读《护士札记》有感

第一篇：读《护士札记》有感

读《护士札记》有感

一直以来，我都只是从护理教科书或者是其它书籍上读到一些关于南丁格尔的为护理事业献身的故事，真正读到她的手记还是第一次，很荣幸，我有一个这么好的机会。下面就是我读这本《护理札记》的一点感想：

一、通风的重要性。南丁格尔认为护理工作最重要的规则，也是一名护士一开始并一直都要注意的事项就是“让屋内的空气尽量清新一些”。但通风的同时“不要让病人着凉”。我们护士应该经常给病人宣教“打开窗户”的必要性，尤其在冬天，病人往往因为天气的原因而反对开窗，这种时候，我们护士应该发挥自己学过的专业知识，做好解释工作，并在开窗的同时给病人做好保暖。而今年以来，我院把住院部的窗户都已经钉死，每扇空气只留10CM宽的缝，似乎与本文倡导的精神相违背。在我们的病房管理与基础护理工作中，提倡病床单位的清洁、床下无杂物及便器等均符合“让病室符合健康条件”。

二、细节决定成败。护理工作繁琐、细致，很容易发生差错事故，很多时候因为一个小小的错误，所有的付出都会付诸东流。这就给我们提出了一个很高的要求：就是如何做好工作的“精细安排”，比如一个待产的孕妇，护士在孕妇住院后即应该给她做好自我监护的健康宣教，教导她自数胎动，当胎膜自然破裂时，孕妇应该如何应对，妊娠高血压疾病患者随时注意有无头晕、眼花等自觉症状等等。这样护士在离开孕妇从事其它护理工作时，可以尽可能地减少事故的发生。

三、责任心。只有把护理工作当成一生奉献的事业，热爱这份工作，有爱心、细心、耐心、责任心，这样我们才能帮助患者建立康复的信心，我们才有可能尽已所能为病人服务，努力钻研技术。工作中，我们要告诉护士牢记自己是一个“责任护士”，既是对病人的健康负责，也是对自己的事业负责;我们的医院是“一家负责任的医院”，我们的每一个护士都是必不可少的存在。

四、噪音与音乐。噪音对病人的危害，护士大多知道，所以我们日常工作中要求护士做到“走路轻、说话轻、操作轻、开关门轻”。我认为我院现在推行的APN排班就很好的贯彻了南丁格尔关于尽量“减少噪音”的理念，在过去我们交接-班的时间是凌晨一点钟，这时候绝大多数病人都已经熟睡，而护士在床边交接-班时的脚步声、谈话声、开关门声等对病人来说都是反感的。

本书对医院的音乐使用也提出了很好的建议，即“管乐，包括声乐及弦乐，因为他们能够发出连续不断的声音，对病人来说有正面的作用”;“较少令人产生联想的音乐对病人来说才是好的音乐”。

五、饮食。“民以食为天”，但我院对病人饮食的关注太少，既没有专职的营养师，也没有专门的病人营养食堂，病人大多是自己解决开饭的问题。这对“普食”的病人来说还只是一“不合口味”的问题，而对一些需要相应“治疗膳食”的病人来说就是一种严重的不足了。对于产科专科的术后病人，护士经常会给她们做饮食指导，然后家属根据护士的指导回家做好再送来给病人吃，这无疑给我们的护理质量打了一个大大的折扣。

六、基础护理的回归。护士每日为病人做大量的基础护理工作，如床单位的整理、为病人修剪指甲、梳头、洗头、沐寓口腔清洁、皮肤清洁等等。但在注重病人个人卫生的同时，我认为还应该关注环境的清洁，如病床是否舒适、病房光线是否充足、病房空气是否清新、温度是否合适、墙壁有没有发霉等等。当然，这不仅仅是护士应该注意的，更是咱们医院管理层更应该注重的事情。

如今，在许多国家，《护理札记》成为护士必读的经典之作。书中精辟指出护理工作的社会性、生物性和精神对自体的影响等。她以事实、数据和观察为根据，总结了工作的原则、经验、规则和培养方法等。

为护理学趋于科学做出了重要的贡献，她指出“护士要做的就是把病人置于一个最好的条件下，让身体自己去恢复”;提出了对护理本质的最早的最一般的看法，确立了护理专业化的开始。她强调护士应由品德优良，有献身精神和高尚的人担任，要求护生做到“服从、节制、整洁、恪守信用”;她不但重视护理教育，而且重视护士的品德教育;要有教养、进取心、思想敏捷、灵巧、判断力强并有一定的教育水平和宗教信仰。她认为，具有这些品质和条件才适合成为护士。

第二篇：读《护理札记》有感

爱上病人

——读南丁格尔《护理札记》有感

作为一名护理工作人员，南丁格尔的著作《护理札记》是必读的经典书籍。这本书是150多年前南丁格尔总结了战地救护和医院护理管理的成功经验而写成。虽然这本书已有150多年的历史，尽管当时的医疗条件相对于今天是多么的落后，但是护理先驱南丁格尔的护理理念至今仍闪耀光芒。读了《护理札记》这本书，我获益匪浅。

1820年5月12日，弗罗伦斯· 南丁格尔在父母旅行于欧洲的途中生于托斯卡纳大公国佛罗伦斯市的一个英国上流社会家庭，良好的家庭教育和影响，培养了南丁格尔优秀的品质。南丁格尔年轻时，过著十分优越的上流社会生活，随时有人服侍，活在舞会、沙龙，以及与贵族们的周旋之中。在别人眼里她是公主，应该过着安逸奢华的生活。但南丁格尔内心却一直感到十分空虚，觉得自己生命活得毫无意义。他选择了护理这项工作，这项与他的身份“格格不入”的工作。她深深的热爱着这份工作，她用她的“爱心、耐心、细心、责任心”照顾自己的病人，对开创护理事业做出了超人的贡献。她毕生致力于护理的改革与发展，取得举世瞩目的辉煌成就。这一切使她成为19世纪出类拔萃、世人敬仰和赞颂的伟大女性。

我读了《护理札记》这本书，它描述的非常精确、细致，所谓面面俱到。譬如：病房空气新鲜，环境舒适，整洁安静，做好生活护理，饮食护理，增加营养等等。并对病人的饮食营养问题，阳光、病房空气、环境的绝对安静等都提出了具体要求和标准，她把所有对病人身

心不利的因素都想到了，从而提出了明确的护理措施。我觉得这本书告诉我的不只是护理工作人员需要做人什么，需要怎么做，不是让我们去一成不变的模仿，也不是让我们以她所做的事作为自己的行为准则。而是告诉了我们一种态度，一种作为护理工作人员所必须拥有的工作态度。这种工作态度就是爱上病人。

所谓爱上病人就是要用自己的真心对待自己的病人，在自己的眼中他们不再单纯的只是病人、我们工作的对象，而是我们的亲人、我们得朋友、我们的爱人，我们需要一颗真诚的心对待他们，给他们无微不至的体贴和关怀。有时候就会在想：我们是专业护理人员，我们在工作的时候只要按照所学的要求去做，按照医院的规则章程去做就可以了，这就是我们的工作。这样想就大错特错了。这样做也只是为了工作而工作。对病人的康复和自己的成长都起到消极的作用。我们在学校努力学习专业知识，这让我们明白遇到了病情我们应该怎样做，怎样给病人检查、怎样给病人输液等等。而对病人的关心和理解却忽略了。熟不知，给病人营造一个干净的卫生环境，一个开心温馨的氛围对他们的康复也是极其重要的。我认为我们对待自己的病人除了要给他们专业上的护理外还要用“四心“为他们营造一个健康愉悦的家。“四心”是指爱心、耐心、细心、责任心。爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉；爱心是一片洒落在久旱的土地

上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。爱心是核心。态度决定一切。首先我们要有一颗爱自己病人的心，爱上他们才能发自肺腑的去照顾他们，而不是为了工作。耐心是一株很苦的植物，但果实却十分甜美。我们得病人已经是不幸的了，他们需要的是更多的关心和爱护，我们要戒骄戒躁设身处地的为他们着想，先跳出自己护理人员的角色，站在他们的角度思考问题，再回归到自己设计一个最好的问题解决方法。“应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。“这是罗曼罗兰对细心的诠释。细心是做好一切事情的基础。细节绝定成败，当我们拥有了爱心拥有了耐心，设身处地的照顾我们得病人时一定要细心细心再细心。护理工作是不可以半点的差错，它是在给人看病，关系到一个人的健康甚至是生命。我们一时的大意马虎就有可能给一个人带来一辈子的伤害。在照顾病人是也要细心，从细小的环节中发现问题，细节在于观察，成功在于积累，只要我们细心观察，我们就能找到病人的喜怒哀乐，然后对症下药。最后是责任心，责任心是指个人对自己和他人、对家庭和集体、对国家和社会所负责任的认识、情感和信念，以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度，具有责任心的员工，会认识到自己的工作在组织中的重要性，把实现组织的目标当成是自己的目标。，如果一个人没有责任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成绩来。拥有责任心才能将自己的行为与病人与医院联系起来，明确自己的目的，才会认真地思考，勤奋地工作，细致踏实，实事求是；才会按时、按质、按量完成任务，圆满解决问题。爱心、耐心、细心、责任心相

辅相成，缺一不可。

“余谨以至诚，于上帝及会众面前宣誓：终身纯洁，忠贞职守，尽力提高护理之标准；勿为有损之事，勿取服或故用有害之药；慎守病人家务及秘密，竭诚协助医生之诊治，务谋病者之福利。谨誓”我将以此为誓言，以南丁格尔精神为指导，用爱心，耐心、细心、责任心照顾我的每一个病人。

第三篇：读《当代历史问题札记》有感

教师编码：B0848

读《当代历史问题札记》有感

我是一个普通的生物教师，有时也会客串一下教地理。地理在中学里算是文科，但到了大学就是理科了，再加上我对数学一直很感兴趣，所以这样说起来我应该是一个绝对偏向理科的老师了。但事实上，我自高中开始就比较爱好文学，之后又喜欢上了“三国”之类的电脑游戏，这样顺带着对历史也有了兴趣，把罗贯中的《三国演义》看了好几遍。（当然现在我知道《三国演义》是“三分实，七分虚”，不能当作真正的历史来看。）成为教师后，我对文史的兴趣并没有消退，反而更有增加。所谓近朱者赤，我想这与我校把生物、历史和地理并成一个教研组有点关系吧！在两位历史老师的熏陶下，耳闻目染，我对历史的兴趣就更大了。

去年暑假我阅读了易中天的《帝国的惆怅》，承蒙评委错爱，写的读后感得了个小奖。这次暑假我选择了罗平汉的《当代历史问题札记》。为什么会选这本书？

我生于70年代中期，出生后不久，史无前例的“文化大革命”结束了。在很长的一段时间里，我对共和国历史上的这段历史不甚了了。平时在与长辈的接触中，偶尔也会听到他们对当时情况的一些回忆和感触，他们对毛泽东的评价有时会让我觉得奇怪：他到底是个什么样的人？为什么有人这么敬爱他？有人这么恨他？记得以前历史课对解放后的情况说得很简略，甚至根本不讲。那么在新中国成立后的不到30年里，到底发生了些什么？史无前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢？我对这段历史产生了兴趣，于是去上海图书馆借阅一些书籍。虽然这方面的书籍还不是很多，但通过阅读借到的几本，我对当时中国大地上发生的事情有了一个大致的印象。而其中广西师范大学学者罗平汉写的《当代历史问题札记》，虽然没有直接对“文化大革命”作出评论，但对于文革前发生的一些事情如：反右、大跃进、人民公社的建立、1959年庐山会议等等都有比较精彩的述评。由于篇幅所限，我主要就本书中的一篇《彭德怀对个人崇拜的反对与庐山上书的结局》，谈一谈自己的感想。我想，从中可以窥见“文化大革命”为什么能发动起来的一些原因。

自1935年遵义会议后，毛泽东在党内的领导地位始终稳如泰山。正是在他的领导下，中国共产党才能以如此快的速度带领全国人民推翻“三座大山”，赶 1

走蒋介石的反动政权，使中国人民从此站了起来。可以这样说，如果没有毛泽东，中国人民还要在黑暗中摸索很长时间，翻身得解放的日子很有可能会延后很多。这是毛泽东和他领导的中国共产党的丰功伟绩，我们要世世代代永远牢记。

在抗战即将胜利的1945年7月，时年68岁的著名民主人士黄炎培访问延安。在与毛泽东的谈话中，黄炎培直言相问：“我生六十余年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力。也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强于发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有，总之没有能跳出这周期率。”面对黄老的提问，53岁的毛泽东肃然相答：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主（黑体为作者加，下同）。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

说得多好！旧中国两千多年的帝王制度，其实质就是“家天下”，是一家一姓的独裁统治，根本没有民主。按照鲁迅的说法，中国老百姓的状态就是两种：做稳了奴隶和想做奴隶而不可得。如何摆脱这种悲惨的命运？以中国共产党为代表的中华民族优秀分子在茫茫黑暗中终于摸索出了一条新路：民主政治。只有民主才能使劳苦大众彻底翻身解放！只有民主才能真正救中国！

民主和专制是天生的死对头。“一言堂”、“家长制”很容易导致个人专制，而个人崇拜又是形成“一言堂”、“家长制”的天然温床。在解放前，防止和反对个人崇拜曾经是毛泽东倡导和坚持的重要原则。然而，随着毛泽东在党和人民中的威望逐步提高，对他的个人崇拜就逐步发展起来。早在黄炎培访问延安前的中共七大上，首次提出了“毛泽东思想”，并在关于修改党章的报告中高度评价了毛泽东及毛泽东思想。这些已经露出了个人崇拜的苗头，但毛泽东本人对此还是比较清醒的。在建国前夕召开的七届二中全会上，经毛泽东提议，中共中央讨论

并通过了防止个人崇拜的六条规定；在1953年起草新中国第一部宪法时，毛泽东又亲自删去了一些过分歌颂他的条文，并且解释道：“这不是谦虚，而是因为那样写不适当，不合理，不科学。在我们这样的人民民主国家里，不应当写那样不适当的条文。”

但是，1956年苏共二十大对斯大林个人崇拜问题的揭露及对斯大林的全盘否定，使毛泽东对个人崇拜问题的态度发生了改变。在此前后，具体负责经济工作的周恩来等领导人，针对经济建设中的急燥冒进倾向，提出了反冒进。从1957年底到1958年上半年，毛泽东对反冒进进行了猛烈批评。周恩来等人从维护党的团结、维护毛泽东的威信出发，被迫一再进行违心地检讨。自此新中国的经济建设由反冒进转入了“大跃进”。大跃进对新中国经济建设的破坏，稍有些历史常识的人都略知一二，这还是次要的。更重要的是，毛泽东的反反冒进使党内民主遭到破坏，导致毛泽东的家长制作风和“一言堂”局面的形成，这一后果更为严重。毛泽东对主张反冒进同志的批评，不是以理服人，而是居高临下，以势压人。被批评者主要是从维护党的团结、维护毛泽东的威望出发，违心作出检讨，而这并不意味着他们的思想已同毛泽东一致。党内民主是党的生命，党内民主被破坏，个人崇拜和个人专断就会必然增长。由于缺少党内民主，党内对毛泽东几乎是言听计从，对他的错误不敢批评，更不能纠正，从而使毛泽东越来越偏离了他自己倡导的实事求是的思想路线，使他的“左”倾思想越来越严重。伴随着反反冒进和大跃进，毛泽东对个人崇拜也就渐渐欣赏和接受起来。在发动大跃进的成都会议上，毛泽东在谈话中将相信真理和崇拜个人混同起来，并且把本应反对的个人崇拜分为正确和错误的两种，实际上说明他对个人崇拜已经持赞同态度。在他这番讲话之后，会上马上就有人大搞对他的个人崇拜。（请注意：这种人总是存在的。）毛泽东对个人崇拜的接受和个人专断作风的形成，就必然难以对党内的不同意见持虚心接受的态度，尤其容不得有人否定他亲自发动的大跃进。在这种背景下，彭德怀在庐山上书的结局就可想而知了。

在党的高级干部中，彭德怀性情梗直，厌恶阿谀奉承，对歌功颂德看不惯，而且他对看不惯的事情还要说出来，从不看别人脸色。在长期的革命斗争中，彭德怀与毛泽东结下了深厚的革命情谊。但彭德怀从不把自己同毛泽东的关系庸俗化，他并不认为毛泽东是神，因此他不赞同神化毛泽东。在中南海开会时，彭德

怀多次提议不要唱《东方红》，不赞成喊“毛主席万岁”。但这在当时应者寥寥。从彭德怀几十年对毛泽东的了解来说，他一定知道在毛泽东已经接受个人崇拜的情况下，对他提意见、反对个人崇拜会有什么样的后果。但彭老总就是这样一个人，有话就要说，如哽在喉，不吐不快。就这样，他在庐山会议的小组会上不止一次发言，内容包括反对个人崇拜，对大跃进的批评，对人民公社运动以来“左”的做法的批评。这些发言有的是直接关系到毛泽东的，有的是间接涉及，虽然其基本精神是实事求是的，而且切中时弊，但这必然引起毛泽东的不快。意犹未尽的彭老总觉得有些话在小组会上不方便说，于是就直接向毛泽东写信，这就是后来所谓的“万言书”。

这封信的后果现在我们都知道，彭德怀被打成了反党反社会主义分子，还有一个所谓的“彭、黄、张、周反党集团”也被打倒。在毛泽东个人崇拜思想发展之后，在很大程度上有错误他自己可以讲，别人讲就听不进去了。现在彭德怀竟然讲了这么多的缺点，这是毛泽东所不能容忍的。毛泽东先是将“万言书”印发全体与会者进行讨论，并在之后的讲话中对“万言书”进行上纲上线的严厉批评，把他与彭德怀的分歧看成是党内两条路线的斗争。至此，会议的风向立即改变，原来很多赞同彭德怀观点的同志迫于形势，言不由衷地对彭德怀进行批判。而在此过程中竟然没有一个人站出来讲一句公道话，究其原因，在于毛泽东逐渐滋长起来的个人专断、“一言堂”作风，使党内的民主遭到严重破坏，导致谁也不敢提不同意见。这正是庐山会议的悲剧所在！

行文至此，不禁对彭老总的命运浩叹再三。“谁敢横刀立马，唯我彭大将军！”没想到戎马一生的彭大元帅会在庐山会议上跌下马来。而导致这种情况的根源就在于失去了民主，个人崇拜盛行。1945年毛泽东说的“民主”二字言犹在耳，仅仅过了十几年，恰恰是他本人，将党的民主破坏得体无完肤。个人崇拜是一剂腐蚀剂，既可以腐蚀被崇拜者，也可以腐蚀崇拜者，使其盲目地相信领袖永远是正确的，无所不能。即使有错误，也只能由领袖自己发现，自己纠正。长期以来，党内从一般党员到高级干部，几乎都认为毛泽东是一贯正确的，没有也不可能发生错误。、这就出现了以毛泽东之是为是、以毛泽东之非为非的局面。这也是个人崇拜发展、党内民主破坏的必然结果。

个人崇拜的发展和毛泽东个人专断作风的形成，导致了毛泽东在庐山会议上

对彭德怀的错误批判。而这场错误的批判又导致了党内民主的进一步破坏。此后，对毛泽东的个人崇拜进一步发展，他的个人专断作风也更为严重。经过一段时间的积淀，再加上指导思想上“左”倾理论的不断发展，最终导致了“文化大革命”的发生。

历史的教训惨痛而深刻，“文化大革命”使中华民族整整走了十年弯路。痛定思痛的中国共产党人在文革后掀起了真理标准问题的大讨论，以邓小平为首的新一代领导集体解放思想，破除迷信，将中国的社会主义建设拉回正确的轨道。今年是改革开发三十年，我们能过上今天的好日子，全靠伟大、光荣、正确的中国共产党的英明领导。一个人不可能永远不犯错误，一个党也不可能永远不犯错误。怎样才能少犯错，甚至尽可能不犯错？民主是关键！只要每名党员都能畅所欲言，只要每个老百姓都能将心中所想毫无顾忌地说出来，我们的国家，我们的民族就是有希望的，我们的未来将会是一片光明！

第四篇：【读书札记】读《童年》有感

【读书札记】读《童年》有感

《童年》是原苏联作家高尔基的作品。

书中描写的外祖父吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。而外祖母却是慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都是忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。她如一盏明灯，照亮了主人公阿廖沙敏感而孤独的心。外祖母还经常讲述一些怜悯穷人和弱者，以及歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。“是她那对世界无私的爱丰富了我，是我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。”阿廖沙这样评价外祖母的。

这部小说的基调在整体上显得严肃、低沉，悲剧场景上蒙上了一层天真烂漫的色彩，读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到光明。

山东济宁市中区运河实验中学六年级四班六年级:王艺璇

第五篇：读书札记：读《道德经》有感

读书札记：读《道德经》有感

原创： 顾明远

本文约1000字 预计阅读时间2分钟

老子真是我国辩论哲学的鼻祖，他的《道德经》充满了辩证法。世人认为《道德经》提倡无为之学，实际上他是为了有为而提出无为。“道常无为而无不为”,他认为，君不为，民才有所为。汉文帝与汉景帝尊黄老之学，实施清静无为、与民休息的政策，老百姓安居乐业，财富迅速积累起来，才有文景之治的盛世。汉武帝则南征北战，把财富都耗尽。可见无为并非不为，而是君不为，老百姓就能多为。

《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。《道德经》说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”教育不是教师更多地施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收益会更大。

《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界，审视人生，多次强调“作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居”.一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻；做了一点事，不能居功自恃，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不容易的事，所以说“知人者智，知己者明”.许多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成绩就忘乎所以；遇到一点挫折就失去信心。

《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”.所以人要居安思危，顺利的时候要想到会遇到的各种挑战，遇到困难的时候要想到前途的光明。《道德经》还告诉人们，有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的“知足常乐”.“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”祸往往出于贪婪，现在落马的高官也好，小官也好，不都是因为贪婪吗？

《道德经》最后一章讲：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不一定善良；真有知识的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不一定有知识；自然法则是让万物受益，而不伤害；高尚的人的准则是默默工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭：不听华丽的辞藻、美丽的奉承；不炫耀自己，努力学习；认真工作，谦虚谨慎，为人民做出自己力所能及的贡献。