子，温润如玉。.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。意思是真实的话并不好听，好听的不全是真话；朴实的人不善辩，善辩的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知识的广博，知识广博的人不一定会有深刻的见解。这句话，在现实生活中，处处可见，处处可听，处处可遇，只要自己心中有数就可。而不是被这些华丽的语言而蒙蔽，失去自我。自我膨胀，失去不改失去的东西。做人要时刻的内省，反观自己，这样才能纠正前边的错误时刻的提醒自己。争辩，对双方都不会有任何的好处，不论是《四书》还是《五经》或者是《鬼谷子谋略术》都不提倡与人争辩，而是以水的柔弱引导对方，达成共识。

这是我读《道德经》的感慨有不当之处，请领导批评指正。谢谢

此致

敬礼

2011.06.11

第四篇：读《道德经》有感

读《道德经》有感

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系东周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陕西写成，据《楼观先师传》和《楼观本记》载,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷关,在楼南高冈筑台（位于现陕西周至县终南山北麓楼观台）,老子述《道德经》五千言以授之,故此处胜迹又称楼观台，在这里写出了这部凝结了华夏智慧的绝世之作。《道德经》上下篇五千余言八十一章。记得初次知道《道德经》是在小学的时候，看到的电视里面的少年张三丰抄写《道德经》而留下深刻的印象，可惜一直没有机会，到得大学时候，时间充裕，终于是将这本短小精湛的道教经典看完了，心里感触良多，写与同学老师共勉！《道德经》是韵文哲理诗体，全文共八十一章，其中钱三十七章讲道，后四十四章言德，道是体，德是用，构思严谨，是中国历史上首部完整的哲学著作。并且文章内阐述的观点和哲理非常发人深省。汉末张陵长五斗米道，立老子为教祖，尊称太上老君，以《道德经》为教典，创立道教，并做《老子想尔注》以宗教的观点阐述了《道德经》，故成为道教经典。

当然，莎士比亚说过“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”,所以文章仅是个人见解，如有不对之处，敬请老师海涵教导。

“无为”是老子思想中一个重要的理念，有人认为老子的思想是反对仁义智慧，反对革命，主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。可是我通读全篇，却感觉其实不是老子的思想无为，而是人们误解了老子的“无为”的真正意思，“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为。“无为”的这个含义在春秋战国时代的其他经典中也有表述。比如：老子提出“无为”不是叫人不作为，也不是自己不作为。对于该做的事情，老子是主张要做的。所以所谓的“无为”，我觉得应该是内心平和的去处理事情，顺势而为，而不是人们理解的无所为的意思。

前三十七章中，我最喜欢的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”意思是天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。老子在这段话里面，阐述的思想，是一切都是顺应自然规律的，每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最

终还是要选择不加以干预的“无为”的态度。而时代的发展，又赋予了它更多的内涵，比如现在在网络小说中，却是把这段话看作了激愤之语，而不再是老子的无为思想的延伸和解释。当然，老子的思想是好的，劝导人们在天地眼里，万物都是一样的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。老子认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。当然，体现在现代里面的，可能就是太极最为人熟知了，太极里面讲究的就是以弱胜强，以柔克刚。水的水滴石穿，教导我们的是我们要一往无前，坚持一个目标，去努力的做到。当一切东西我们都能做到善时，还有什么不能达成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”意思是当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。这是一个对自身能力的理智认识，超越了自己的能力范围，就会“盈”，这时，只有功成则身退，才是理智的选择。联系到现代社会，我们也是一样，树大招风，只有对自己的能力清楚的认知，才能在人生道路上越走越远。

第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这句话的意思是能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿的。这句话是文章里面我最喜欢的话之一了，智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。胜人者，凭借的是自己的蛮力，自胜者，凭借的是坚强的意志，只有自胜者，才是真正的强者。本章是老子对有道者的高度赞扬。指出人生当自知、自胜、自强。唯有如此，才能实现天地之志，并与世长存。而我们，在日常的生活学习中，更需要有这些精神，知人、自知、知足、强行！

后四十四章中，我喜欢第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”有异曲同工之妙，都是以一生二，乃至生万物的一种内涵，也是将万物存在以及运行的规律，都是顺着道的规律而运行的。老子认为道就是事物的运行过程，所以在老子的眼里，才有“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”的说法，当然，我们知道，在太极里的两仪，就是阴阳的意思。所以这里可以看出古人对阴阳衍生万物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话的意思是合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫我们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

第八十一章：“信言不美，美言不信。”这句话的意思是听起来舒服的话不能相信，值得相信的话通常不那么顺耳。“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。

文章里面还有很多的处世箴言，限于篇幅所限，这里就不一一提及了，很希望同学嗯都可以去看看这本书，的确是很有好处的，我们能够从中学习到很多对人生，对社会的处事态度。愿同学们、老师们，能够在《道德经》的陪伴下，在人生的道路上越走越顺！

第五篇：读《道德经有感》

读《道德经》有感 2011.11.29阅读(1)

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《道德经》是我国的一部完整的哲学体系，也是中国传统文化教育之一，更是老祖宗留给子孙为人处事的一种规范和标准。它阐述了道家对宇宙、万物的产生、发展、变化的规律及人生观，社会观的认识。什么是道？什么是德？这二个问题对于我们学习《道德经》非常重要。“道”是道种智，指自然发展的规律；“德”是一切智，指顺着自然发展的规律去做事。

什么是自然规律呢？自然规律也是指自然发展变化的规律。在我们日常生活中是处处可见，比喻说：一年四季的变化；每天太阳从东方升起西方落下；春天播种，夏天成长，秋天收获，冬天珍藏；为人之道，为官之道等等都是自然规律。

有的人认为是对的，对方却认为是错的；有的人今天认为是对的，过几天以后却错了；有的人今年认为是对的，过几年后却错了；有的人今生认为是对的，可是等到子孙一代又错了。这是什么原因呢？他们是以自我为标准，没有理解、体会、遵循自然发展的规律办事，所以错了。如果真正遵循《道德经》讲的自然规律去做，是不可能有错的。因为它是不随时间的变化而变化，也不随空间的变化而变化。

小时候，我认识一位老者。他曾告诉我：“年轻时想也不敢想的问题，到儿子一代就变成了口头谈了，到时孙子一代也敢做了。老人讲的一句简单的话，我觉得老人是有智慧的，老人的目光是远大的。

还有一次，我父亲病了，我陪父亲去医院看病。有个朋友说：“要孝敬老人呀！我从小到大从来没有见过父亲，不知道父亲是什么样子的，更别说叫一声父亲了，你能陪你父亲去看病真是幸福”。我无言，我沉思，我终于体会孝是一种伟大，一种美德，一种自然规律。

为人之道，就是五伦之道，五伦之道也是自然之道。如果五伦（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友）之道正常，没有冲突，没有摩擦，和睦相处，也就是人类遵循自然规律了，人类也就幸福。

现实生活中，五伦之道运行得怎么样呢？夫妻之间，为了一点小事，大打出手最后离婚分手；父子同样有冲突，特别是现在的年轻人，跟本不把父母放在眼里，花钱比父母挣钱还快；兄弟之间为了利益，相互争吵，夺分家产，兄弟相残也有听闻；朋友之间忘恩负义，中伤别人为快，哪里还记得“信义”二字呢；领导同下级的关系也是惟妙，上级命下级，下级口服心不服，最后弄得二败具伤。这些都是违反五伦实行的，也是违反〈〈道德经〉〉讲的自然规律的。我们怎样才能挽回，回到正常呢？

从现在做起，从小孩做起。因为小孩是未来的希望，只有小孩有了“德”父母就欢喜，只有小孩有了“德”国家才有希望。

从现在做起，从本人做起，因为人是构成社会的因素，只有本人有了“德”家庭才会幸福，只有家庭幸福了，社会才会安定，只有社会安定了，国家才会团结富强。

从现在做起，从教育做起，常言道：“百年大计，教育为本”。教育要把“德育”课作为重点课程，像学英语一样列入升学考试的范围之内。只有这样，中国传统文化才能立于不败之地。

从现在做起，从政府官员做起，政府为优秀品德的人才提供发挥才能的空间。让他们明白做官不是为了自己的五欲（财、色、吃、名、睡）而是为了民众的利益，让他们想贪而不敢贪，只有这样的政府才会生生不息，受民敬仰。

“道可道，非常道；名则名，非常名”这句话是〈〈道德经〉〉的总纲。老子认为按规律办事，符合民众意原，一切都会顺利，而违背自然规律，违背民意，会得到自然惩罚。

每个国家与每个国家的体制不一样。一个国家的体制不一样，发展方向也不一样，切不盲从。一个国家内部的发展方向一样，但地域环境不一样，切不攀比。

西方是资本主义国家，表面上经济发达，只不过是暂时的。因为西方经济是在竞争和贪欲中建立起来的，要明白一个国家的资源终究是有限的，时间长了，在不能够满足大众的欲望和要求下就会向别国发动战争（阿富汗战争、伊拉克战争等），这样的国家会长久吗？因为竞争和贪欲是不符合自然发展规律的，所以一切违反自然规律的经济也必然会失败，更何况体制早就决定了存亡。

西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠谱的，不实际的。因为他们所谓的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在别人痛苦之上的幸福，我们要反对它，世界人民也要反对它。

中国是一个悠久历史的多民族国家。中国的人民不紧朴素，而且勤劳；中国的人民不紧节约，而且爱好和平；中国是世界上最伟大的国家，中国人民也是世界上最伟大的人民。

中国是一个社会主义国家，中国的国家制度也是世界上最优越的国家制度。我们为自己生长在中国而骄傲，为自己生长在中国而自豪。世纪是中国的世纪，也是中国繁荣的世纪，是中国人民带领世界人们走向和平的世纪，这是自然规律，也是世界发展的规律。中国每一个人民都有责任、有义务做好自己的本职工作。我们要发扬优良的中国传统文化，以中国传统文化为标准，官爱民，民拥政，让中国成为外国的榜样；让中国人成为世人的榜样；让中国传统文化传播世界

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