读《华原春梦》有感1000字

第一篇：读《华原春梦》有感1000字

读《华原春梦》有感1000字

作者 白永祥

我喜欢读书，因为书是我的老师，从书中我可以得到无穷的知识和智慧，书是润物细无声的春雨，而它默默地滋润着我的心田，它也是我的向导，在我的人生旅途上，一次次为我指点迷津！

《华原春梦》这本书的名字拟的真好！由于工作繁忙没看完，但是浮想联翩！在发展中的陕西铜川，我们走过了万水千山，我们人与人之间莫过于灵魂摆渡、心灵与心灵的沟通，然而在工作中我们失去了不该失去的人与事物！并且产生了不该的去长话短！无论我们走向何方，距离不等于我们的灵魂没再碰橦！还有我们无论走到天涯海角，读者与本书作者永远心连着心！在这个复杂多变的社会浪潮中，不平凡的人生岁月我们的泪与血通过融合我们铸成了一个人生的前视灯塔！年过花甲的赵建铜老师辛勤付出、播种给天下读者之人生感悟令我们窒息！人生就在这一闪而过的瞬间里，无法相遇倒是我们的命运，擦肩而过也属于正常范畴，当然在一个偶然中他的来电使我拿到《华原春梦》，不错这是我的荣幸之至……

我相信，我与书的不解之缘定会永不破灭……2018年3月6日早晨八点许，赵建铜先生发微信给我说：书给我带来了，从我本人拿到书到今日大概阅完，我深感赵先生把铜川人的生活在他的笔下写的淋淋尽致！例如华原城的风貌特色，这充分表现了当年铜川很多地段特色，令读者在阅读之余可以穿越时辰、跨越云端！古人这样说，读万卷书，不如行万里路，那么在读书的同时又体验了行路的趣味，这是本书的特点！《华原春梦》不仅是一个梦，更是一部奋斗史，一部民族心灵的深刻记录！

本书以辛亥革命后北洋军阀的统治为背景线，用民族风情淳朴，刚烈的华原县城为台阶，再现华原群众的爱、恨、情、仇和不畏强暴、追求进步正义的反抗精神，反映了官匪与民众、正义与邪恶、人性与礼教的交织与冲突！作者他才华横溢！在人物众多的这本小说中，形形色色的人，在赵建铜老师的笔下，以持重沉稳、公正厚道、执着而追求进步的精神把每个人物都描写的栩栩如生！我认为《华原春梦》不仅写出了华原城的社会风情，更谱写了铜川民众奋斗的曲折历史，讴歌了旧时代铜川人追求正义、追求进步、追求幸福不为已甚的坚强奋斗精神，它是一部弘扬正能量的铜川美文！

事关情感故事，在这里作者着力在文中体现！雒兴华与雒月娥的爱情故事在他的笔下写的含蓄深沉，雒玉河与采药女甜美的爱情纯真，白豹子与郑竹青的爱情更是无视礼教，()轰轰烈烈！所以情感故事作者写得精彩至极，令人感动万分……

我还认为本书是一部丰富多彩的民风长卷，作者以看似随意，但实则刻意的文字中浓墨重彩地描绘了铜川地区的人文环境，因此从另一方面讲，本书《华原春梦》是一部向世人推介地域文化的作品，更重要的是为铜川增添了一部有声有色的解说！书永远都是人们进步的阶梯，我白师但愿如此在不远会拿到赵建铜老师的《华原春梦》下集！在这里白师真诚祝愿赵老师一生幸福，身体健康，阖家团圆！工作顺心……

读完《华原春梦》有感

著名作家赵建铜与我同在！

读完《华原春梦》有感

赵建铜作家送白师的书不收取任何费用！

读完《华原春梦》有感

一位高人、一位著名作家他对读者的真诚签名与留言！

读完《华原春梦》有感

作者：白永祥（笔名）一个用文字承载感情的我真实与感性赋予了文章的生命，同时也浇注了我自己，一份孤独，作品散见于各大网络！

第二篇：读《新原道》有感

品中国哲学之精神

——读《新原道》有感

冯友兰先生所著的《新原道》一书，是“贞元六书”中不可或缺的重要组成部分。他在本书中按照历史的顺序对古今之中国哲学加以评判。判断或评价就要有其标准，冯友兰先生用以评价和判断孔孟老庄等的标准就是所谓中国哲学的精神。这个中国哲学的精神，是先生认为的中国哲学的精神。即极高明而道中庸。最后，他以自己所创立的“新理学”体系为结，阐述了“新理学”在中国哲学史上继往开来的地位。读《新原道》的过程，可以说是品中国哲学之精神的过程。

在自序中。冯友兰先生讲到，“此书并非哲学底书，而是讲哲学底书。此书之作，盖欲述中国哲学主流之进展，批评其得失，以见新理学在中国哲学中的地位。所以先论旧学，后标新统。异同之故名，斯继开之继显。”本书主要是贯穿着冯友兰先生对于古今中国哲学的评判，彰显中国哲学之精神。著书的目的是叙述中国哲学主流的进展，批判主流哲学的得失，以显示新理学在中国哲学中的地位。

冯友兰先生经常所说的“极高明而道中庸”就是《新原道》一书评判各时期中国哲学的得失优劣所依据的标准。这是借用《中庸》的说法，《中庸》说: “君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”本来是说君子人格养成的，冯友兰先生借用它来表示中国哲学所追求的一种境界。所谓“道中庸”，因为它是入世的，而“极高明”则说明它又是出世间的。所以“极高明而道中庸”就是即世间而出世间，这种境界是最高的，但又是不离乎人伦日用的。这种生活既是理想主义的又是现实主义的。它把高明与中庸对立统一起来。如何统一便是中国哲学所求解决的问题。对于它的追求便是中国哲学之精神所在。而能够到达这种境界的人即使冯友兰所说的“圣人”。圣人超世间而不离世间，他的人格就是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”是就个人修养来说，“外王”是就其在社会上的功用来说的。所以冯先生也说哲学所讲的精神就是中国哲学家所谓的内圣外王之道。他是以这一基本的精神来评点和论说儒道墨名等各家哲学，以揭示其对这一基本精神的追求中所有的得与失。以此标准衡量，虽然中国哲学各家各派都认为自己在讲“内圣外王之道”，但并不是每家所讲都合乎“极高明而道中庸”的标准，有些哲学偏于高明，有些哲学偏于中庸，但总的来说，都在致力于“极高明”和“道中庸”的统一。从中国哲学的发展演变来看，这个问题解决得越来越完善，体现了中国哲学的进步。当然冯友兰先生认为自己的新理学体系是后来居上，继承了中国哲学好的传统，同时也吸收了西方哲学的优点，真正实现了“极高明而道中庸”的统一。

本书中，冯友兰先生以历史为顺序，具体评判了他认为代表着中国主流精神的各家哲学，共分为十章。

从孔孟讲起，儒家是真正了解人的道德境界与功利境界的不同，以及道德境界与自然境界的不同。分别就儒家所倡导的仁、义、礼、智（此孟子所讲的“四端”，亦是孔子所常讲的）进行判定阐述。其中儒家关于“义利之辨”主张求义，即是求社会的公利，然后达到仁的境界。儒家虽常说仁义，但并不限于仁义。其所说的最高的境界同样不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一个境界的变化实现过程。这就是孔子所说的“吾十有五，而至于学：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳顺：七十而从心所欲不逾矩。”冯友兰对于儒家之道的评判是儒家于实行道德中，求高的境界。不过以“极高明而道中庸”的标准来说，儒家于高明方面尚未达到最高的标准。

然后讲到杨墨。杨朱一派的人，就是早期的道家。主张“轻物重生”。人重生，需要不自己伤害自己，并且不使他人他物伤害自己。而达到“轻物重生”的方法有三种境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只带宇宙间事物变化的通则并且可以加以应用来趋利避害是道家学说的第二重进展。庄子能“同人我，齐死生。”不以利害为利害，于是利害就真的不能伤害到自身。这便是道家学说第三步的进展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能够“免乎累”，对于一切皆是主动。然后讲到墨家对于儒家的批评。两者主要的区别在于墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等：墨家是功利主义的，儒家则不追求利。墨家只讲到功利境界。照“极高明而道中庸”的标准，墨家的学说不合“高明”之标准。

再次是名家。先秦名家出于“辩者”主要大师有惠施和公孙龙。但是一般辩者只“能胜人之口，不能服人之心。”但名家的大师惠施，公孙龙，则已经进步到有对于超乎形象者的知识。这是名家对于中国哲学的贡献，他们从批评形象以得到超乎形象。惠施从“天地一体”推到“泛爱万物”，公孙龙“欲推是辩以正名实。”冯友兰先生认为中国哲学史上名家是最先讲到超乎形象的哲学，但是他们尚未能以他们的哲学得到一种生活，所以他们的哲学虽然“经虚涉旷”，可以说比较“高明”，但在“中庸”的方面比较欠缺。

老庄道家经过了名家对于形象世界的批评，而又超过了这些批评，以得到一种“极高明”的生活。老庄道家清楚道德境界与天地境界的分别，但对天地境界和自然境界却不甚分别，对生活有方内和方外的区分，就“极高明而道中庸”的标准来说，其哲学是“极高明”的，但尚不能全符合此标准。

然后是易庸。冯友兰先生认为，《易传》和《中庸》的作者都受到老庄道家的影响更进于高明，又接着儒学的传统比较注重“道中庸”，达到了“高明”和“中庸”的统一，方内方外的统一。但《易传》和《中庸》的哲学只是认识到“有名”是可以超乎形象的，尚未认识到要完全讲超乎形象必须要讲到“无名”，因此其哲学尚不十分合乎“极高明”的标准。

接下来是汉儒，玄学，禅宗，道学。他们都不能完全合乎“极高明而道中庸” 的标准。最后以新统作结。冯友兰先生认为中国哲学精神的进展，在汉朝受了逆转，经过三四百年，到玄学又走入了正路。中国哲学精神的进展，在清朝又受了逆转，又经过二三百年，到现在才开始又进入了正路。新理学便是中国哲学最新的进展。宋明道学家的哲学已经统一了高明和中庸的对立，但尚未达到极高明的标准。冯友兰先生认为自己的“新理学”利用了西方新逻辑学对于形而上学的批评，重建了一个完全“不著实际”的新形上学，此之谓“新”。“新理学”是接着中国哲学各方面的最好的传统，而又经过了现代的新逻辑学对于形上学的批评而建立的全新的形上学。它是最玄虚的哲学，他讲的仍旧是“内圣外王之道”，而且在冯友兰先生看来还是中国哲学精神最精纯的要素。

《新原道》把整个中国哲学看成一个发展的系统，注重各时期哲学的承续流变，这是它的独到之处，也是它的深刻之所在。所以我们认为在“贞元六书”中《新原道》一书有着独特的价值，是“贞元六书”中不可或缺的重要组成部分。由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。中国哲学的主流所追求的是“内圣外王之道”，是成为圣人之道，在入世与出世之间“尽人之所以为人”。

李慎之先生才说：“冯先生说天地境界，对我启发最大。据说，先生认为自己生平立说，其他什么都可丢，唯有天地境界说不能丢。先生叫世人要认识自己是宇宙的一分子，确乎是究竟至极之论，将永远有裨于世道人心，而且能推动科学思维的发展。”这就是中国哲学所体现的世界观与人生观的统一，超乎世间又见于日常伦理之中。在中国哲学之发展演进中品悟中国哲学之精神，在入世与出世间找寻中国哲学的独特价值内涵。

第三篇：读余华《活着》有感

读《活着》有感

以前，看过由这部小说改编过来的电视剧，不过里面的情节与小说有点出入，所以就在网上找到这篇小说简单地看了一遍。尽管是第一次读余华的《活着》，但读完以后感受多。他让我对活着，更或是生命有了第一次真正意义上的的审视，或者说是另一种认识。

这部小说以时间为主线，讲述了福贵如何从游混于社会的阔少爷变成一无所有的佃农，如何从刚开始无所事事的“败家子”到最后持家生活的“顶梁柱”，如何从刚开始的淡漠亲情到后来饱尝白发人送黑发人的苦痛。小说中，作者对于“死亡”的安排更是匠心独运。父亲的死第一次把他从生活中唤醒，使他开始谋求自己的生活；老全以及伤员们的死使他开始了解到战争的残酷，生活的残酷，更体会到家的温暖；就在他与家人团聚之时，母亲的死更是引发他对自己深深的自责，也让他刚刚品尝到亲情的心跌落谷底；就在一切趋于平静的时候，儿子“有庆”的死再次给了这个家庭以沉重的打击；人近暮年，就连唯一支撑他活下去的希望——孙子“苦根”，也离他而去，死因是撑死的„„现在看来近乎荒谬的情况，也是当时人们生活中的各种遭遇，集中反映在主人公福贵的身上，生活的疾苦，亲人的离去„„一次又一次地体会着从天堂直坠入地狱的感觉。小说通过一系列的“死亡”来表现“活着”的手法，不得不使人拍案叫绝。

看着主人公福贵的人生经历，当一个个至亲至爱的离他而去时，他的内心该是如何呢？换句话说，他又能如何呢？如果这样的事发生在我的身上，我又会做出怎样的选择呢？或许我会和他一样选择了很多活着的人的都会的一种做法——活着，努力的、艰难的、勇敢的活下去；也许我会选择另外的方法，用死亡来结束自己悲惨的一生。但这这是一种逃避，逃避生活带给我们的灾难，逃避自己的人生，并不能解决什么，只会徒增活者的人的痛苦。但活着这往往是最难的一个做法，人的一生中有痛苦，也会有幸福。你无法逃避，也无从逃避，你的选择，或许你根本就没的选，只能是面对。正如余华所说：“人是为活着本身而活的，而不是为活着以外的任何事情而活的。”在这篇小说中人是卑贱的，请允许我这么说，活着才是最大的幸福，然而我们当中的人却视而不见，他们认为活着理所当然的。一心追求名利，金钱，女色„„,他们都把活着当什么啦！他们对活着是如此的浪费，如此的无视，如此的不当一回事！或许只有看过这部小说才知道原来活着真不错，对应于那些轻视生命，浪费生命的人来说，活着只不过是一种无形的浪费。

但我们不得不承认在人的一生中有太多太多的诱惑，它们会时不时的出现在我们前行的道路上，说真的面对这些我们或许会心动，但当我们想要去得到时，我们可能要付出很多，忘记很多，背叛很多，甚至是至亲的亲情。这样的情况下我们该怎么去做呢？而《活着》则在这一方面有教会了我很多，它剔除掉了城市的浮噪和喧哗，它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些为金钱而生与死的人以当头一棒，它教训了那些亵渎自己生命的懦夫，它更多的只是在告诉人们：人是为活着本身而活的，而不是为活着之外的任何事情而活着的。对于那些遇到什么事想不开，就拿自己生命开玩笑的人来说，或许他们并不知道活着的意义，他们并不知道为什么活着？活着干什么？可是换一种思考方式，无论是怎样活着，直要能体会到活着的本身的意义那就行了，不需要为了那些生不带来，死不带去的活着之外的东西而失去那些应有的活着的幸福。

就像小说里的主人公——福贵，无论我们遇到怎样的困境，其实再怎么好的解决办法都需要有一个前提，那就是我们要好好的活着，只有活着才有希望，才能去解决困难。人死如灯灭，死了留下的只有遗憾和痛苦，并不能解决困难。

让我们活着，好好的活着，无论是为自己还是为别人。或许，这是读完这部小说我得到最切实的感触。

第四篇：读余华《活着》有感

读余华《活着》有感

看完余华的《活着》已有一段时日，总想着要写些什么，却又不知如何下笔！

《活着》，一个悲惨的故事。虽然不会像看郭敬明的《梦里花落知多少》时哭得稀里哗啦的，但看《活着》会让我有一种身临其境的感觉，一种不肤浅的感觉，一种看了让人深感悲凉凄惨的感觉。这书看过很久了，但余华那淡淡的文字，平凡的故事，还是令我难忘：一个小村，一座小城。还有主人公福贵。

这故事讲述了福贵的一生。他是地主的儿子，娶了城里一个有钱人的女儿，过着无忧无虑的生活，每天都进城里的赌馆赌钱。赚得不多，输了的不少。终于有一天赌光了家业一贫如洗。一次福贵爸上茅厕时死了。也许这是报应，他是地主，是败家子。地主位置被一个以前经常借钱给福贵赌博的人坐了。一贫如洗的福贵因为为救母病去城里抓药，没想到半路上被国民党部队拉去当兵。在战场上九死一生，当他幸运归家时，女儿却已经成了哑巴，母亲死了，家里一穷二白。福贵的儿子意外身亡;后来女儿好不容易嫁了出去却因产后失血过多而亡;妻子中年病死;女婿二喜做工时被板车压死了;外孙子吃豆子时死了。福贵老了，故事结束了。

福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鲜血都流出来了„„但他却奇迹般地挺了过来，依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。

他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一下酸甜苦辣，有钱就赌一赌，没钱就种种田。活着就是这么简单。

而世上却有成千上万的人始终不明白，他们总以为活着只是为了幸福，只为了爱情，只为了养家，只为了金钱，只为了做官，只为了别人。当他们达不到目的时就跑去结束自己的生命。

有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。亦有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，后来他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，然后挥手而去了。“做人不能忘记四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。”这是福贵老人说的话。也是对整个社会做人的一个总结。真是简明扼要。可是现在社会上就是这样的人多，你看看到时处说的是什么？谁谁是骗子，谁又挪用了公款，真是大偷小偷，偷了公家偷个人；还有的就是什么情人了，二奶三奶之类的，不都是这样的人吗？不过现在人人都见怪不怪了，这种事情就成了一种现象。成了一种现象啊！真值得人深思。??社会进步过程中，看来是免不了要出现一些不良现象的。浪费成风的现象就像古人所说：乍富不知新受用，乍贫不改旧家风。人人都是从俭入奢易，从奢入俭难啊！不过好在这只是一阵风，刮过去就平息了。现在不是到处提倡节俭吗？我想那些不良现象也会渐渐平息，成为一阵风很快的刮过去。在物质充

实的今天，让我们的精神也充实起来。让我们的社会更加美好，人们生活更加幸福！

2013年6月24日

第五篇：读余华《第七天有感》

观“开学第一课”有感

如果说学校教我们的知识是枝干与叶芽的话，那么，开学第一课，教我们的就是如何伸展好根系，一边涉猎更多的养分，稳好根基与生长方向。

梦想，无疑就是这样一类东西，正如圣经上说，信心就像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来。甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。梦想也如此，至少，我们对未来不再迷茫，至少，我们有了前进的方向。挫折只能是踏板，困难的高墙只能让我们站的更高，看得更远。有梦想就有动力。

我惊异于付丽娟的跳伞梦，更令我叹服的是她对这个梦想所付出的努力，才14岁的少年啊，正是我们上初中的年龄，享受不到同龄人打游戏，成群结队出游的乐趣，也享受不到徜徉在书海的闲适。要训练，整天的训练，累了也不能停下。是什么给了她如此的毅力，是什么让她把青春堵在了飞翔上，是梦想，只能是梦想，有梦，就有远方。梦想，需要坚持。

廖智给了我们最好的诠释，本应该在地震的阴影中过完一生的他她，凭着梦想，并为之坚持，让舞蹈，在她的身上焕发除了另一种光辉。可以说。苦难打垮了她，但没有彻底打败她，是梦想，把他拉出了泥潭。她站起来了！困难给她披上了一件彩衣，我们说，梦想，造就了她。

有梦想就能出彩。

这并不绝对，机会只是留给有准备的人的。朗朗替补的故事让我懂得了任何出彩的背后，是等待的漫漫长夜，与黑夜中苦练准备的风雪。

我要做个有梦想的少年，趁着我还会想象；我要做个持之以恒的少年，趁着我还有大把的时间；我更要做个抓住机会的少年，趁着这美好的时代！