浅谈高中语文试卷的命题原则论文

第一篇：浅谈高中语文试卷的命题原则论文

高考语文学科组卷时，一般需要考虑教育测量学要求、高考的政策要求、语文学科要求等三方面的因素。现以2011年高考语文卷为例，阐释高考语文的课堂教学。

一、符合教育测量学要求

1.保证客观性试题的分值和比例

客观性试题既包括选择题，还包括有着客观标准的填空题、简答题和断句题等。它虽然不能考查学生的思维容量和思维过程，但高质量的客观性试题却有着较好的区分效果。2011年高考语文卷客观性试题的分值为55分，占总分的37%。客观性试题大致近40%的比例，能基本保证语文试题的区分效果。

2.加大区分度好的试题的分值和比例

高考语文的数据分析显示，古代诗文阅读试题有两个优势。第一，区分度好。语文能力高的学生此部分得分高，语文能力低的学生此部分得分低。第二，与作文有着较高的相关性。此部分得分高的学生，作文也往往得高分，这说明丰厚的古诗文积淀有助于学生写作能力的提升。为此，卷不断增加古诗文阅读在全卷的分值和占分比例。

3.在主观性试题中增加有客观性答案试题的比重

语文主观性试题很多都没有标准答案。特别是根据课程标准的理念，试题鼓励学生有个性的发挥，答案只要言之成理，均可酌情给分。但如何酌情给分，靠的是评卷教师的水平和对文本与试题的把握，这就增加了阅卷过程中的评分误差，容易造成评分趋中，拉不开差距，损害试题的区分功能。卷在主观性试题中增加一些客观性的标准，达到既鼓励学生有创见的发挥，又能提高试题的区分效果。阅读延伸题是主观性的题目，有利于考查学生的个性化阅读能力。但是，考生的得分分布，容易形成“中间大，两端小”的枣核状结构，即高分和低分都少，大部分考生集中在中间分数段的情况，这就损害了试卷的选拔功能。

4.一题多问或者一问多点，分解难度，让不同水平的考生都有作答空间

从多年测试结果看，同样分值、考查同样能力点的题目，一个题目多个小问或者一个问题多个答案要点的做法，能够明显提高试题的区分度。能力强、思维全面的考生能够得到高分，能力较低的学生也不至于不得分。

二、符合高考的政策要求

高考制度作为我国的教育教学和人才筛选的基本制度之一，其对社会资源再分配的作用使其影响面不仅仅局限在教育领域，已成为体现社会公平和维护社会稳定的重要制度。这就使得高考在发展中逐渐形成了诸多政策要求，例如要讲求政治性、公平性，要遵循考试大纲，试题要保持适当连续性和稳定性等等。试卷在体现民族意识、国家意识，引导学生热爱祖国优秀文化、培养爱国精神的同时，也有助于学生培养高尚的审美情趣和一定的审美能力。那些文质兼美的文章，不仅仅符合政治性要求，同时也能够体现语文学科特有的人文素养和审美价值，能够从中发掘出素质教育因素。

三、符合语文学科要求

1.体现语文课程标准思想

语文课程标准提出：“学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新。获得新的体验和发现”，“注重个性化的阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验”。为落实这一课改精神，卷设计了阅读延伸题，阅读延伸题要求调动学生知识积累和生活经验的特性，把语文学习带入到一个新的境界，使学生的视野不是仅仅局限在文本范围之内，而是能够举一反三，能够进行联想、拓展和探究。

2.语文能力立意

在教学大纲的语境下，语文能力从学科内容的角度，可以分为掌握和应用语文基础知识的能力、阅读能力、写作能力;从人认知的角度，可以分为识记、理解、分析综合、表达应用及鉴赏评价等能力。

课程标准则从人的发展的角度重新构建和阐释了语文能力要求，提出学生应具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力。应用，是语文学科的基本属性，也是生活实践中不可或缺的。审美，是人的一种精神需要，是对美的事物和现象的期望与追求，有助于促进人知、情、意的全面发展。探究，是方法和能力的结合，有利于培养学生的学习兴趣和主动学习的意识。如果从课程目标的角度阐释这三种能力，就是学生在“积累整合、感受鉴赏、思考领悟、应用拓展、发现创新”等方面形成的能力。

基于高考的特殊性，我们对语文的三种能力作了以下界定：语文应用能力的考查，包括对识记、理解、分析综合、表达应用及评价等基本能力的考查;审美能力的考查包括对文本艺术美和科学美的感受、品味、赏析能力的考查;探究能力的考查，包括对提出问题、分析问题、形成见解及发现、创新能力的考查，它通常渗透在对语文应用能力和审美能力的考查中。

3.注重语文知识积累

基础知识是能够最为直接体现学科特点的内容，因而也是最应该掌握的内容，它是培养高层次能力和语文素养的基石，语文课程标准也非常强调知识积累的重要性。

所以，卷加大了考查基础知识的力度，尤其注重对名句名篇默写的考查。背诵一定数量的名篇，是语文课程标准的要求，它有助于培养学生热爱中华优秀文化的感情，有助于培养学生高尚的审美情趣和一定的审美能力。我国传统语文教学经验告诉我们，青少年时期记忆、背诵大量经典的古诗文，将为人的终身发展奠定良好基础。

综上，这些原则和策略在组卷之前和命题过程中需要贯彻。组卷完成后，还应从整体上再衡量试卷的效果，注重考查不同思维方式题目的组合，注重各种题型、题目之间的搭配和衔接，处理好试题和试卷的关系，让试题在试卷的不同位置上，发挥着各自的考查功能，这样才能使试卷产生整体效应，实现考试目标。

第二篇：2013年高中语文教学论文“笨”字原本无贬义

“笨”字原本无贬义

大家都知道“笨”的基本义是理解能力和记忆能力差；不灵巧，不灵活；费力气的意思。不过在古代，“笨”的原始义和智商却毫无关系，“笨”这个字指的是一种造纸的原材料。东汉许慎的《说文解字》说：“笨，竹里也。从竹，本声。”南唐的徐锴进一步解释道：“笨，竹白也。”清代朱骏声通训定声：“笨，谓中之白质者也。其白如纸，可手揭者，谓之竹孚俞。”《广雅·释草》：“竺，竹也，其里曰笨。”可见“笨”是竹子的里层，是一层白色的薄膜，像纸一样又薄又白，可作造纸的原材料。

“笨”的这一原始语义到了东晋时期发生了变化，以竹之粗大喻人体肥胖。据《晋书·羊聃传》：“兖州有八伯之号，其后更有四伯„„豫章太守史畴以大肥为笨伯。”可见此时的“笨”已经转义成了粗大沉重的意思，但并不含贬义。到了东晋中期，葛洪在其《抱朴子》中列举了数十种恶人，其中说：“杖浅短而多谬，暗趋舍之臧否者，笨人也。”在葛洪看来，笨人是指那种见识浅陋，谬误百出，又不懂得善恶得失的人。直到这时，“笨”含有了贬义的感情色彩，其后，“笨伯”也指愚笨之人了。

宋代以后“笨”的粗陋、不灵巧、愚笨等义逐渐被普遍使用，明清时已成为其基本义了。晚清人李鉴堂所编《俗语考原》一书中说：“山东人谓粗鲁人曰体汉，体与笨同。”这个“体”应读作bèn，是“笨”的异体字，在《广韵》中即可见到。值得注意的是，“体”作为“體”的简化字，最早出现在元抄本《京本通俗小说》上，这时“體”的俗字“体（tǐ）”和“笨”的异体字“体（bèn）”的音义开始分化。明清以后，人们普遍用“笨”不用“体（bèn）”。今天的简化“体（tǐ）”即取宋元以来的俗字而成。

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第三篇：高中语文论文

音 乐 升

华 语

文 教 学 中

语文教学中的课堂有很多时候都是枯燥的无味的，所以我们必须要在语文课堂上加上一些调味品，比如在课堂上加上音乐，其实在很多的课堂上我们加上背景音乐是能够引导学生的，能帮助学生更好的理解深入课堂。其实朗诵也是其中的一个手段。

音乐是声音的艺术，聆听声音始终是音乐课堂的主要内容，感动学生的，应该是音乐本身。大音乐教育的音乐课堂，学生只是音乐的尝试者，并不是专业音乐人，教师想从音乐技法上吸引学生，学生还没有这么专业的鉴赏力，想单从音乐的兴趣上激发学生，我们的课堂音乐在流行音乐面前，完全不能使学生有更特别的兴趣。所以，要想让学生感受到音乐的美感，首先需要的就是设置情境，加强聆听的魅力。设置情境就是教师课堂艺术的具体体现。

首先，给学生一个音乐背景，这个背景要生动，时间和空间具体，情感悬念强烈。例如，在聆听贝多芬的《命运交响曲》时，教师应该设想到，这个乐曲起伏颇大，包含着人生的起落悲喜，并且和贝多芬本人的生活经历情感习习相关

其次，教师要设计完美的音乐聆听环境，这个需要从硬件和软件两个当面尽量完美地做好准备人声的纯净与秀美，不需要教师的夸夸其谈，是真正从声音中传递到每个人心中。音乐之美，不是教师的讲述能强加给学生的，只能是聆听，只能是优美的声音效果让学生自己感受。精致的教师，是会利用一切机会创造最优美的声音效果给学生，而不是寻找客观理由，找一些凑合的声音给学生。

最后，教师应该重视音乐课堂中音乐聆听所占的比重。其实，在音乐面前，教师介绍多少，说多少音乐的美，那都是教师的个人感受，这种感受是不能强加给学生的，要学生认同，还不如教师提点一两句，更多的时间给学生听，给学生感受。

第四篇：论文的命题

毕业论文参考选题

工商企业管理专业

1.现代企业制度研究

2.国有资产管理制度研究

3.现代企业的组织形式

4.国有企业资产的评估问题

5.转换国有企业经营机制问题

6.国有企业的公司制改造

7.企业收购与兼并问题探讨

8.企业债务问题探索

9.建立适应现代企业制度的社会保障体系

10.国有资产流失问题的研究

11.国有中小企业改革研究

12.企业工会的地位和作用

13.企业破产问题研究

14.改革中的企业管理问题研究

15.公有制实现形式探讨

16.股份合作制问题探讨

17.科技革命对企业管理的影响

18.工商企业管理信息系统开发与管理

19.信息技术对现代商业的影响

20.企业管理模式比较研究

21.数量经济方法在企业管理中的应用研究

22.企业组织设计与决策模式研究

23.企业物流管理模式研究及应用

24.企业风险管理问题研究

25.企业文化建设

26.企业人力资源开发

27.现代企业管理者的素质

28.现代企业管理职能新探

29.论塑造企业形象

30.企业领导的行为分析

31.民营企业民主管理问题探索

32.企业资本运营

33.论企业发展战略

34.企业创新与企业发展

35.企业再造与企业发展

36.试论直接市场营销

37.关系营销、权力营销、绿色营销、服务营销

38.市场定位

39.企业营销网络系统研究

40.新市场开拓方法研究

41.促销手段与沟通技巧研究

42.传销问题研究

43.企业营销综合策划（应用）

44.企业整体广告策划（应用）

45.企业投资项目策划与管理

46.中国企业跨国营销战略研究

47.企业产品策略

48.企业品牌决策

49.企业定价策略与方法

50.消费者市场细分策略

51.试论市场营销的民族文化特征

52.试论消费心理

53.广告效果测定方法研究

54.企业广告管理

55.品牌形象与广告说词探讨

56.现代营销中的公共关系

57.关于民营商业发展的思考

58.超级市场的发展与问题研究

59.连锁商业的发展研究

60.配送中心设计研究

61.商业网点设计研究

62.外国零售商业进入对国内零售业的影响

63.跨国公司在中国投资的特点及对我国企业的启示

64.中国行业市场竞争模型分析

65.市场流通新格局与发展趋势研究

66.粮食流通体制改革研究

67.消费结构研究

68.居民投资趋向与心理分析

69.就业理论与就业问题探讨

70.中国企业国际化研究

71.中国综合商社发展研究

72.流通结构比较研究

73.社会主义市场经济与价格

74.国家对价格的宏观调控

75.不正当竞争问题研究

76.小城镇发展问题研究

77.房地产市场的发展状况、问题及对策

78.长江三峡经济区乡镇企业发展问题及对策

79.三峡库区移民问题研究

80.重庆经济发展战略研究

81.重庆商业发展趋势与发展战略研究

82.重庆老工业基地改造研究

83.重庆旅游业发展问题研究

84.亚洲金融危机对我国企业的影响

85.亚洲金融危机对我国进出口贸易的影响

10月

28号前这次论文在交！

第五篇：马原论文

《德意志意识形态》读后有感

——小议唯物主义史观和共产主义之于我 摘要：

《德意志意识形态》（后称《形态》）是马克思和恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。其中对于共产主义的阐述可谓入木三分，身为党员的我对于自己所信仰的以及要坚持终身的信仰有了更深刻的认识。

关键词：

马克思 意识 分工 唯物主义史观 共产主义

小议唯物主义史观

记得艾老师上课时候曾经问过一个问题：“人的意识又是从哪里产生的？”当时我的第一个反应就是：“这不就是唯心和唯物的区别吗？”当我在忙碌的学业之余在图书馆静坐一隅，悉心研读完马克思和恩格斯的这一部著作之后，我由衷地对哲学家，尤其是敢于批判的马克思一类的哲学家肃然起敬。既然全书主要是在批判唯心主义史观，那么我们就一定要先看清楚什么是意识，它的产生过程是怎样的。我谨在此略窥一斑。

“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’”，马克思如是说。意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身和个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。起初的人类和动物没有区别，人和环境的联系是一种纯粹的隶属于自然的存在，我们的祖先“只能”（当然他们没有选择的想法，所以这里说“只能”也是有失偏颇的）屈从于自然，像羊群一般。后来的人类由于某种偶发（这种偶发是一种必然中的偶然，而绝不是神创的或者神赋予的）的原因开始用双手制造工具，直立行走来更大地解放双手，又由于生物学中进化的差异产生天赋的不同进而产生了分工，但这最原始的分工就像狮群中的等级一样或者像蚂蚁的分工一样，它是自身无法察觉的东西，是基因和反射构成了大部分的活动。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工”，《形态》这样阐述，也就是说当人类由于新生产的需要，由于

新的物质关系的需要而诞生了语言和文字，人类才真正地宣告和其它动物的根本性不同：人类自发地启蒙式地察觉到自我和环境的联系。也就是说：只有达到一定的物质基础，才能有意识的产生！这就是唯物主义史观的根基，看待历史一定要站在一定的物质基础上。

马克思特别强调在记录历史的时候以及分析历史的时候要对当时的生产关系和物质条件有全面深刻的了解，不能把历史事件孤立起来，那种把每个阶段的历史抽象成某种概念，并将前后概念加以联系，并限制在所谓的 “概念的自我规定”之中，而这种“规定”又从何而来呢？马克思毫不客气地说：“为了消除这种‘自我规定着的概念’的神秘外观，便把它变成某种人物——‘自我意识’”，更是讽刺道：“这些人又被看作是历史的制造者、‘监护人会议’、统治者。这样一来，就把一切唯物主义的因素从历史上消除了，就可以任凭自己的思辨之马自由奔驰了。”这是马克思对唯心史观哲学家们的直接批判。

《形态》一书认为任何历史事件本都就是应该由物质条件的某种变化引起的。没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等促成的。我个人认为确实如此，真正推动历史车轮前进的一定是某种物质上的东西，而不是在人们生活平静如水的一纸文章或者电光石火间的想法可以做到的，譬如“文革”，我认为不仅是意识形态的动荡，而必然是由于某种生产关系的变化导致人与人之间的交往关系发生变化，进而诱发的“革命”。当然，我这里并没有否定意识或者精神层面的东西对于历史的推动，只是在强调我认为的历史的源动力是物质的作用，是物质生产的矛盾而不是思想的火花在起主导作用，爱迪生发明电灯，那百分之一的灵感很重要，但是别忘了他尝试过6000余次试验。

共产主义之于我提到共产主义，非党员的同学可能会想到镰刀铁锤，或者建国初的样板戏中的英雄形象，或者说大家会谈论一些较为敏感的政治话题，但是最后不约而同地选择缄默，再者可能有同学会说一些关于理想社会的话题，然后最后说：“那只是一种愿景。”

不得不承认我自己对于共产主义的认识可能十分肤浅。此处姑且说一说我看完本书后的感想，期望寻求探讨。

共产主义绝对不代表暴力，共产主义绝对不代表严丝合缝的体制管理！所有的暴力，所有的体制，都是依存于某个发展阶段而存在的，是适应客观历史条件的结果。

“适应历史条件的社会才是好的社会。”艾老师曾说。《形态》一书对于这一点也做了很详细的诠释，而我们无法用具体的几个字眼就概括出历史的规律的原因，就在于唯物主义史观看待问题是必须把历史放在大的物质背景下的，当时的生产力，生产关系都是不可割裂的基本因素。马克思说青年黑格尔派和老年黑格尔派以及费尔巴哈等等，都是在试图总结出历史的概念并加以抽象，进而变成所谓的“自我意识”的产物，这些在马克思和恩格斯看来是愚昧的，历史从来都不是脱离物质河床的飘渺银河，而是每一个能够吃饭喝水睡觉的人能够切身感受到的，它是物质的产物，而非意识的产物。

“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”，最后的字眼不禁让我心头一震！印象中的共产主义难道不是大家以劳动为乐吗？

不错！共产主义就是要消灭劳动，但这里要消灭的是人类不自愿的劳动，是被压迫的劳动。我们创造千千万万的物质，最后却成为它们的奴隶，受制于物质条件。解放全人类不仅是说让人们摆脱统治者的压迫和剥削，真正的解放是人类不再被物质所累，不再因为分工的被动性，而让自己陷入生活的奔忙以至于忘记人之所以为人的独特。最终的共产主义愿景虽然现在难以具体刻画，但绝不仅仅停留在无产阶级掌握政权。真正的共产主义，人们面对的分工不再是由天赋以及社会地位所决定的了，而是根据自己的意愿选择自己想做的事情（不等同于为所欲为），这才是真正的自由，真正的解放！

“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭後从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”《形态》如是说。

我曾看过一部名叫《勇敢的心》的电影，其影片里所宣扬的自由思想让我难以忘怀，主人公带领苏格兰人民追求的不是官爵和土地，而是没有压迫和安居乐业。建国以来社会上存在一种“对于自由的恐惧”，大家“谈自由色变”，认为那是对集体主义的对抗而觉得是异端，但是其实我们所追求的终极目标就是身心的自由（当然这种自由不同于滥杀无辜或者满足私欲，而是人们能够按照自己愉快的方式生活而且在社会关系中地位平等）。

消灭分工，实质上就是推翻私有制，让资源成为一种共同财富，这是建立在生产力高度发展的基础之上的，也是建立在人类的知识和道德等意识层面的产物与物质发展成正比的基础之上的，这里我认为一定要让物质的每一次发展都开出“精神的花朵”，不要让物质疯狂地堆叠，却发现精神依然徘徊不前，以至于最后被物质发展拖垮，然后回到发展的起点。而我们改革开放以来也有很多这样类似的问题，幸福感不再停留在吃饱喝足，人们开始寻求物质之上的精神之花，游弋于物质之间只会陷入更深的空虚。我们必须让思想跟得上发展的脚步，不滞后，不空前，才能踏踏实实地向前走！

那么面对现在相对不自由的分工，我们青年人特别是清华的学子应该何去何从？

我想我还是不在马克思面前班门弄斧地提建议了，《青年在选择职业时的考虑》一文已有很好的指导意义。

当然不是每个人都能成为马克思那样的人，也不是每个人都能像他所描述的那样理性而又独立地选择职业和生活方式，更多的人可能还是会被生活慢慢推动着前进，而不是按照自己心里想着的方式，但是我们至少要保留心中的那份激情，在暗流涌动的世界握紧手中的桨，就算有上下的颠簸也不迷失方向。未老先衰地变得温和入世或许可以获得暂时的好处，但是距离心灵的解放却早已渐行渐远。

每个人都会死去，但不是每个人都曾经真正活过。如果说这世界上还有那么一部分人可以跟随自己的心灵和信仰而活，为什么不是你或者是我？难道我们永远活在惊叹和艳羡之中而在这之后过着自己例行公事一般的生活吗？

最后以马克思《青年》中的那段话作结和大家共勉：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

感谢卡尔·马克思用铅字在200年后告诉了我一些或许我永远都不曾察觉的道理！

参考文献：马克思、恩格斯 《德意志意识形态》 1845年~1846年

马克思 《青年在选择职业时的考虑》 1835年