《文化的解释》读后感："深描"文化理论

第一篇：《文化的解释》读后感："深描"文化理论

“深描”文化理论

——《文化的解释》读后感

原创： 张双婷

《文化的解释》，克利福德·格尔茨著，纳日碧力戈等译。王铭铭校，上海人民出版社，1999.1“深描”文化理论

美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行“深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。第一编主要介绍解释人类学的“深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对“深描”理论进行深入实践。正如作者写到：“我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。”（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——“深描”.“深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于“思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’”.而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。这种从事民族志的事业就是“建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。“深描”的核心即是对“阐释进行阐释”.所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。”（P23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描”的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。

浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。比如，巴厘岛人表面是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、赌博等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。”（P506）这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。

对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”（P11）在这里，文化具有符号性特征，()在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在“深描”理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描”,使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。

在文化多元化的时代中，“深描”理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗”式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。

第二篇：《文化的解释》读后感

美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行“深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。第一编主要介绍解释人类学的“深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对“深描”理论进行深入实践。正如作者写到：“我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。”这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——“深描”。

“深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于“思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’”。而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。这种从事民族志的事业就是“建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”

人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。“深描”的核心即是对“阐释进行阐释”。所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。”在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描”的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。

浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。读书笔记。比如，巴厘岛人表面是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。”这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。

对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在深描理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描”，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。

在文化多元化的时代中，“深描”理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗”式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。

积学以储宝，酌理以富才！

第三篇：深喉读后感

《深喉》读后感

读罢小说，全身心的疲惫瞬间涌来，仿佛走了一段很远的旅程。从最初困惑迷茫：事情的背后究竟有什么隐情？究竟有什么可怕的内幕？…到最后逐渐明白，真正可怕的并非权力，而是人的贪婪，对金钱和权力不折手段的追逐。在阅读的过程中，我也在不停的问自己，如果我是呼延鹏，或者是小说中的任意一个人物，我会怎么做。然而，只是悲哀的意识到，若是自己处于当事人的环境中，也难以做出不一样的选择。世界就像是一台巨大的机器，机器旁有一双无形的手，在人看不见的角落里操纵着一切，每个人都做着自己该做的事情，你可以反抗，却必须屈服。

呼延鹏在我看来是一个理想化的人，在现实与理想的落差中跌跌撞撞。一个从小生活就顺顺当当没有什么太大挫折的人，很难去向所谓的势力低头，所以呼延鹏单纯善良无所顾忌，并且相信正义的力量。这正是许多大学生的共性，呼延鹏也正是这样一群人的代表。翁远行等等一系列报道正是这样一群人的良知。然而，我们看得到报道事实所面临的多重压力，看得到其中的坎坷，也看得到呼延鹏的挣扎与坚持。很难想象，在监狱里所受的待遇会对一个人的心灵会造成怎样的创伤。庆幸的是，故事还是有一个比较完满的结局，呼延鹏最后回到了芒果日报，一切似乎又回到了原点，只是物是人已非。

洪泽是一种典型的男人，渴望权力，有野心有手段。用尽手段将报纸销量提高百万份，像下棋一样走每一步路。洪泽就是这样一个人，我说不上喜欢也说不上讨厌。每个人的性格都是环境慢慢塑造的，存在即有意义。我只是不知若洪泽终于登上了顶峰时，会不会有种落寞孤独。某本小说里写道，你就用你一穷二白的自由嘲笑人家丰衣足食的稳定吧！人总是最难在生活中找到某种平衡，事实上，故事中最后被规的戴晓明，自杀的沈孤鸿在我看来也是没有找到生活的平衡点。太纵容自己的贪婪，不懂得适可而止。故事里的一句话让我很感慨，无论他（沈孤鸿）怎样算计，他最终走上的都是这条死亡飞速降临的路，极具讽刺的是在这个过程中，他一直以为自己在求生。细想起来，何尝不是悲哀呢？被财富和权力而扭曲的人生，我们又如何保证自己没有被扭曲呢？或许，只是程度不同罢了。

宗柏青，故事中最喜欢的一个人。他温暖，安静，有丝不食人间烟火的仙气。他最后终于从别人羡慕的却是桎梏自己的枷锁里走了出来，宛若新生。柏青体贴会为别人着想，善良又有兄弟情义，然而，这些都不妨碍他是一个有所坚持的人。曾经觉得，所谓成长，是渐渐被圆滑被世故，可是柏青的成熟让我意识到，真正的成长，是在被圆滑被世故后依旧有所坚持。有的时候觉得，人是要有点信仰的，基督佛教伊斯兰教或是内心的某种坚持等，至少在犯错的时候有地方倾诉，受表扬的时候有地方炫耀，不至于被压抑的喘不过气来。柏青温和，但是内心强大，真心喜欢这样的人。

始终不愿提及呼延鹏与透透的感情。因为太现实，所以太残忍。十五年前人们感动于JACK与ROSE的爱情，十五年后人们更多的疑惑于ROSE为什么不选择卡尔。曾经坚信在金钱与爱情之间选择爱情的透透最后嫁给了她的卡尔，呼延鹏最终也没能给透透一份完整的爱情。透透与龟田，这其中苦乐，或许只有当事人明了。幸好，龟田是喜欢透透的，幸好，还有一个人的愿望实现了。

徐彤，写下这两个字百感交集。执着的翁远行奔走，在枪响前四分钟保住了翁远行的性命。而后设计了陷阱导致呼延鹏受监管。不管他怎么做，他被别人怎么看，我始终相信徐彤是个有良知的人。若是没有良知，怎会为翁远行没有背景的人执着奔走？从后面的故事可以看得出，徐彤是个聪明且通达的人。只是现实太残忍，有的时候不得不屈服。而且，我悲哀的觉得，就算徐彤没有协助陷害呼延鹏，也会有别的人这样做的。

槐凝、林越男、青青，三个很相似的人。她们给我的感觉和宗柏青给我的感觉很像很像，润物细无声。有时候不得不承认，故事里的女人虽然内心坚强，但她们还是需要体贴和爱的。

林越男说：棋到终局。新开的局在又哪里呢？槐凝是喜欢呼延鹏的，他们彼此理解，彼此照顾，我却觉得，注定无法在一起。青青，无辜的受害者，那一副淡然的神情不仅死去的沈孤鸿记得，作为读者的我也会记得。

谁是深喉，我想并不重要。重要的是故事中的每个人，即便是一笔带过的人，也有着别人无法感受的人生。没有谁比谁更重要，我这么觉得。小说中写到的很多人，我努力去理解他们的生活他们的选择他们的苦乐，就像亲身经历了这样的一系列事情，并且深深的感到悲哀与无奈。很多时候，渺小的个人力量是没有办法和体制对抗的。然而我一直在思考，所谓的体制是什么？真的有一股无形的力量将每个人向前推么？故事里的每个人都在痛苦，都在挣扎，究竟是什么在每个人的痛苦挣扎下依旧让人觉得坚不可摧？这种力量真的是太可怕了。正如文章开篇所说，真正可怕的人心，我隐约觉得，是不是每个人都有错，每个人的错加在一起的力量就难以抗拒了呢？或许是的，又或许不是。

看了这本小说，我轻轻地叹了口气，一个一直困扰着我的问题答案似乎浮出了水面。当遇到重重阻力的时候，何妨不放手一试，像呼延鹏一样看看自己究竟能坚持多久。人，终究都是要有所坚持的。

第四篇：文化的解释

老师，同学们：

大家下午好

今天我演讲的题目是《文化的解释》，是关于我个人对文化的一点浅短的认识,可能有些地方会存在不足。我们知道，要支撑起一个强大的现代化国家，除了经济、制度、科技、教育等力量之外，还需要先进的、强有力的文化力量。首先先申明一下，以下我所说的话纯属我个人的观点，不征对任何个人，组织或者是政党。

提到“文化”两个字，也许大多数的人都会想这么一个问题：文化是什么？或者说：文化的概念是什么？我曾经问过我的一个同学，我说：”你觉得文化是什么？“我记得我那同学当时是这样跟我说的，他说：”文化这个范围可大了，不好定义“。没错，文化确实是一个很大的范畴，它包含了很多的东西。但我想说的是，再大的东西，它所包含的范围再广，他们中间必定有一种共同的东西把它们给连接起来，我想，这种共同的东西就叫做：普遍性。所以你要理解文化的定义,就要找到这种”普遍性”的东西。

我们知道56个民族组成了我们这么一个大家庭，而每一个民族之间无论是在生活习惯，还是在风俗习惯方面都存在着很多的差别。苗族有他的特有服饰，傣族有他的泼水节，蒙古族人住蒙古包等等，每一个民族都有他特有的生活方式。农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。我小时候我妈看到我用筷子敲碗她就会骂我，因为她认为用筷子敲碗是在骂老天爷。老天爷给了我们风和雨，给了我们万物，给了我们吃的和喝的，我们应该感谢它。

所以文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。这个意义上的文化，我们很难说哪个高、哪个低，厚或薄，好或坏，他是什么就是什么。是经过每一代的积累，历史的沉定而形成的一种信念或习惯，渗透在生活中的实践。

文化的作用

对于文化的作用，我看过不同的人有不同的见解。社会学家、政治学家、经济学家、人类学家可能可以找得出几百个甚至更多的方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但我想从下面开始说起。

我高中的时候看过一扁文章，题目叫做《四郎探母》。有一天台北演出“四郎探母”，作者带着她85岁的父亲去听。先说一下“四郎探母”吧，公元10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了聪慧善良的铁镜公主，在异域苟活了15年，日夜思念自己的母亲。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来„„”而恰巧的是，作者的父亲是在1949年由大陆退回到台湾的国民党士兵。在那个特殊的时代里，对于那些上了船就是一辈子的人来说，此后的40多年中（台湾直到20世纪80年代后期才允许老兵回大陆探亲），他们再也没有回到过生自己，养自己的地方。在他们的心里始终有一个梦想和痛，那个梦想是“回家”，而藏在他们心里的那个痛就是“想家”。“家”可以说是他们最奢侈的东西，而当他们和自己的晚辈提起家的时候，孩子们或许是因为听不懂，无法体会而全都跑开了。他们心里有着和杨四郎一样的痛，但他们不说，因为他们认为其他的人没有经历和自己一样的痛楚，你不会体会那种痛有多重，有多沉，他说出来后，他会觉得自己的伤痛非常的廉价。当她和父亲看到后面的时候，他发现父亲眼泪一直在流。当谢幕以后，人们纷纷站起来时，她才发现原来四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。从“四郎探母”，我们似乎可以懂了为什么“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么“李尔王”在四百年后仍让人感动。

文化，或者说，艺术，做了什么？我想它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言―――“千拜万拜，赎不过儿的罪

来”―――为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他们的灵魂，治疗了他们的伤口。

它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经历不是孤立的而是共同的集体的经历，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。因此，孤立的个人从而产生了归属感。

大陆与台湾对文化的态度

前段时间，也就是清明节那段时间前后。同一天，我在网上看到了两条新闻。一条是：台湾地区马英九马总统在清明节那天遥祭黄帝陵；另一条是：国务院侨办主任在山西参加祭陵活动。同样是作为中国传统文化的传承者，台湾是最高领导人亲自参加，而我们只派了一个侨办主任不大不小的官。我想请问一下我们的领导人，是台湾离山西远？还是北京离山西远?难道那一天你就这么忙吗？连那么一点时间都抽不出来吗？现在的问题不是你有没有去的问题，而

是在于你对待中国文化的态度问题。也许中国人喜欢这样，当自己有的时候自己不去珍惜。当别人把你的东西拿去申遗了之后，你才来说人家不要脸。当遇到这种问题时，我们是否应该先去反思一下自己，自己有没有什么做的不好的地方或者说没有到位的。台湾人说他在继承和发扬着中国的传统文化，如果从这一点上来看，我觉得他比大陆要做的好多了。因为好多次我看到台湾的各类学校举行一些有关传统文化的活动时，那种场面极其壮观，每一个参加的人都穿着传统的服饰，说实话，这既让我欣慰，也让我害怕。欣慰的是：中国的传统文化还在传承着；害怕的是：在大陆为什么很少看到（至少在校园里），是我们慢慢的在将他遗失了吗？

路牌文化

路牌, 指的是指示道路情况的标志，为旅行人指路的装有指路牌的柱。当我们在街上走的时候都会看到，同时它也是维持这个社会秩序的一种方式,没有路牌，这个社会就会处于一种无序的状态中。因为没有一种共同的标准，那么所有的人都可以按自己的想法去定义它。那么该怎么去命名？怎样去定义它呢？ 我们先来看南京，我不知道在坐的各位平时出去的时候会不会注意路名，但我想你们对南京的路名应该还知道一些吧。比如有白下路，我们老校区就在那里、江苏路，那一段有很多民国建筑、广州路，南京师范大学就在那里。不知道大家有没有看出来，南京市在路牌命名的时候有一种什么规律，它的中心是以南京的古名来命名的，往外围走是以中国的一些省份的名字命名的,再往外是以国内的一些大城市的名字来命名的。为什么这样命名了?或者说它要体现什么了,我到后面再说。

看一下上海吧，上海在《南京条约》被割让给外国人之前只是一个小渔村，当然也没有街道和名字。一八六二年，英美租界合并成公共租界，各区的街道要改名，英美法几路人马各说各话，都要坚持保留自己的街名。英国领事麦华陀于是订了“上海马路命名备忘录”，干脆用中国地名来命名，以免白人内讧。上海街道，从此就是一张摊开的中国地图。所以上海的街道，就是用中国省分和都市来命名的；南北纵向用省分，东西横向用城市。河南路、江西路、浙江路、山东路会是直的，成都路、福州路、北京路、延安路会是横的。当然，也有一些例外。

我们再来看一下台北吧，1945年日本战败投降。中国作为战胜国，台湾又重新回到了祖国的怀抱，国民政府在日本战败以后，一九四五年十一月十七日就颁

布了“台湾省各县市街道名称改正办法”，要求各个地方政府在两个月内把纪念日本人物、宣扬日本国威的街道名改正。其实用“改名”来称，是错的，因为日本人的都市规划不用街名，所以一九四五年光复以后，台北的街名不是被“改名”，而是被“命名”。

新的命名的最高原则，就是要“发扬中华民族精神”。那他具体是怎么做的呢?

以南北向的中山路、东西向的忠孝路画出一个大的十字坐标，分出上下左右四大块，那么左上那一区的街道，都以中国地理上的西北城市为名，左下一块，就是中国的西南；右上那一区，是东北，右下，是东南。所以如果你熟悉中国地理，找“成都路”、“贵阳路”、“柳州街”吗？往西南去吧。找“吉林路”、“辽宁路”、“长春路”吗？一定在东北角。要去宁波街、绍兴路吗？你绝对不会往“西藏路”那头去看。“凉州街”、“哈密街”、“兰州路”、“迪化街”，猜猜看他们在哪里？当然在西北。

所以南京，上海包括台北在街道命名上，它们都遵循着“发扬中华民族精神”的原则。它把“大中华”的概念复制到它里面的每一个小的城市，这会让生活在中华大地上的每一个市民都知道中国不止在这里，还有更多的地方和那里的人民都是中华民族的一部分。

讲到路牌，我想起了前段时间我们学校为了迎接评估给学校的马路竖起了路标，写上了名字。其中有什么金陵东路、金陵南路、金陵西路、金陵北路。好，这些名字你起的我们都无可厚非，至少我们学校还有“金陵”这两个字，也算是体现学校的一种特色吧。但有两条路的名字我个人觉得不是很好，一条是从工科楼往北区宿舍走的那一条路，叫做“玉兰路”；另一条则是南区食堂往南区门口走的哪一条路，叫做“力行路”，其实这两条路在我看来完全可以换一个名字。我们都知道我们学校的校训是：厚德兴业，我敢肯定，在我们学校还没有迎评之前，很少有人知道我们学校的校训是什么。如果没有迎评，当四年大学过去之后，有人问你你们学校的校训是什么时，说不定有很多的人答不上来。那么“厚德兴业”，他的“德”厚在哪里，当然是厚在校内；那么“业”兴在哪里了，当然是兴在南京，因为学校的办学宗旨就是服务于南京地区。刚好从工科楼到北区宿舍的那一条路，横贯东西，但没有穿，他还在校内，可以叫做“厚德路”；从南区食堂往南区门口走的哪一条路由校内起，通向外

面，再加上北门的那一段可以和叫作为“兴业路”。也许有些人会问为什么要叫做这两个名字了，就因为他是校训吗，好的这个问题我会在后面告诉大家。

现在我们再把目光转移到台北，我前面说过台北市以南北向的中山路、东西向的忠孝路画出一个大的十字坐标，这里我要用的是东西向的忠孝路。当然，我还要讲的还有台北市的另外一条路，民主路。台湾在20世纪80年代末之前，处于蒋家的专制统治之下的。上世纪70末的“美丽岛事件”是台湾人民在民主道路上打响的第一枪，从此台湾社会慢慢着朝着民主与自由的方向发展。包括到目前为止，台湾社会已经形成了一种共识，也就是台湾共识，那就是：忠孝礼义廉耻民主与自由等。是台湾的价值理念的一个基石，他们已经把忠孝，民主与自由作为路名而写出来。如果把整个台北市比做人的一个躯体的话，那么它里面的建筑，路面，路牌就像人的身体器官一样。所以台湾他已经把忠孝礼义廉耻民主与自由的思想融入到了每一个人的心里，当人们走到这里时他会想到忠孝和民主与自由，当掌权者经过时他会想到民主和自由，他还敢轻易的去专制吗？

所以这就是我为什么说学校可以将那两条路命名为“厚德路”与“兴业路”的原因，正因为这样才能够让“厚德兴业”成为金科学子们的一种共识，他不光是要我们去记住这四个字，这样太简单了。而是无论以后我们走到哪里，金科学子都能够去实践着“厚德兴业”这种精神。

第五篇：陈伟深陶瓷文化

陶瓷文化：佛山发展的一面镜子

管理学院 08工商管理（2）班 陈伟深 2008024143129

五千年制陶史，五百年未断的窑火，“窑变”成蜚声寰宇的“石湾公仔”。

佛山陶业始于何时，目前尚无定论。不过１９７７年在石湾一带贝丘遗址出土的印纹陶器，经测定距今约有五千年历史，为“石湾公仔”探源提供了佐证。

唐宋时期，随着对外贸易的发展，“石湾公仔”就开始远销日本、东南亚以及世界各地；明代以后石湾公仔的生产进入鼎盛期，产品种类繁多，逐步分支为人物、动物陶塑、器皿造型、园林陶艺及微塑五大类，成为独具岭南特色的工艺品。

清朝末年，“石湾公仔”已发展成为一个相当成熟的行业，共有陶窑107座，并细分成２６行。“石湾六七千户，业陶者十居五六。”

“石湾瓦，甲天下。”始于五千年前的原始“窑变”，使石湾成为“南国陶都”，与江西的“瓷都”景德镇齐名。历经千百年的积淀，“石湾公仔”形成了造型生动传神、釉彩浓厚朴实、技法多姿多彩的艺术风格。

建国后，石湾美术陶瓷厂成立并集中了石湾所有的公仔从业人员，而此后的30年中，“石湾公仔”的创作和生产只此一家，别无分号。

“由于‘石湾公仔’源于民间，有着很强的生命力，从上世纪80年代末期开始，佛山陶艺又进入了全盛时代！”艺术陶瓷专业委员会会长陈月华说。

这位见证“石湾公仔”复兴之路的石湾美术陶瓷厂副总经理说，目前佛山已有近10家大规模的企业和200多家小作坊在生产石湾公仔，年销量1亿元。

此时，“石湾公仔”题材、表现形式以及烧制、釉彩工艺更加多元化。“比如我们老一辈时没有素描基础，人物塑像很难表现，而年轻一辈则借鉴很多西方艺术元素，都会素描甚至更多的基本功。”刘泽棉说。

“‘石湾公仔’文化建设也得到空前重视。”石湾陶瓷博物馆馆长黄鉴说，现在石湾有“石湾公仔”博物馆、公仔街、刘传大师纪念馆，有中国现存的唯一的石湾公仔古灶等，还获得了“中国陶瓷名镇”的称号。２００４年，市政府把各个陶瓷行业整合到一起，成立了佛山陶瓷行业协会，其中就有艺术陶瓷（石湾公仔）专业委员会。

佛山，“肇迹于晋，得名于唐”。早在唐宋时期，就成为我国南方的商贸重镇，至明清时更是鼎盛一时，与湖北汉口镇、江西景德镇和河南朱仙镇齐名，同为全国的“四大名镇”。

由此可见，佛山城市的兴起与“南国陶都”的发展轨迹是吻合的。陶瓷起，则城市起；陶瓷兴，则城市兴。陶艺之于佛山，就是一面镜子，于此中，可以窥见她的过去。

“当然也可窥测城市的现在和未来，”刘泽棉说，“即使到了高速城市化的现代佛山，‘石湾公仔’的作用力仍不可或缺。”一是陶艺与城市共生共存，“陶艺是石湾，也是佛山的魂和根”；二是佛山建设历史文化名城，有赖于陶艺文化的承载；三是以陶艺文化为纽带，有利于增进大佛山市民的凝聚力和认同感。

他还认为，佛山陶瓷文化品牌应该是两面的：一面是艺术，一面是建材。两者可以相互启发，比如建陶的标准、色釉很值得艺术陶瓷借鉴，而艺术陶瓷的创意、造型又可丰富建陶的设计。

而佛山之外，“石湾公仔”的影响力同样辐射到中国陶瓷文化。自古以来，佛山“陶都”的民窑和景德“瓷都”的官窑，便构成中国陶瓷的两大板块，其飘洋过海远销世界，更为中国陶瓷文化的积淀立下汗马之功。

即使时至今日，“石湾公仔”的题材也仍以中国古代历史人物和传说中的人物为原型，而对现代人物的挖掘和塑造并不多见。

走在石湾公仔街，几十间店铺里摆卖的最多的是传统的“石湾公仔”：绝大部分是以中国古代历史人物和传说中的人物为原型，如曹操、孔明、关羽、李白、寿星公、弥勒佛、仕女、渔夫等等。而现代题材或者说现代人物造型则几乎没有。

青年陶艺家潘汾淋解释说，这主要是现代人物与公众的距离很近，塑造起来难度很大，风险很高，公众不认同就等于失败。

刘泽棉则是不折不扣的特例。从１９５１年创作《毛泽东》以后，他就始终在尝试现代人物题材的完美表现，其后又有邓小平、周恩来、江泽民等国家领导人的经典塑像问世，其中胸像《邓小平》于１９９３年被作为生日礼物赠送给邓小平，至今仍陈列在其北京故居的书房中。

青年陶艺家中也有杰出代表，省工艺美术大师黄志伟在2004年以三代伟人———毛泽东、邓小平、江泽民为原型创作了“继往开来”，好评如潮。但是，类似的作品凤毛麟角。

是继续吃古人的饭，还是锐意创新？陶艺家们心情复杂，而他们最担心的一个问题是：创新之后还会不会有市场？

此种担心有着现实的例证：我市从2001年开始连续几年举办了几场石湾公仔拍卖会，传统题材、古代名人造型的“公仔”始终是最受买家捧场的，成交价也最高，而部分陶艺家的一些融入现代元素的创新作品则受冷落，成交价远不及传统题材的“公仔”。“这是一个很现实的问题，没人愿意去做一件没人光顾的作品。”一位不愿透露姓名的陶艺家一针见血地说。

陶艺家潘汾淋则认为，做陶艺要“既传统又现代”，而“现代”并不是一定要用做现代人物来体现。像他独创的昆虫题材，就不一定需用传统文化去诠释，而且是通过塑造“昆虫世界”反映现代人的生活情趣和困惑。

2004年底，5位著名陶艺师———刘泽棉、王松坚、潘柏林、潘汾淋和霍艳容组建陶艺协会专利组，对会员的陶艺作品进行鉴定和专利保护。

一个“创新怪圈”困扰着陶艺家们：他们天天梦想创新，然而新作品一旦有了不错的市场效益，就马上出现大量仿造抄袭的产品抢占市场。“制约佛山陶艺创新的一个最主要的因素是仿造抄袭之风盛行。”专利组成员潘汾淋说。

此外，陈月华透露，微雕、胎毛技艺和贴塑等3项传统的石湾陶艺绝活已经后继乏人。她说，传男不传女、传内不传外的家传方式，及师徒相承的传承方式都对陶艺的发展有所制约。

石湾陶瓷博物馆馆长黄鉴对此建议，应打破传统传承方式，办一所陶艺学校，组织青年学习，把这些濒危的技艺发扬光大。或是组织一个陶艺研究中心，挖掘一些现在已灭绝的技艺，恢复传统，并把目前已濒危的技艺传承下来加以发展。

至于外力层面的推动，刘泽棉认为，希望今后政府对陶瓷文化的扶持力度要大起来，一方面出台陶瓷文化的发展规划，另一方面从鼓励的角度给予更多的优惠政策。特别是艺术陶瓷产业，不要只看利润，而要把它作为一项事业。

今年６月，国务院批准公布第一批国家级非物质文化遗产名录，“石湾公仔”赫然在列。“石湾公仔”的书面称谓是“石湾美术陶瓷”，是佛山陶艺的主要表现形式。5000年制陶史，500年未断的窑火，“窑变”成享誉全球的“南国陶都”。而作为佛山陶艺全面鼎盛的时代，佛山的现代化大城市和历史文化名城建设，必须珍视陶艺文化的“镜子”作用，积极创建“佛山标准”，让亘古不衰的根和魂，支撑起城市发展的参天大树。