读《美国惩罚孩子不打也见效》有感

第一篇：读《美国惩罚孩子不打也见效》有感

读《美国惩罚孩子不打也见效》有感

前段时间微信朋友圈里火热转发一篇名为《美国惩罚孩子不打也见效》的文章，光看标题我就知道大致内容了，出于对大家如此热情转发的好奇，我还是打开看了下，不看也就算了，这一看啊，让我实在忍不住要写下这篇文章，不是批评作者和转发文章的朋友，只是觉得如果我们能通过自己的行为照见内心深处的感受和想法那将是送给孩子最好的礼物。

我以为大部分人都知道惩罚孩子到底有多么不好。从文中来看，对美国父母来说，打孩子是会失去孩子甚至进监狱的，看来这种不好的确很严重，所以美国父母们（部分人）在绝对不能打孩子的基础上开动脑筋想出各种惩罚孩子的办法，反正不打到孩子身上就不会触犯法律，这样的事情被中国父母看到之后拍掌叫好，潜台词是“我怎么没想到这么好的办法呢，既可以不打孩子又能对他的错误行为起到警示的作用”!

以上的情景实在可以理解！孩子虽是天使，但是他们只会站在自己的角度思考问题，各种调节和控制能力都还没发展好，所以经常会做一些影响父母或其他成人的事，此时被事件激怒的成人情绪该有多么不好啊，打孩子之后内疚自责很久“我怎么这么没素质……我怎么就控制不了自己的脾气……”不打孩子更不行了，孩子都能骑到我们头上了……所以这篇文章《美国惩罚孩子不打也见效》对开始想要改变教养方式的父母来说简直是救命稻草，必须得学习，必须得收藏，必须得分享给身边的朋友们（请原谅我的讽刺）。

其实，如果你愿意学习，我们面对孩子挑战时还可以有很多其他不伤害孩子的方式！PET父母效能（可咨询LULU7月广州工作坊）就是坚决抵制惩罚和溺爱，培养平等合作亲子关系的沟通体系。

惩罚孩子主要是两种方式：一种是身体的惩罚，俗称体罚（打孩子、罚站、罚跪、罚做某个动作、罚……）另一种是心理（自由、权力）的惩罚，俗称限制（不能做某事、不能吃某物、不能享受某福利……）

美国父母们确实避免了体罚，所以他们最后都选择了限制，“限制”这种手段用在孩子身上貌似很管用，比起体罚更容易让孩子接受。单从行为上来看，年长的孩子应该会记住这次限制，为了将来不再失去自由，也会在行为上有所调整（年长的孩子有了思维，可以对现在和未来有简单的预测）。年幼的孩子可能需要更长的时间和更多的次数来理解限制和自由之间的关系，但最终来说，他们还是会选择调整自己的行为，因为人类对于获得自由和权力的渴望是与生俱来的。

不管是哪种方式的惩罚孩子都是在行为主义心理学的基础上发展出来的手段，孩子行为的背后是什么，有多少人知道且有多少人在乎呢？只是在行为上做文章真的有用吗？

行为只是冰山一角，只是冰山最上端大家可以看到的一部分，行为之下有那么多的内容，我们是否关注到孩子的感受、观点、期待、渴望…下文简称感受到渴望）拿《美国惩罚孩子不打也见效》文中两岁左右的汉娜因与妹妹争抢玩具而咬妹妹的事件来举例说明：

1、两岁左右的孩子为什么会被贴上“TerribleTwo糟糕的两岁”的标签？

那是因为他们已经知道自己与他人的不同，开始知道自己作为一个独立的个体存在了，所以他们认为他所见所想所听都是自己的，不能与其他人分享，如果成人能理解此时孩子的想法，又何以会觉得两岁是糟糕的呢。

2、汉娜是因为妹妹要过来玩而推倒妹妹再咬妹妹的，此时妈妈的应对方式是不问不听不看就把汉娜抱到楼梯处说“You need to time out!”（你得独处了/你不能再玩了）。

汉娜自然哇哇大哭，妈妈不管不问，十分钟后汉娜不哭了，妈妈才过来问汉娜是否知道自己错了，再大道理一通最后汉娜又开心的和妹妹去玩了。

整个过程看似很好，但是谁在乎汉娜当时的感受了，汉娜为什么推开过来的妹妹，是因为她担心妹妹抢走自己的玩具，自己就没得玩了，再咬一口是想告诉妹妹自己很厉害，休想抢走我的玩具。当妈妈有了上面的做法后汉娜为什么哇哇大哭“妈妈不理解他的感受，不认同他的玩具不能被别人抢走的观点，她对妈妈的期待只不过想得到妈妈的理解，而她最根本的渴望只不过是被爱和有价值（对于一个家庭的归属感和价值感）”,妈妈的应对方法显然没有照顾到汉娜行为下面的那些感受到渴望，汉娜哭了十分钟显然是累了，也觉得哭没有用，拿不到归属感和价值感，最后干脆不哭了，压制自己的感受到渴望，去迎合妈妈的想法，只有这样才能让妈妈再过来管自己，所以我们就看到了这样的一个故事。

在体罚和限制的体制下长大的孩子应该会特别关注自己的自由和权力，此时他们能否关注到他人的感受、能否与他人建立连结应该是他们此生最大的挑战！因为他们自己有感受和需要连结时父母根本没有这样给过，所以他们将来也无法给别人。

其实，有很多父母明知道上面这些理论还是会选择惩罚孩子，我想大概是害怕不惩罚孩子就不会记住“分享、谦让、合作……”这些有多么重要了，我想大概也是因为父母本身的恐惧和不安，担心自己的孩子将来在社会中因为没有良好的品行和道德而失去地位和尊重，而不能处理好人际关系……

当然，可能还有其他一些原因，只是这些原因是父母本身的问题还是确实是孩子本身的问题啊，有时候我们能否分清楚呢！那么，面对孩子的挑战我们可以怎么做呢？如何能捕捉到孩子冰山下面的感受到渴望？如何能真正的积极聆听孩子行为背后的目的？如何化惩罚为理解和连结？这些才是我们作为父母应该真正去了解和学习的地方，而不是不用打的惩罚孩子！

第二篇：读《生命不打草稿》有感

读《生命不打草稿》有感

读《生命不打草稿》有感1

我们写作文可以打草稿，写信可以打草稿，但是现实生活不会给我们打草稿的机会。一张草稿纸，我们在写的时候总会感觉是在打草稿，即使写得不好也无所谓。如果你有这个念头，那就赶快纠正了。生命给我们的不是一张草稿纸，而是人生的答卷。若你把它当作草稿纸，胡乱地比比划划，那你就糟蹋了你的人生答卷。

放下了这本书，我开始对自己以前的行为作出反省。每次做作业的时候，我总是胡乱地做，对和错都是等老师评讲完才知道。有大部分作业我都是人云亦云的，有时还累得别人也跟着错。这样，我不仅害了自己，也连累了别人。因为我和《生命不打草稿》故事中的学生一样，只认为是在写草稿，结果错失了大好的机会。不过，从现在开始，我已经觉悟：我们认为打草稿的时候，其实已经是在填写人生的答卷，让生活批改，并记录在我们生命的成绩单上。所以，我们必须认真对待生命中的每一刻，每一秒，你今天的每一刻，都是在为你今后的人生铺路。

人生没有给我们准备草稿纸，我们需要认真填写答案。

读《生命不打草稿》有感2

今天，我在网上看到了一篇这样的故事：一个学生跟着一个书法家练字，用废报纸练一直没有什么进步。这时，书法家说：“你用旧报纸写字时，总会觉得是在打草稿，而用最好的纸，你就会用心去写，字肯定会进步。”

我看完了这个故事后，我的触动很大，我知道作文可以打草稿，数学题可以打草稿，但生命是不能打草稿的。就像故事中的那个学生，他用旧报纸练字的时候，字一直没什么进步，而改用最好的纸练字时，他的字却大有进步。

写到这里，我想起了我的一件亲身经历的事情。这件事是这样的：

一天，我在家里闲着无聊，不一会儿，一副乒乓球拍和一个乒乓球便进了我的视线。我心里想：反正闲着也是闲着，我便拿起一个乒乓球和一个乒乓球拍颠起了球。其实，乒乓球我几乎没打过，只能学着爸爸依葫芦画瓢，这颠球对于我来说，还是新媳妇坐花轿——头一次呢。刚开始，这颗黄色的乒乓球只在乒乓球板上跳了两下，便掉地了。反正是打发时间嘛，我也没觉得有什么不好。大约玩了十分钟，爸爸下班回来了，他看到我在颠球，开心地说：“哟！在颠球呀，颠个给我看。”我一听，惨啦！我明明不会颠球嘛，我本想找个理由开溜，可是一看见爸爸脸上挂满了笑容，他近来身体不太舒服，难得一笑，我不想让他失望。于是，我格外地认真，最后因为颠了23个球而被爸爸夸奖了一番。天啊，之前我颠球的最高记录连10个都不到，现在我却颠得了23个球的好成绩！看来，做同一件事，“认真”和“马虎”所得到的结果是截然不同的。

生活中有很多的“废报纸”，我们应该好好珍惜它们。人生没有第二次机会，因为人生无法打草稿，所以我们需要认真对待每一天，我们要把生命中的每一天都当作最好的纸，这样，我们才能写出精彩的人生。

读《生命不打草稿》有感3

读完《生命不打草稿》，我不禁感慨万千。一张普普通通的草稿纸竟与生命紧密相连。能令人不感慨吗?

写作文可以打草稿，写信可以打草稿，现实生活不会给打草稿的机会。一张草稿纸，在写的时候总会感觉是在打草稿，即使写得不好也无所谓。你有念头，那就赶快纠正了。生命给的一张草稿纸，而是人生的答卷。若你把它当作草稿纸，胡乱地比比划划，那你就糟蹋了你的人生答卷。

放下了这本书，我开始对以前的反省。每次做作业的时候，我总是胡乱地做，对和错等老师评讲完才知道。有大作业我人云亦云的，有时还累得别人也跟着错。，我害了，也连累了别人。我和《生命不打草稿》故事中的学生一样，只是在写草稿，结果错失了大好的机会。不过，从现在开始，我觉悟：打草稿的时候，其实是在填写人生的答卷，让生活批改，并记录在生命的成绩单上。，对待生命中的每一刻，每一秒，你的每一刻，在为你今后的人生铺路。

人生给草稿纸，需要填写答案。

读《生命不打草稿》有感4

最近，我读了《生命不打草稿》这篇文章，它讲的是这样一个故事：一个学生跟著书法家练字，用废报纸练一直没什么进步，他去请教书法家，书法家叫他改用最好的纸试试。果真，他的字大有进步。这时，书法家说：“你用旧报纸写字时，总会感觉是在打草稿，而用最好的纸，你就会用心去写，字肯定会进步。”

看完这个故事，我知道了作文可以打草稿，数学题可以打草稿，但生命是不能打草稿的。就像故事中的那个学生，他用旧报纸练字时，字一直没什么进步，而改用最好的纸练字时，他的字大有进步。其实，这一张张“废报纸”就是我们生活中的一个个机会，我们认为这是在打草稿时，实际上，这已是我们无法改变的人生答卷了。

写到这里，我想起了小时候学乒乓球的一件事。那时，老师要求我们垫乒乓球，看谁一分钟内垫得又多又快。我在家里很认真地练习，可不到半分钟，那不听话的球就会掉下来，当时，我非常着急。后来，我灵机一动，把三四个乒乓球拿在手里，准备掉球时替换，然后，又拉着妈妈坐下来帮我数数。我本以为这一次我一定会垫得很好，可没想到，第一个球垫了3下就掉了，第二个更惨，垫了一下就掉了，结果当我把手里的球都垫完时，我只垫了15下。“这，这怎么回事？”我在心里暗暗嘀咕着。在一旁的妈妈看出了我的心思，笑眯眯地对我说：“女儿，你这样垫球是不会有进步的，因为你总觉得后面还有很多‘备用球’，就不会认真地去垫，不信你只用一个球来试试！”果然，我扔掉了多余的几个球后，竟一下子垫了120下，这可是我垫球以来的最高纪录了。现在想想，这几个球不正是生活中的一个个机会吗？你认为掉了也不要紧，反正来日方长，“备用球”还有很多，但实际上，这样做可能会使我们每一天都在与机会擦肩而过。

生活中有很多的“废报纸”和“备用球”，我们应该好好珍惜它们。人生没有第二次机会，人生无法打草稿，所以我们需要认真对待每一天，我们要把生命中的每一天都当做那张最好的纸！

读《生命不打草稿》有感5

期中考语文模拟试卷发下来，给了我当头一棒，83分，如此低的分数怎么去见父母呢？唉，早知如此，何必当初！我不禁想起，面对这场模拟考试，其他同学不以为然的神态和一支支懒洋洋的笔……这，不知是上帝的考验，还是处罚？

想着想着，闷闷地挪到了家，我将书包一放，随手拿起一本哲理文选，胡乱地翻了几页，突然，一篇生命不打草稿 的文章吸引了我，我就如饥似渴地啃了起来。

《生命不打草稿》讲了这样一个令人深思的故事：有一个书法家教学生练字，有位用废报纸练字的学生老向书法家抱怨说他练字多年进步却不大。书法家笑着让他用最好的纸试一下。果然，不久这位学生书艺大长，学生问老师为什么，这位书法家说：“因为你用旧报纸写时，总觉得自己在打草稿，写的不好也无所谓，而用最好的纸书写，你心疼它，觉得它十分可贵，因而用心投入，专心致志去写，还愁写不好？”

文章顿时让我有所沉思。是的，我们总会把一些频繁的，在我们身边要做的事当成草稿，失去了一次又一次进步的机会，做到结尾，结果并不理想。这种心态，几乎我们都有：作业无所谓，甚至懒得做；练习卷模拟考不认真，反正不是正式考；踢毽子想着有备用毽子，掉了也无所谓……我不禁想起了我自己。

那是一次，国画兴趣班的期末考试，老师给了我们每人三张纸，第一二张打草稿，第三张正式作画。但我发现有的同学直接画了，并没有使用第一二张纸，而有的是在打草稿。由于是考试，我打了第一张草稿，结果并不理想，感觉还是平时画的好，正准备打第二张草稿时，一不小心弄湿了。于是，我只能用剩下的最后一张正式画了。尽管画时手有些颤抖，但我仍一笔一画，全神贯注地画，我心中总回荡着一个声音：这是考试，认真对待。结果，这一张比草稿好得多，比平时都好。

为什么?我试着总结：因为考试给人以紧张感、慎重感，而草稿给人一种做不好无所谓的心态。但如果我们认真对待这张草稿纸，把它视为重要的考试，结果还会重演吗？

倘若把目光放得再远一些，我们就会发现这张纸范围很大，不仅是练习模拟，不仅是绘图的'草稿，生活不也是一张纸吗？日复一日，很多同学都说：“日子有的是！”从不珍惜它，常与它擦肩而过。可我们也应该知道我们已在生活这张“纸”上涂抹了一层层带着污点的草稿，直到长大工作不理想，才会后悔不迭，才会带着悔恨体验到儿时打的“草稿”，是永远不能改了的……

早知如此，何必当初！那么就让我们认真学习，郑重地拿起笔，在生活的“纸”上为日后的工作增光添彩，不管怎样一定要记住--认真对待这张“纸”！

读《生命不打草稿》有感6

这个星期，我又看完了一本书，名叫《智慧背囊（哲理故事）》。看完这本书后，我不禁被那些伟人、哲人所总结出来的道理、哲理而佩服的五体投地。同时，我也体会到了人性的智慧和美丽。

看了这么多哲理故事，让我印象最深的是《生命不打草稿》这篇文章。文中讲有一个书法家教学生练字。有一次，一个经常用废旧报纸练字的学生反映他自己已经跟着书法家学了很长时间，可一直没有太大的进步。书法家就对他说：“你改用最好的纸试试。”学生试着做了，果然，书写大有进步。

这是因为我们在废旧报纸上写字时，不会珍惜，而写在好纸上，会很珍惜，用心去写，当然可以写好字了！

生活中也一样，就拿我们每天写的作业来举例子吧，在草稿纸上写，我们是抱着“反正草稿纸有的是”的心态来写，而写在作业本上，我们是抱着“写坏了就会得’良’”的心态来写，两种心态截然不同，态度当然也不一样，所以结果也就不同了。在作业本上我们写得很好，是因为我们用心来写。

其实，生活并非是演习，而是真刀真枪的实战。生活不会给我们太多打草稿的机会，因为我们所认为的草稿，其实就已经成为我们人生中无法更改的答卷了。

所以，请把我们生命中的每一天都当作那是最好的一张纸吧！因为生命不打草稿。

读《生命不打草稿》有感7

读《生命不打草稿》有感赛内加曾经说过这么一句话：生命，只要你充分利用，它便是长久的。读了这篇文章后，我更加知道了要珍惜时间，哪怕是一分钟！

这篇文章的主要内容是这样的：一个经商用废旧报纸写字的学生曲请教他的老师，为什么他的字老师写不好。老师让他回去用最好的纸写写看。学生会去试了试，果然大有进步。你们知道这是为什么吗？并不是因为这张纸有魔力，而是因为这位学生对待不通知的心态：当他用废旧报纸写字时，总会觉得是在打草稿，觉得写的不好也不所谓，所以就不能完全专心；当他用最好的纸写字时，他就会心疼好纸，感到珍贵，就会比平常练习时更加专心致志。

在我们的生活中，平常的日子总会被我们当成是废旧报纸平平淡淡的就过去了，不懂得珍惜。实际上，这样的心态对台每一天只会使我们每一天都在和机会擦肩而过！所以，珍惜每一天，甚至每一分每一秒。不要让一次次机会从自己的眼皮底下逃走，因为生命不是演戏，所以不能虚度。我觉得，生命也不回给我们打草稿的机会，我们认为的“草稿”，不过就是打错了的卷子罢了。每一天不能浑浑噩噩的过去，因为每一天都不回给你重来的机会。

把每一天都当作是一张最好的纸吧！在有限的生命中，有一份耕耘就会有一份收获，在这张最好的纸上面，添加一些色彩斑斓的图画！

读《生命不打草稿》有感8

《神奇的纸》讲的是一个少年跟一位书法家练字。一开始他用废报纸练字，没有任何长进，当他请教书法家后，字迹果然大有长进。你怎么猜也猜不到书法家用了什么方法，他没有用什么诀窍，只是让少年用最好的纸练字。后来书法家对少年说：“当你用废报纸练字时，会觉得是在打草稿，这样字肯定没有进步；当你用最好的纸练字时，就会很珍惜、很用心地去写，这样当然会有进步。”

我读完这个故事后知道了作文可以打草稿，数学题可以打草稿，但是生命却不能打草稿。文中的废报纸就像我们生活中的一个个机会，当我们认为这次是打草稿时，这次机会的结果以无法改变了。 写到这里，我想起了二年级时老师要求我们练习一分钟垫乒乓球的事。我在家里努力地练习，可每次不到半分钟那淘气的乒乓球就会不听指令了。后来我灵机一动，准备了两个备用球，以为这样可以多垫几个。谁知，第一个垫了四个就掉了，第二个更惨，只垫了两个，当我垫完所有的球后，总数还不到15个。这时，一旁看着的妈妈发话了：“你用一个球试试，我听取了妈妈的建议，竟然垫了120多个。现在想想，那些备用球不就是生活中的一次次机会吗”

生活中有很多“废报纸”和“备用球”，我们不能用它们打草稿，要珍惜它们。人生没有第二次，所以我们要珍惜每一天，把每一天都当成最好的纸。

第三篇：读《不要轻易惩罚孩子》有感

不要轻易惩罚孩子

马家砭镇中心小学

郝乐

这几天我在读《苏霍姆林斯基教育学》这本书中的不要轻易惩罚孩子这一节，读过之后我心里有很多感悟。

惩罚是一种敏感性极强、不无伤害的教育手段。不禁联想的我们现在所处的环境，惩罚学生似乎是我们教育教学生活中司空见惯的事，这些事件不但对学生造成了心理阴影，有的时候还产生了抵触的情绪。这让我想起在我教学中发生的一件事，记得当时带的是六年级，是一个毕业班，班里有不少学生喜欢在考试的时候抄袭，这是经常出现的一个问题，作为一名年轻教师，我什么也不懂，当时只知道一味的去批评学生，叫学生家长，但是有几个学生的知识水平却没有一点点提高，照抄水平反而提高不少，这让我心里大受打击，在其他老教师的帮助下，通过大家对学生心理疏导，讲抄袭的危害才解决了这一矛盾。所以惩罚对于学生来讲大多时候没有积极的作用，只会让学生越来越叛逆，越来越消极。

苏霍姆林斯基说过：“孩子在犯错误的时候，我们教师要学会谅解，感动他们具有的自尊心，敏感的小心灵。并激发他们内心深处改正错误的积极性”。看到这一句话时，我的心中就有一个事例浮现在我的眼前，这件事发生在我教学的第三年，当时我教三年级。这一年陕西省开始实施 “蛋奶工程”，政府为孩子们免费发放鸡蛋、牛奶、火腿肠。当时牛奶是学生最喜欢的食品，但是我们的班里就有一名叫张智轩的学生，他十分聪明，看着牛奶，居然想到了低价收购牛奶，高价出售给其他同学的生意来。一开始听到这个消息我的心里既可气，又觉得可笑，不知道说什么好。但是我心里想着作为一名教师，我们不但是要教会学生如何做人，同时也要教会学生如何生存。当时我把这个学生叫到我的办公室里，一开始我一言不发，静静的看着他的眼睛。他青涩的面孔没过多久就变得忐忑不安。这个时候我才说：“张智轩，你觉得你做的好不好？”他说：“不好。”我问他：“为什么？”他说：“收牛奶，卖给其他同学了。”听到他的回答，感受到他还对卖牛奶这件事只知道表面上的错误而不明白里面存在主次关系，我就对他说：“张智轩，你现在还是一名小学生，主要任务是学习，而不是做生意。更何况你的行为也是不符合《小学生行为规范》的。要知道现在的学习，是为了以后更好的生活。老师不反对你做生意，但不是你现在的小学生活，而是以后的学业结束之后。到那时你做的好，老师也会为你感到自豪的。”他发现我没有惩罚他，而是谅解了他，直到小学毕业再也没有出现在学校做生意的情况，并且能认真学习，考到西安念初中去了。作为教师学会谅解学生的错误，学生可能会激发出远超你想象的进取心。

惩罚是我们教师教育学生的一种手段，但我们不应该一味的只惩罚，给孩子一些阳光，给孩子一些雨露，要学会孩子的眼光看问题，学会谅解学生的小错误，只有这样你才会看到拥有别样风采的学生。

第四篇：读《孩子》有感

渐行渐远

——读《孩子》有感

江苏省苏州第十中学 张璟宜

你们的孩子，都不是你们的孩子

乃是生命为自己所渴望的儿女。

他们是借你们而来，却不是从你们而来

他们虽和你们同在，却不属于你们。

你们可以给他们爱，却不可以给他们思想。

因为他们有自己的思想。

你们可以荫庇他们的身体，却不能荫蔽他们的灵魂。

因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。

你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们。

因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。

你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。

那射者在无穷之间看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远的射了出来。

让你们在射者手中的弯曲成为喜乐吧。

因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。

—— 卡里尔·纪伯伦《先知》第四章

“你们的孩子，都不是你们的孩子 ”,这是黎巴嫩诗人纪伯伦的深刻见解。的确，父母可以给孩子爱，却不可以给他们思想。父母可以荫庇孩子的身体，却不能荫蔽他们的灵魂。父母可以努力去模仿孩子，却不能使孩子像他们。父母是弓，孩子是箭。总有一天，箭会脱离了弓，飞向遥远的前方。诗人用优美的诗句将自己的观点娓娓道来。

这首诗让我感触良多。我想起了台湾女作家龙应台《目送》中扉页上的一段话——“所谓的父女母子一场，只不过意味着，你们和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追”.每当我读到这段话时，心总会剧烈地颤动一下。这段话说得既令人心酸又无奈。想象一下，当我们步入中年，得到了年轻时所追求的生活。我们平静下来才发现父母已经远去，子女们要远行，朋友们也渐渐散去。但我们却无力将他们一一挽留，惟有任凭他们渐行渐远。

记得那一天，母亲与我出门散步。我们等在马路口。在起步的一瞬间，母亲习惯的握住我的手。我却有些不适，皱着眉慢慢地将手从母亲手中抽离。我明显感到身边的母亲一愣，有片刻的尴尬。不知从何时起，我开始不屑父母递过来的关心。一件外衣是“不冷，拿走拿走”,一杯牛奶是“难喝，不要”,一只关怀的手，也是不着痕迹地挣开。即使是一个关切的眼神，一句询问的话语，也总是以无所谓的视线、不耐烦的神情挡回。也不知从何时起，那个捧着书跑来跑去问东问西的身影被时光冲淡，渐渐清晰的是一个人翻书上网寻求答案的背影。也不再是那个受了委屈跑到父母怀中大声哭泣并且寻求安慰的孩子。我们慢慢长大习惯一个人作出抉择，一个人承受困难。我们总是无视父母的关注。但是，真的有一天不管我们怎样离开，都不再会有人为我们留恋，为我们挂牵，为我们等待。就算有千万次的回头，也不会有人一直目送着我们离开，哪怕转了弯仍舍不得收回目光。从前，我们很少回头张望。因为我们笃定，我们知道有一份可以依靠的爱一直坚实地存在着。

我想，做儿女的要明白，在父母的有生之年，多去陪伴他们，而不是让他们含泪看着我们渐行渐远。最后留下“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾。做父母的也要明白，孩子不是你的附属物，有些路只能一个人走，你能给孩子的只是慰藉和支持。让孩子自己体会孤独、挫折、失败等种种坎坷，这才是真正的爱，因为有些事，只能一个人做，有些关，只能一个人过。

第五篇：读《规训与惩罚》有感

读《规训与惩罚》有感

1972年至1974年间，米歇尔.福柯完成了《规训与惩罚》的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段，而此前的几年，福柯一直积极地参与到法国毛派运动中，他甚至组织了“监狱信息小组”,尝试推行他的政治理想：摧毁一种简单的、基本的意义形态，即关于善与恶的意识形态.《规训与惩罚》被称为是关于“现代道德谱系”的论著，在很大程度上，借鉴并发展了尼采的《论道德的谱系》中的观点与论辩方法。如果说尼采在《论道德的谱系》中通过重审古希腊至中世纪道德传统的变迁，恶狠狠地批判了基督教将人“奴隶化”的伪道德；那么福柯则是通过回顾古典时期至现代以来惩罚方式的演化，揭露了现代道德的标杆——人道主义的伪善。尼采尚且呼唤人类回归酒神信仰以摆脱成为“病人”的困境，而福柯却拒绝建立任何单一的意义形态，他指引我们看见的是一张无可遁逃的权力罗网。

《规训与惩罚》采取的是谱系学研究方法，通过援引史料，追溯17世纪以来欧洲尤其是法国刑罚方式的演变，打破线性的刑罚史，从细枝末节中呈现出历史的多义性和复杂性；同时，又借助分析具体的规训机制（学校、工厂）与惩罚机制（如断头台、监狱），使权力运作方式具象化，从而检视现代社会中权力的运作机制。

书的开头分别引用了一次公开处决的报道和一份少管所的作息表，并置了两种截然不同的处罚方式。这两份史料相隔八十年，在这不到一个世纪的时间段内，西方的“惩罚体制在重新配置”,其中最明显的变化之一是“作为一种公共景观的酷刑消失了”.相较于古代直接施加于肉体的惩罚，现代刑法体系的惩罚对象发生了变化：肉体—灵魂。伴随着科学话语对司法体系的渗入，犯罪行为被解释、定义、区分，导致“新的事实真理体系”的建立。福柯质疑的正是将刑罚方式的变化归功为“人道主义胜利”的这一看似无可非议的解释。在书中第一部分，福柯提出了“肉体的政治技术学”,他通过将肉体视为一种受权力（惩罚权）干预的物质因素和技术，从微观物理学的角度去揭示微观权力的运作。而各种具体惩罚方式如断头台、监狱等则为之提供物质性的研究基础。

福柯认为早期作为酷刑的公共处决，是一种司法—政治仪式。一方面，从司法拷问到处决执行，肉体受多次折磨以重建真相和伸张正义；另一方面，公开处决成为君主对冒犯君权者的报复，具有震慑百姓的作用。但这种惩罚并不一定必然造成以儆效尤的效果。因为“民众的角色是多义的”,恐怖的处罚可能会成为喜庆的狂欢。在公开处决场上，罪犯的肉体被赋予能与君权对抗的力量，“权威受嘲弄，荣辱颠倒，罪犯变英雄”,君权受到挑战。

18世纪后半期，人们意识到了公开处决的暴虐：公开处决的残忍被暴露了，这意味着支撑其运作的权力失效了。刑罚改革者们转为关注罪犯的人性，“这标志着君主报复的终结”.然而，福柯认为这种声称主张“尺度”和“人道”的仁慈的刑法制度有着更为复杂的起源。首先是社会生产机制发生变化。犯罪案件从主要针对人身伤害转为财物损失，资产阶级的兴起，也使非法活动的传统结构发生了剧变。其次，与其说改革者们批判的是惩罚的过分残暴，不如说他们实际不满的是惩罚权的无序与司法的混乱。因此，面对如此种种转变，需要建立惩罚权力的新结构和技术以相适应。关于“人道”的说法，福柯则提出，在声称“尊重犯罪者的人性”这一解释的背后，隐匿的是对那些有权实施惩罚的人的服从。按照改革者所设想变革，罪犯将从被置于君权（显示君威）的对立面，变为置于集体权力（保卫社会）的对立面，惩罚不再是让罪犯偿还罪过，而是为了防范未来潜在的犯罪。

这也是福柯在第二部分提到的惩罚的符号技术。这种技术追求更为精细的刑罚，通过制造犯罪（能指）与惩罚（所指）间一一对应的关系，造成意图犯罪这一心理的障碍。障碍—符号体系一旦建立，实施惩罚的权力则隐蔽起来。吊诡的是，刑罚改革最终非但没有走向使刑罚更精确的发展方向，反而采纳单一的监禁为最一般的惩罚方式。惩罚的符号技术有两个主要的特点：一一对应的罪与罚；符号得到广泛传播，具象征意义，以启教化之防范作用。而监禁的强制技术，将刑罚一律化约为拘禁形式（死刑除外）；另外，也不会大张旗鼓地宣传，反而是对惩罚讳莫如深。在第二部分的末尾，福柯描绘了这样一个三岔口——三种惩罚机制：君主制的、符号技术的、强制制度的。而历史最终走向了第三个。

在书中的第三部分，福柯转而讨论更广义上的惩罚——规训。规训是“一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术……是一种精心计算的、持久的运作机制”.此部分第一章，福柯首先呈现的是受纪律规训的肉体形象，也就是驯顺的肉体。福柯倾向于将肉体视为含有能量的经济实体。而纪律作用于肉体，使肉体变得有用且顺从。他考察了一些机构如军队、收容所、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性、创生性这四种特点。其后，他总结了三种使那些技术得以如此有效且广泛运作的规训手段：层级监视、规范化裁决以及检查。检查恰恰是结合了前两者，是维系权力—知识关系的核心。

在第三章中，福柯提出了全景敞视主义的权力观。他借用边沁的全景敞视监狱设计图象征现代社会权力的运作方式。边沁的监狱设计由两部分组成：外围是环形的建筑，中心是一座监视塔。福柯认为这一设计结合了历史上对麻风病人与瘟疫病人的治理方式：在封闭的空间进行分类、排除、隔离，进而达到一个隔离的个性集合。除此之外，这一设计还打破了二元的观看模式：“在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心瞭望塔，人能观看一切，但不会被看到”.由此，权力得以实现“自动化”.这样的规训机构，将产生最省力的权力效应，这种权力是具有生产性/增益作用的，它也导致了自我技术的形成：不需要一个外在的监视者，我已形成对自我的监视。福柯提醒我们，随着规训社会的形成，全面的规训正值普及趋势。从学校到监狱，表面上纪律塑造了文明的人，实际上纪律作为一种反法律维护的是不平等的权力强制关系，权力生产了知识话语以扩大自身效应，并为自己正名。而肉体则在其中无时无刻不受到规范与约束，且被最大限度地榨取时间和力量。

全书的最后一部分，福柯展开对监狱的细致分析，对监狱被认为是“文明社会的刑罚方式”进行反诘。福柯指出，监狱体制的建立并没有使犯罪减少，反而诱发更多的犯罪。它的失败却丝毫无损人们对这一刑罚方式的期待。事实上，监狱不仅仅是执行刑罚的场所，更重要的是它将刑事司法引入知识关系中，实现罪犯的个人化。看守人员对犯人进行持续地观察并记录其行为。犯人成为需要被认识的对象。监狱中生产出的知识成为科学的话语，维持着监狱的有效运作。监狱式惩罚并不在于消灭违法行为，而是在于更好地区分、利用这些行为。然而，这一征服策略并不仅仅在监狱中才出现，从救济院、收容所到工人集体宿舍，在这相似的征服策略下，“禁闭、司法惩罚与各种规训机构……趋向于构成一个宏大的‘监狱连续统一体’”.福柯称之为“监狱体系”,在这个体系里面，有一种连续的、不易察觉的等级，并且使惩罚权力变得自然与正当，它确保“肉体得到实际捕获与持续观察” ,从而制造出受规训的个人。

从讨论公开处决的式微到监禁处罚的普遍推行，福柯呈现的不仅仅是一部刑罚史。他引入肉体进行微观权力的分析，将惩罚制度置于权力对肉体的支配技术中来考察，揭示了人们习以为常的观念背后隐匿的权力—知识关系的运作。他阐释了一种全新的权力观，单用压迫、排斥等语词都不足以描述其特质。这种现代社会的权力是具生产性的，它无处不在，却又无明确的施力与受力者，肉体在其中无处不受控。在这样的社会中，人有没有可能去摆脱受规训的命运？抑或是规训本身已是人之所以为人的必要根基？福柯没有也许也不会给出答案，但他对一切致力于规范化的权力作出的质疑，无疑给予我们理解自我和我们身处的社会以非常重要的思考方法。

作者：14警二 谢凝