读《安静》有感2000字

第一篇：读《安静》有感2000字

读《安静》有感2000字

杭老师

郭富城-郭富城

2不管是从别人嘴里听见还是自己对自己的评价，谁都不能说了解自己，旁观者的角度是客观的相对比较清晰透彻，那谁又是跟着旁观者眼中的自己去改变？那反过来说，谁又一直想着谁谁应该怎样改变然后才能达到自己想要看到的结果？角度不同高度不同，想法不同罢了！

在我工作的地方，书架的一角，一眼就看到与我性格截然相反的一本书——《安静》。说是截然相反，那是从别人客观的评价加上自己本身的性格特点——我并不安静，比较热闹，能说会道，甚至嗓门大！就是这样的情况，我却有这样的习惯——将自己的经历、想法写下来，将来给自己的孩子看。后来我学会安安静静地沏一壶茶，选择一本书，看上一下午，以此来提高自己写日记的水平，期望着自己写的这些东西能带给孩子正能量。

云朵经过天空的时候是悄然无声的，不会留下任何痕迹，但是看到的人知道，我曾经看到过这样一朵云。也是这本书给我的感觉，里面的内容悄无声息地划过我的大脑心房，这个经过很缓慢，最终当云朵消失也只是投进了地球的怀抱。是的，这本书的内容对我多少是有影响的，能够丰富我自己的内心，让我修身养性。而这也是一个潜移默化的过程，不着痕迹，可能第一印象已经难以改变，时间久了，就会发现以前的存在只是为了验证你以后的变化，不是没有了消失了，而是有了更深的内涵。

这本书让我最有触动的不是告诉你要如何修身，如何安静，如何放下暴躁的心，而是通过很多例子自然而然的让你平心静气，认真地去思考一些问题。记得里面的第二辑——《灵魂的在场》，在这一辑里面主要都是关于人们面对死亡时的各种例子，看上去有点沉重，其实不然。

各种例子都是告诉我，应该正视这些问题。因为所有人生下来就已经预示了衰弱最后死亡，所有人其实都是残疾的，没有绝对健康的人。身体遇到各种情况的时候，哪怕再恶劣，都应该被尊重，要对自己负责，不光是身体，也是思想！最令我记忆犹新的就是有着很多年治疗癌症末期病人经验得医生。有一天，当他翻开《死亡与死亡过程》时，他的认识很自然地发生了一个转折，用他的话说，他到那时为止所认同的医学常识被轻易地推翻了。他从一开始就用常人的思维思考，觉得应该用瞒着癌症晚期的病人并且和病人的家属不断的安抚病人的方法来争取癌症患者每一分每一秒，可是当癌症患者看到自己的病情并非如此时陷入了深度的恐慌，开始怀疑那些虚假的说明和空洞的鼓励。所有人都知道这件事和讨论这件事，唯有当事人被排除在外。一个问题也随之产生了：那个即将死亡的人究竟是谁？最终这个医生得出结论：病人有权知道与自己的生命有关的重要信息，有权决定怎样度过生命最后的时光。在被告知了真想以后，病人诚然会感到绝望，但这种绝望要比那种因为被欺骗然后又识破欺骗所感到的绝望要好得多，他至少可以由于受到信任而产生出自己面对的尊严感和勇气，并且又可以在坦诚的气氛中与医生和家人进行正面的交流了。有的时候为病人争取每一分每一秒其实也是对病人的折磨，因为病人时刻被病魔折磨着，那想想安乐死有时候或许会让病人更加容易接受，固然亲人痛苦，可是患病的是患者而不是患者得亲人！后面就继续写了作者在其他书籍上看到的类似例子的感想。

我也是通过作者周国平所描写的有感而发，我从这一辑看到的是满满的正能量，正因为每个人都会遇到各种各样必须要去面对的问题，比如婆媳关系，比如面对自己的另一半，()比如面对自己的事业，在遇到问题的时候需要自己用怎样的心态和高度去考虑问题，然后化解问题。周国平正是通过不同的例子，告诉我正视问题，找到问题的根源，去选择让当事人都能够接受的方法，这个时候就不需要隐瞒，需要的是适当的合理的沟通。在思考问题的过程中，会发现，自己的高度在摇摆，是更高了，还是更低了。没人可以准确地说看书就一定是好的，自己观念的变化可能就在一瞬间，可能需要试验过之后才能产生化学变化。

“一千个读者有一千个哈姆雷特”,这些也只是我的理解，文学本就没有正确答案，可能有人会说我看到的只是表面的，说我根本不了解这本书要表达的意思，也可能有人会说我的年龄不该这样去理解，一知半解却又理解得过于深奥把自己都绕糊涂了，当然也可能有些人会觉得我是不是有过一些不一样的阅历才有了这些见解等等。我记得相声界有名人物郭德纲在接受采访时说过，阅历跟你的年龄无关，阅历只跟你经不经历有关，有的人十五岁就经历了一些事，所以他懂了，随着年龄的增长，会有更深一步的理解；有的人五六十岁了，没有经历过同样的事情，那他就不会真正明白去感同身受，只是以一个旁观者的角度去解读这样的经历。

而我，以后的路还很长，不管以前如何，认可自己的不认可自己的大有人在，这些都像云过天空一样，我都会听，随着我理解能力的提高，突然有一天我经历了发现别人已经经历过才跟那时候的我说些自己的见解，然后会有更深的理解以及觉悟；可能别人也没有经历过，没关系，也听，因为或许有一天真的用上了体会到了，那这种有预见能力的人更值得敬佩！

正因为不对任何事情的过于执着，才有更多的精力去面对去思考该思考的问题。既然没有达到这种高度，那就以白居易“东舟西舫悄无言，惟见江心秋月白”的心境继续自己未完的阅读，从行为肢体语言去感受灵魂的在场。

第二篇：读《这里真安静》有感

记得一年前就已读过这篇文章。在嘈杂的书店里，读着作者对一个熟悉又陌生的民族的感慨，觉得很难以理解这个墓地带给作者的震撼。再次读到这篇文章，不知怎的，竟有些畏惧。

曾经看过鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》，那本书中讲述了一个矛盾的民族：性极好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿意受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦……回过头再看这篇文章，才明白过来这种畏惧原来是来自一种发自灵魂的佩服。

跟随作者徘徊在僻远森严的墓地，我的心被一个个石桩所震撼。当我看到那些日本战俘绞尽脑汁想方设法弄到每一战犯处决时洒血的泥土，汇集起来竖起一个“殉难烈士之碑”时，我产生了一种极其复杂的情感：愤怒，恐惧，敬佩。因为他们对残忍的司令寺内寿一的敬重而愤怒，因为感受到日本人人性中非人性的无条件服从而恐惧，因为看到墓地中上下有序的严谨、等级森严的认真而敬佩。而书中对那些战俘要为司令修墓的描写，更让我明白了日本民族强大的原因。“.…..这些战俘白天在英军的监视下做苦工，到了夜晚空下来，就聚集在宿舍里密谋。他们决定，寺内寿一的墓碑必须采用柔佛南部的一座石山上的石料，因为这座石山上曾发生过日军和英澳联军的激战，好多石块就浸染了日本军人的鲜血。他们要悄悄派出几个目睹当年激战的人去，确定当年日军流血最多的地方，再从那里开采巨石，躲过人们耳目，拼死长途运来。”我好像看到在牢狱中，衣衫褴褛的日本战俘静悄悄地决定了一件难以完成的任务，他们一定知道，在运巨石的路上，他们会遇到死亡，疲劳，疾病……但他们用那决不服输的精神战胜了它们。而那种精神，是来自于他们骨子里本有的对长官的忠贞和对同胞的尊重。而他们要先派出几个目睹当年激战的人去确定当年日军流血最多的地方，则再一次证明了他们的严谨与认真。于是这块墓地，被一种坚强所笼罩。

我们总是对日本怀着一种尴尬的看法。历史总会让我们对这个民族有着一种愤怒。但也许我们应该放下愤怒，去学习那些我们本很早就该有的精神，只有这样，我们这个民族才会真正的强大起来。

第三篇：读周国平的《安静》有感

读周国平的《安静》有感

作者：姚天琦 浙江工商大学

这本书虽名为安静，但书中的很多语录却可以给当世人一声棒喝。我把它看成一种警醒，一种对于自我的警醒。在看这本书的时候，我发现书中的很多内容都与我内心的想法相似，甚至可以说，这本书表达了我的内心思想。于是，怀着喜悦的心情，我在看这本书时仔细地做了摘抄，摘录了很多意蕴深刻的句子，比如“人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会有仇恨？因为利益的争夺，观念的差异，隔膜，误会等等。

一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。”我一边摘录一边思考，我们当下的社会很多时候真的如那句话所说的那样，生活在局限之中，虽然我们的世界存在着大爱，但这是不够的。对于我们这个世间的一切，我们恐怕需要一个字——“悟”.或许我们都缺少那么一份悟性，所以我们总是会被表面的事物束缚，忘记去寻找背后的本质。其实寻找本质可以帮助我们更好地面对遇到的问题，找到问题的根源所在，问题就能迎刃而解了。就像周国平写到的，仇恨的本质是人的局限，而爱的本质是超越。

不仅如此，我在阅读这本书时对“悟”又有了新的理解：“悟”由竖心旁和吾字构成，古汉语中的吾就是“我”的意思。所以“悟”即心中有我，这和周国平在书中写到的“事实上，在我们每个人身上，除了外在的自我外，都还有着一个内在的精神性的自我。”有异曲同工之处，我们常说的“心”不单单指身体的器官——心脏，还指我们的精神，也就是我们的内心世界。我之所以会想到“悟”这个字，是因为写出这些文字需要有思想深度和一定的人生境界，换言之，没有达到一定的思想高度和深度的人无法悟出这一点，更无法用笔写出意味深长的文字。

遗憾的是，在这个世上，能够觉察到这一点的人很少，就像周国平说的“许多人的这个内在自我始终的昏睡着的，甚至是发育不良的。”大多数人为了生存疲于奔命，没有多余的精力去关注内在的自我，即便难得有休息的时候，也会被很多琐事束缚着。在这样一个环境下，很多人的外在自我和内在自我是分开的，而这种分开产生的影响就会反映在他们各自的生活中，人们会感到痛苦，纠结，甚至无所适从。

那么，关注自己的内在自我又会有什么不同呢？周国平的答案和我的答案一样，对于人生而言，是达到一种境界——丰富的安静，对于心的境界而言，是丰富的单纯。它们能使我们获得一种内在的自信和宁静，让我们能在喧嚣中保持澄净一片，并与外部世界建立恰当的关系。

周国平在人生的境界和心的境界中都提到了“丰富”,却有不同的含义，前者是指拥有内在精神世界的宝藏，后者是指包容丰富的情感、体验和思想，看似不同，但它们其实有很深的联系，能够做到包容丰富的情感、体验和思想的人，必须要有丰富的内在精神世界给予支撑，一旦拥有了内在精神世界的宝藏的人，就会自然而然的散发出具有超越性的气质，使得他们能够包容世间的一切，不仅仅是情感，还有人、事、物，用万物归一的心境对待这一切。

而当我翻阅到和《圣经》有关的文章时，我看到了这样一句话：“当我们用上帝的眼光来看自己，就会发现我们的内在生命永远是完整，是永远不会残缺的。是的，在上帝的眼中没有残疾。”它带给我很大的震撼。我是一名听力残疾人，这或许是我的一副枷锁，这幅枷锁把我和身体健全者给区分开。每当看着自己的同学能够毫无顾忌地戴耳机，做剧烈运动时，自己会心生艳羡，当我有着想要尝试的想法时，我的这幅解锁就会阻止我这么做。

随着年龄的增长和兴趣爱好的培养，我可以逐渐地释怀。但我明白在我的内心深处，我依然会介意我是残疾的。这就像《肖申克的救赎》提到的：“心若是牢笼，则处处是牢笼。”也许就是因为有这些想法，让我的残疾成为了一座牢笼，在过去，我不敢交朋友，也不愿交朋友，而这损失是由我自己承担的。

所以，当我看到周国平先生写下这句话时，我的心有些动摇，甚至有些欣喜。这是不是意味着我可以用健全的眼光来看待自己呢？尽管残疾已成为事实，身体上的缺陷会一直伴随着我，但我可以做到的是让我的内在生命变得完整。

不知为何，我突然想到了一位对我很重要的女性——海伦凯勒。我在九岁时认识了海伦凯勒这个人，是海伦凯勒改变了我的生活。海伦凯勒也是一位残疾人，聋，盲，哑（之后学会了说话）但是她始终坚持着，尽管她在学习的路上有过泄气的时候，但她没有放弃自己，在沙利文老师的鼓励下，坚强地活着。她正是凭借着这种意志力，成为了哈佛大学的一名学生，并成为人类历史上第一位获得文学学士学位的盲聋人。

她在自己的自传《我的生活》中写了一篇《战胜自己》，她提到：“我从不认为自己的残疾是某种惩罚或是意外事故。如果我这样认为，那我将不可能获得战胜它们的力量。我要为我的残疾感谢神灵，因为通过它，我找到了自己。对我来说，常被误解的两个词‘惩戒’和‘惩罚’被定义为灵魂的改造，是锻炼、规则而不是惩罚。内心在这种思想的强烈影响下，我几乎可以做任何事情，并且思想不必受到限制，我们可以面对世间一切美好的事物。

”海伦凯勒就是像周国平写到的那样，她发现自己的内在生命是完整的，可以做她想做的事情。在她另一篇《希望之光》中提到：“要正视你的残疾，不要让残疾控制你。让身体上的残疾教你如何忍耐，如何温柔地洞察一切。”“超然的世界是是完善的，完全的，是不可分割的……在一个非物质的心灵世界中并不存在失聪或失明的……”不断地从她的文字中体会周国平的语录，让我意识到这并非是一件难事，我们可以做到“在上帝眼中无残疾”!

我明白了为什么海伦凯勒的自传《我的生活》被誉为“世界文学史上无与伦比的杰作”了。这不仅是海伦凯勒将她充满正能量的生活带给人们，也是她带给人们对生命的感悟和希望。我今年20岁，她陪伴了我整整十一年，我每一次阅读她的文章都会有不一样的收获和感动，我深深地爱着她，因为她教会了我什么是生命。生命是什么？生命是光明，爱与希望。正视残疾，发现希望，发现生命的完整！

当初看到这本书时，我就被它所吸引。而当我看完这本书后，我突然想到了一句话：一切都是最好的安排，与这本书的相遇，带给我的人生很多启发，让我学会超越，深深地感受到自己内在生命的完整。原来，我是一个美好的存在！

第四篇：读周国平《安静的位置》有感

读周国平《安静的位置》有感

原创： 会文huiwen

因为一个朋友的推荐，我拜读了周国平的一部作品《安静的位置》，想在他的哲学里寻找徘徊在头顶那模糊的声音。似乎找到了，又好像不够，但还是惊喜的发现了许多本质东西，像阳光、水、土地、生命一样在心里唤起亲切的回响。

我本是个读书很少又不求甚解之人，在谈论一个大家时，特别还是深究哲学的大家，心中不免发虚。幸好爱默生的超验主义给我信心，他说“人心与宇宙间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理”,我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直观察觉某些内核。

我个人认为，哲学是人精神领域或左或右而产生的学科，顺其自然是不偏不倚，中庸里无的状态。记得李继伟老师说过，深刻就是走极端。哲学的深刻是否也是在走极端呢？即使如周国平先生这样研究哲学的大师，文章中也有他对哲学的困惑。在《超验的死和经验的死》中，作者自称“我的困惑也许来自我的过于清醒，太看清了一切哲学和宗教的劝慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡问题上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲学的。那么，看来我还是不够清醒，到我清醒到了极点时，也就是到我有朝一日浸润在佛教之中时，我的困惑也许就消解了罢。不过，我并不想刻意去追求这个境界。’周老应该是个以虚无主义悲观为底色，相信某种不朽而自我活着的人。他的思想更接近透彻的悲观，本源更像佛教思想，但由于学哲学的缘故，骨子里透着某种超脱（在《思考死：有意义的徒劳》中虽明知永生信念的破灭仍向往着某种不朽），因而他少了佛彻悟的悲观。

作者某些极端的思想在他的文字中隐隐可现，不过懂哲学的人总是能用复杂的深刻模糊这样的偏见。他耻笑现代人徘徊在人生的空地上，小到个人的追名逐利，大到怀疑集体价值，劝慰人们记住回家的路，又有点哲学家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否则毫无价值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活着。为了进一步显示自我生活的优越性，用永恒的话题，尤其如死亡这样生命本质意义的话题证实自我是如此清醒的活着。他的自我正是我怀疑的地方，他用他特殊的独处方式来批评他人的熙熙攘攘和集体的英雄主义，其实有点自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社会关系和适度的社会责任来建构可控的关系，如读书、写作、回忆、遐想、沉思来代替现世社会的不可控。也许是不善社交，也许是太在乎自然的我。自然的我多时，容易太自我，但能更好激发创造的热情，往往成就天才，如尼采、拜伦；社会的我多时，容易成全大我，虽无法彻底深刻和纯粹，但往往成就伟人。

在这里我重申下，我并不是要评论谁，也没能力资格，只是包容和怀疑是我的思考方式，虽然很多人都说，在你不包容前你是无权评判的，所以就有不少人相信厚积薄发。我倒是喜欢边包容边怀疑，因为这样不易抹杀自我天然的创造性，这也给直觉某些发挥的余地。基于此，我对周老既敬佩又对他个人的思考产生了怀疑，但敬佩占主要发面，特别是他对死亡的思考。

正如他所说思考死是有意义的徒劳，思考本身是段有意义的历程。因为作者发现寻找愿意死的理由仍让自我走向虚无，但在寻找中也收获不少。既已知徒劳，”不如积极进取，不过同时不妨给自己保留一种死者的眼光，以便在必要的时候甘于退让和获得平静。“我想与大家重温他的那段探索，也望我们每一个人都有一份收获，我写此文的目的也就达到了。

理由一：”我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死不可怕。这条理由是伊壁鸠鲁首先明确提出来的。“

作者怀疑的理由是”无感觉也无幸福“,他举例说酣睡只为醒来时精神饱满，可见作者是恋生的，他的恋生是深刻的恋生。

理由二：”顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡，这是斯多噶派的典型主张。“

作者反驳理由是不愿意愿意死。

理由三：死亡的普遍性

作者反驳死总是自己的事，不存在一个一切人共有的死。他指责上帝把人的渴望灵魂不朽和终有一死的肉体结合在人身上，简直一种恶作剧。我个人认为，由此可见周国平因宣扬自我和渴望不朽灵魂，因而不肯接受第三点理由。

理由四：死后与生前不是都有段永恒的岁月。

周怀疑，生前虽没我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段岁月，而我死后所有的岁月都与我无关，永远不可能知道。我自己反而觉得，作者是不是否定人的预见性，和现世的人对未来世界有限的担当。他在《人不只属于历史》一文中拥护加缪对历史使命感进行清算的哲学观，只是加缪的观点并未否定历史担当的人，而是反对迷醉形式道德原则的人生，提倡另一种在历史之外有着人生简朴的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的岁月那般平静，上帝岂非与人开玩笑，就像海上的泡沫，破灭与它是否存在没任何关系。

理由五：永生是否值得向往

作者驳斥”承认永生和寂灭皆荒谬，前者不合生活现实的逻辑，后者不合生活本能的逻辑“在哲学的理解中周老无法找到接受死的理由，但他由此获得对死的态度，是我很赞同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死当回事。正如作者所说”我不再劝说自己接受死，而是努力使自己相信某种不朽“.在哲学理解中找不到答案，作者又走向宗教和艺术中接受死亡的灵魂，只是作者最后醒悟，”宗教与艺术只能为自己编织一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻叫信仰。“而这样的梦会使真正为死震撼的人相信不死，人得首先”牲畜化"（那些从未思考死亡盲信者和没有信仰的人一样）。

作者终于明白，死是真正的终结，是一切价值的毁灭。作者探索中收获什么呢？我认为是一种态度，一种超脱的态度，这种态度应该兼佛教哲学和艺术于一体的超然，佛的虚无做底色，在哲学中相信某种不朽，而当清醒思考不朽仍是虚无时，用艺术相信的活着。（写于2012年）

end

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第五篇：2字网名

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绛紫。跌堕。信仰。靛蓝。容颜。过往。温媪。青衣。

轻念。酷刑。墨绿。悲漠。

明暗。弱水。风声。糜媚。

黎开。瑟索。余空。麻里。

色白。旧颜。花冢。蓑衣。

吞花。灰烬。邪魅。暗色。安梓。晓梦。简慕。撕裂。

负荷。囙魂。绵绵。堇色。

怨念。反讽。记得。淹没。时光。沧澜。艳遇。茶蘼。

刺槐。战徒。血腥。苦口。

玩味。仓珥。矢车。蔷薇。吞噬。当绿。青奴。葵生。

未央。破棋。堇色。固执。

剜心。花葭。束缚。留井。

曙光。刺痛。轮回。迷失。腐蚀。腐生。冷火。眷容。

清澈。不如。亡灵。渗透。

栖息。哭砂。逃避。橙黄。荒原。冷语。茉莉。浅岛。

欲念。弄裳。眼瞳。逃离。

咫尺。孽缘。病蛹。依存。

京九。附庸。偏食。赤眸。

蔷薇。决绝。西诗。少年。

情叙。贞爱。妃红。寸年。寄居。死囚。交集。菖蒲。

安暖。拯救。残妆。麦小。

男海。佝偻。寡情。眉黛。蒙蔽。蓬蒿。春晓。孤傲。

笙歌。施舍。诱惑。忆白。

青歌。素白。柔软。锦葵。

黑猫。呢喃。凉城。阴冷。妖娥。香菱。病蛹。绝恋。

离心。怅施。缱绻。温热。

忆白。安然。碧兰。裂帛。落脂。发酵。薄荷。鸢尾。

生涩。缪斯。鸢尾。隐忍。

清瑟。亟合。迷途。睡涟。

绿苔。幼婴。谁霍。虚灵。

海蓝。瞳眸。烟火。别致。

青柠。年蚀。凌乱。千寻。红粉。星光。黎明。蜷缩。

未朴。缅怀。呆木。抹煞。

韵午。复古。念旧。残花。抽搐。愚昧。挽留。空空。

车厢。落单。为止。消失。

噬魂。浅亿。往非。失魂。

途路。暮年。眉睫。容颜。伯年。曲忆。揪思。不朽。

薄年。沙漏。陷阱。囚牢。腐旧。淡淡。暖颜。买醉。

买醉。掩饰。厌世。浮沉。

耍疯。征服。驻扎。停留。

未央。末调。红花。勾勒。

落荒。高攀。情调。温婉。

安逸。花魁。茶扉。轮回。残喘。苟延。顺民。璎珞。

离殇 岁月 馨香

雨轩 落木 离殇 幻幻 幻想 痴情 和谐 渴求 或许 侵袭 睡椅 不然 系统 宁珂 梦醒

堇年

释然

花颜※

夏夜

淡然

△甜心

﹎断誸

硪艹

-孽缘-

ふ葬薆

浅_Smile

昔年°

旧城′

淹没 *樱花。┼蕩羕 °豪爽﹌ 冷兮.试探 容颜╰ 情歌 素颜 静谧 薄姬 忆白 留井 蔷薇 梨落 瑾色 呢喃

琴瑟 残舞 素颜 静谧 薄姬 忆白 留井 蔷薇 梨落 瑾色 呢喃 琴瑟 残舞 ︶ㄣ麻朩。＼哎呦、々糾Jié 俄dē卋界 丟ㄋ尓ヽ ┼蕩羕 俄狠②、①←歔沩 ╰→攋虫 目光°‖ 刺目°‖ 渲染°‖ 简单°‖ 漠然°‖ 空洞°‖ 往昔°‖ 岛屿°‖ 痛楚°‖ 唯美°‖ 肆意°‖ ャ.凉生 ャ.忧伤 ャ.夏伤 ャ.浅唱 ャ.傻笑 ャ.独白 ャ.飞蛾

ャ.夙愿 ャ.素颜 ャ.淡雅 ャ.凄凉 _______北岛 ゛余溫

初见

素颜ゝ

兔zi

漠然╰╮

浅笑

婲逝﹌

﹏藍瞳丶

▼淡妝り

當當

浮生

惊梦

荒妙 速恋 注缘 离故 倒戈 纸谢 失温 囚禁 牢笼 漠然

手札

默然 蓦然 念旧 未央 深邃 怪胎 不见

清楚 诉说 堇年 诠释

潮音 奔赴 初见

雅泽。

游灵。

肆意

寡淡

然而

冒险

未眠

蔻丹

如许

背叛

旧梦

一线

自爱

恍惚

黎铁

淡写

凌迟

刺眼

栋倍

诺然

断续

氧气

梦呓

残颜

青丝

嘴角

未来

瓷筒

淡然

初凉

痴迷

七年

空港

安亿

失退

诬蔑

怪胎

敷衍

刺目

预见

离落

萧兮

躲藏

安静

风掠

释然

漠然

泪珠

静谧

眉瘸

嗜毒

明花

初见

泪人

怪珈

陌路

昔忆

方向

幻想

余温

深邃

萧然

依旧

余温

夜眠

怡然

恣意

荒芜

晨曦

简单

时光

开岸

没有

温瞳

残喘

夏末

蕾溪

借口

漠然

魅力

堇年

霖婆

阴霾

棱角

凌乱

度半

目光

擒拿

昔颜

影像

陡变

落年

忘记

割腕

改变

堪阳

诉说

断桥

世界

不见

转身

归隐

遗失

离一

余辉

错误

纠结

安德

如若

游灵

岛屿

心淡

暗号

偏执

奔赴

红尘

魅眸

意犹

诠释

深夜

黑丝

往事

寻觅

埋葬

臾凉

缠绵

一些

执念

末世

蓝颜

妖娆

未尽

习惯

黑魂

画窗

痴男

想念

尘封

差池

景色

昔情

情歌

代替

似我闭眼

温习

迷离

沙漏

放肆

雅泽

柔荑

致借

随风

褐瞳

半边

忧深

微笑

破色

段情

赤壁

执迷

蝶变

辗转

未末

迁就

潮音

不爱

昔梦

煽情

樱花

网名

桃凌

长色

续写

独醉

从未

血腥

凄凉

孤单

沮丧

牵绊

猜疑

冷瞳

沧澜

玩味

未央

亲爱

刺心

释怀

哼唱

渲染

距离

沉世

沧偕

清楚

回忆

空罐

默然

特别

趋势

时光

倘若

默然

离癸

花谢

愫暮

昔年

挣脱

亦难

痛楚

天空

翱翔

途往

如此

昔瞳

敷诋

潮流

但是

引魂

最后

黛眉

苦口

优柔

零落

亡屿

缺心

安然

试探

离开

静候