传统民歌走进中学音乐课堂的教学研究——以河南信阳民歌为例（5篇范文）

第一篇：传统民歌走进中学音乐课堂的教学研究——以河南信阳民歌为例

传统民歌走进中学音乐课堂的教学研究——以河南信阳民歌为例

摘要

Abstract

绪论

（一）研究目的与意义 1.研究背景

我国是一个历史悠久的国家，具有璀璨无比的民族文化，其中“音乐”便是璀璨文化当中的重要组成部分。可以说，音乐是维系民族文化不断发展的关键因素，也是传递中华民族感情的接力棒。几千年来，中华民族无论经历过任何变迁，音乐始终能够穿越时空，一首音乐能够让人们的情感产生共鸣，同时音乐还具有社交、审美、陶冶情操等功能。可以说，音乐对于中华文明的发展具有攻不可没的作用。基于音乐的多重属性，音乐教育在古代就被人们所重视，一度成为读书人的必须课。随着现代教育理念的发展，尤其是新课标背景下，教育界大力倡导德智体美全面发展，人们开始认识到音乐教育在学校教育中所起到的作用，是任何一门学科都无法替代的，开展好音乐教育对于提升整个民族的精神文化建设，弘扬社会正能量，促进和谐社会建设等方面都具有重要作用。

在当前教育环境下，特别是全面推进素质教育和实施新课标以来，我国中学阶段的音乐教学发生了很大的改进，无论是教学方式，教学设施设备以及教学观念等方面都发生了重大的变化。音乐作为素质教育的重要组成部分，中学阶段可以说是开展音乐教育的主要阵地，音乐课程的改革重点也在中学阶段，中学音乐教育的质量，也将会直接影响到我国音乐发展的整体水平。但由于我国各地区之间经济发展水平参差不齐，不同区域之间的教育观念不同，区域教育政策存在差异等原因，导致部分地区的中学在音乐教学方面还存在很大问题。基于这种教育现象，在新课标教育理论的支撑下，我们可以尝试各个地区可以将本地民歌引入到中学音乐课堂中来，这样不仅可以起到弘扬地方文化，还可以让广大中学生培养家乡情感，进而逐步培养他们热爱家乡，热爱祖国的感情。

2.研究意义

传统民歌是地方文化的重要载体之一，它能够直接反映一个地区历史、社会、经济、风土人情、日常生活等人们的各类行为和活动，在一定程度上充当着交流情感、传播知识、娱乐消遣的纽带作用，可以说，传统民歌是一个地区凝聚力的重要象征，具有重要的社会价值。但是随着时代的发展，人们更热衷于对快餐文化的追逐，对传统文化的重视程度日益递减，中学作为传统文化教育的重要阵地，近年来也受到巨大的冲击，流行文化、西方文化、网络文化充斥着校园，尤其作为传递时代之音的音乐教育，更是受到流行音乐、港台音乐、欧美音乐、网络音乐的巨大的影响，导致传统音乐处于弱势地位。因此，传统民歌走进音乐课堂是当下继承和发扬传统文化，弘扬社会正能量，构建社会精神文明体系的重要举措。同时，民歌对于增强学生对传统文化的认同感，强化他们的乡土情结，树立健全的人格，激发民族热情，丰富音乐素养，完善音乐教学资源等方面具有重要的作用。

（二）文献综述

民歌是传统文化的重要载体，是中华民族的宝贵财富，关于传统民歌进校园课堂教学的研究文献很多，但从总体上看研究路线比较模糊，没有形成系统性。以下是国内研究的现状：

从传统文化的传承与音乐教育的角度：王静文（2013）在《关于乡土音乐走进高校音乐课堂的思考——以民歌为例分析》中提出，“民歌传承不朽，在中华民族艺术文化中占据着重要的一席之地。是先祖留给我们的宝贵财富，值得我们在地方学校中弘扬与发展”。全婕（2008）在《原生态民歌进入高师音乐课堂的探索》中认为：“弘扬民族音乐文化, 使原生态民歌走进民族地区的高师音乐课堂, 这不仅对保护和传承民族文化遗产、发展民族音乐艺术有着重要的意义, 而且能丰富民族地区的高校音乐教育。” 郭萍（2014）在《试论山东民歌在中小学音乐教学中的建设与应用》中指出：“民歌在传承文化、培养民族感情、保持本土文化独特性、维护世界文化多样性、构建和谐社会等方面具有重要的现实意义。”同时指出：“在中学开展民歌教学对中学生审美经验的养成、文化素养的提高、本土音乐文化繁荣与发展，以及本土文化保护和传承的加强都具有重要的理论意义和实现意义”。

从音乐专业角度研究如何进行传统音乐文化的传承角度：樊祖荫在《传统音乐与学校音乐教育》中从教学内容、教学方式及“双语”教学等方面对传统音乐教学提出了独到的观点和建议。崔学荣在《主体间性视野中的中国传统音乐教育》中，选取山东、福建等地的学校进行实地考察，对中学传统音乐教学总结出切实可行的经验。李盈在《民歌进入中小学音乐课堂的教学探究—以藏族民歌为例》中指出：“民歌是民族音乐的一个分支，也是民族民间音乐的基础，它直接产生于人民的社会生活和生产劳动之中，真实反映出了各族人民的思想感情，是最好为学生所感知的音乐形式。”梁奇在《山西民歌走进中小学音乐课堂的价值分析》中认为：“民歌走进中小学课堂能够实现教育文化传递功能，丰富与完善音乐课堂的资源，挖掘音乐审美体验，对于地方文化的传承与创新具有深远的意义。”吕修艳在《中国传统民歌走进初中音乐课堂的教学实践探究》中认为：“初中音乐老师要在课堂教学的过程中树立学生对中国传统民歌的自豪感，通过了解民族文化背景，对比欣赏不同体裁的民歌演唱，结合地方方言学唱，融合多种形式的表演等教学策略，调动学生参与学习中国传统民歌的积极性，从而让学生产生传承中国传统民歌的责任感。”

综上所述，尽管传统民歌的发展受到严重的挑战，但是关于传统民歌的研究已经有众多的学者进行尝试。相信在重新构建文化自信的时代背景下，民歌走进中学音乐课堂将在不久的将来由理论变为现实，民歌也会在课堂中有完整的教学体系。

（三）研究的理论基础 1.人的全面发展理论

马克思认为，教育追求的理想目标是实现人的全面发展。人的全面发展受到社会客观因素的制约，具体表现在人的发展要展示出自己独特的个性，并且要在思想道德的框架之外有所行动，外部环境的制约性表明任何教育都是在特定的历史文化背景下的具体表现，作为教育内容中的传统音乐教学，离不开传统文化的制约和影响，传统民歌作为新时代背景下，传统文化的重要表现形式，符合当代中学生思想道德素质教育的个性化需求，这就充分体现了教育功能中传承本土人文精神的作用，以及促进人全面发展的社会功能，因此本课题的研究具有鲜明的时代特点和重要的现实意义。

2.构建主义学习理论

该理论认为，学习知识的本质是主动接收，以及构建主体认知的过程，这个过程是主动接收，而不是被动接收。构建主义重视学生在学习过程中要积累自身经验，从而不断促进自我的发展，虽然认可教育者对学习者进行正确的、有机的引导，但是坚决反对知识的灌输，这与我国教育观念中，强调从实践中学习的观念一致。因此，当代中学音乐教育应该为学生们创造一切有利条件，从当地丰富的、具有乡土气息的音乐资源中引导中学生，让他们自觉探索和学习音乐。

3.课程改革理论 新课标重点强调：“以人为本”。即高度重视学生的全面发展，教育活动应该充分激发和挖掘学生的兴趣爱好，重视学生个性发展的差异性，让不同兴趣爱好的学生都能获得更好的发展条件和机会。由于国家实施统一的教学课程无法满足不同地区、不同学校学生的发展需求，因此让有条件的地区和学校进行课标改革，结合当地教育教学现状，便能够制定出满足不同学生发展的课程体系，同时也弥补了教育内容无法统一实施的不足，进而让教学内容能够充分满足本校学生发展需要，这样便会充分体现出“以人为本”的教育教学理念，让每个学校实施教学活动时能够做到有的放矢，让教育活动的效果更加明显。当然，这是一项庞大的工程，必须充分调动教师、学生和家长，以及社会各界，让他们积极投身到新课程的开发，合理编写出符合当地学生的音乐教材，这样以来，当地中学生便能够获得更加具有针对性的优质教学资源，同时能够更好地增加学生对民歌知识的积累，对民歌文化的体验。当然，这一过程要始终坚持弘扬和发展民族精神和思想道德教育，如此以来便能够极大地提高学校的地域文化特色和学生们的道德素质。

（四）研究的方法与过程 1.研究的方法

1.1文献资料法：本文在写作前期，通过学校图书馆、中国知网、维普、万方等数据库查阅了近50篇关于传统民歌走进中学音乐课堂的相关的文献资料，筛选出与本课题相关的资料，再对这些资料进行仔细研究，让自己能够从宏观上把握当前我国传统民歌走进中学音乐课堂的基本现状，确定了基本的写作方向，形成较为清晰的写作思路。

1.2案例分析法：为增加论文的说服力，提高课题具体实施的可行性，选择了河南信阳民歌作为具体的研究对象，在此基础上深度分析了传统民歌走进中学校园的路劲，存在的主要问题以及相应的解决措施。

1.3实地调研和访谈法：为深入研究河南信阳地区中学音乐教学情况，笔者深入当地几所中学，与学习主要领导以及部分班主任、音乐老师进行交流，充分了解当地民歌在中学课堂的教学情况，获得了真实、可靠的资料，丰富了写作的素材，使得论文论论述有理有据。

2.研究的过程

该课题的研究过程主要分为三个阶段，具体如下：

2.1第一阶段：根据论文研究的重要任务，以及论文写作的具体要求，通过学校图书馆，互联网等渠道广泛收集关于我国传统民间音乐走进中学课堂的文献资料，并对相关学者对该课题的研究成果进行文献综述，简单的阐述了我国当前对传统民歌进中学校园的研究概况，同时重点阅读和分析了河南信阳地区关于民歌进校园的文献资料，为论文的后续写作奠定了理论基础。

2.2第二阶段：根据写作过程的实际需要，以河南信阳为研究的具体案例，为了得到真实有效的数据资料，作者深入河南信阳当地，采取随机抽样的方式对几所中学音乐教学情况进行实地调研，并与学校相关人员进行交谈，较为全面的掌握了当地中学的音乐教学现状。

2.3第三阶段：通过对文献资料的深度分析，结合河南信阳当地音乐教学实际现状，经过综合考量，为传统民歌走进中学提出了切实可行的建议和对策。

（五）研究的难点与创新点 1.研究的难点

1.1主观方面：基于本人学术水平有限，可能在研究过程中存在理论知识的不完善，导致论文结构松散。

1.2客观方面：由于信阳地区中学数量众多，采集精准的数据需要花费大量的精力和时间，因此只能随机抽样调研，如此以来，难免出现数据方面的误差。

2.研究的创新点

2.1选题新颖。目前虽然很多人开始关注传统民歌走进中学课堂这一课题，并且取得了不小研究成果，但尚未有人对信阳民歌对中学教育的重要性进行研究，因此本文以信用民歌为研究载体，属于研究内容方面的创新之处。

2.2民歌选择具有代表性。信阳地处卾皖豫三省交界地带，是南北文化的交汇处，民歌独居魅力，历史源远流长，地域文化深厚，选择该地区民歌更具有典型的代表性，因此，在研究对象上具有创新之处。

（六）相关概念界定 1.传统音乐

“传统音乐”是相对与“新音乐”而产生的一个概念。通常是指不由当代作曲家创作，并且具有较长的流传时间。按照音乐学的划分标准，凡是产生于清代以前，或者与拥有传统音乐形态，即当代中国人根据地方传统，或者民族特征创作的音乐，均被称为传统音乐。根据中国音乐研究所编撰的《民族音乐概论》，将传统音乐划分为歌曲、歌舞音乐、说唱、戏曲和乐器等五大类；杜亚雄则将传统音乐划分为民间音乐、文人音乐和宗教音乐等四大类。该课题研究主要对象的则是传统音乐中的民间音乐。

2.音乐教育

音乐教育是指针对音乐这门艺术进行的教育，这是以音乐本身为教学内容，以音乐传递的情感体验，以形象思维为主要途径，同时结合教学手段和教学方式方法，达到培养人们认识美、表现美以及创造美的能力为目的的教学实践活动。从音乐教育的对象来看，主要分为学校音乐教育、社会音乐教育；从音乐教育的形式来看，主要分为专业音乐教育和普通音乐教育。不同的音乐教育，在教学目的、教学手段、教学任务和教学内容等方面都有各自的特点。本课题所研究的音乐教育，指的是中学阶段进行的音乐教育，是以河南信阳民歌为研究载体，所涉及到的研究对象也仅限于河南信阳地区的各个中学。

3.信阳民歌

信阳民歌是河南省信阳地区广泛传唱的一种地方音乐，一、河南信阳民歌概况

（一）信阳民歌简介

被成为“歌舞之乡”的河南信阳地处河南省东南部，南部与湖北接壤。作为中原文化和荆楚文化的交汇地带，信阳民歌的特点兼容南北不同的风格，因此信阳民歌也被成为融合“豫韵楚风”于一体的艺术瑰宝。追溯其发展历史，我们发现信阳民歌具有悠久的历史，丰富的文化底蕴，顽强的艺术生命力。根据文献记载，信阳地区民间艺术曾经高度发达，民间歌曲种类繁多，民间艺人也数量很多。在上世纪八十年代普查信阳民歌时，发现信阳五个县共有以前六百多名民间艺人都能够唱上百首当地民歌。这类民歌的内容题材非常丰富，演唱风格各不相同，民歌形式多种多样，主要包括历史民歌、新民歌、仪式歌、灯歌、会歌、号子、当地山歌、叫卖歌、儿歌、田歌和小调等十多种。在《中国民间歌曲集成·河南卷》中也收录了224首具有代表性的信阳民歌，但这类原生态的民歌在收录过程中经过加工痕迹比较明显，纯原生态的民歌已经非常少见。为了传承信阳民歌，上世纪八九十年代，政府开始重视信阳民歌的保护，比如1978年，河南省广播电台、中央电视台专程到河南信阳采风，收集民间歌曲；1984年，河南电视台以信阳民歌为主题拍摄了两集音乐专题片《歌乡行》，并于同年在中央电视台播出，让更多的人开始了解信阳民歌；1985年，信阳市举办了首届映山红艺术节，有多名艺人参加演唱，进一步拉近了民歌与当地群众的生活；1989年，河南电视台以信阳民间歌舞为题材，拍摄了电视艺术片《情满大别山》，并在中央电视台多次播放。2008年，经过国务院的批准，信阳民歌已经被列入到第二批国家非物质文化遗产名单当中。2011年春节，召开“两会”期间，中央电视台连续三期播放信阳民歌《民歌中国》，让广大中国人民进一步了解了信阳民歌；2012年，在党和政府的号召下，信阳市组织举办了第一届信阳民歌大赛，共有五百多名当地民间歌手参加比赛，可以说是掀起了全民唱民歌的社会热潮。近年来，随着社会经济水平的不断发展，信阳地区依靠独特的地理位置，悠久的历史文化积淀，旅游产业得到了极大的发展，吸引这越来越多的人到信阳地区休闲度假，因此信阳民歌也被五湖四海的游客所熟知，并通过他们带到全国各地。

（二）信阳民歌的发展历史

民歌是社会活动的具体表现形式，由于人类很早就开始在信阳地区繁衍生息，因此信阳民歌的历史可以追溯到远古时期。信阳民歌的发展与中国社会生产力的发展可以说是同步进行的。早在原始社会时期，信阳民歌主要用于祭祀、战争、生活等方面，早在商周时期，信阳历经战乱，原来专供贵族欣赏的“弦歌”流落在信阳民间，与当地民歌融合后形成了独居特色的分节弦歌。春秋战国时期，由于荆楚文化的不断强盛，信阳民歌受到楚文化的冲击，南北文化交融程度加大，因此这一时期信阳民歌的发展拥有了肥沃的土壤，也涌现出很多优秀的民歌，音乐理论也开始萌芽，比如信阳长台关一号战国楚墓中出土的战国编钟上能够看出，这时期信阳地区的音乐已经开始使用类似于十二音阶的乐器了。由于春秋战国时期社会分裂动荡，属于文化大融合时期，信阳地区受到中原文化、淮夷文化、荆楚文化、吴越文化的巨大冲击。魏晋南北朝时期，信阳民歌受到“丝竹更相和，执节者歌”的极大影响，因此用于祭祀礼仪的仪式歌，开展农业生产活动的田歌开始发展。与此同时，他们开始借助乐器，边唱边演奏，进一步促进了执节歌的发展。信阳民歌在封建社会的发展从未出现过断层，到清代时曾一度达到鼎盛时期，民歌的内容包罗万象，民歌的题材涉及到各个领域，演唱的形式更是多种多样。

按照《中国民间歌曲集成·河南卷》中对民歌的分类，将清朝及以前的民歌定义为传统时期，以后的分为北伐时期、土地革命时期、抗日战争时期、解放战争时期和新民歌时期。在几千年的历史长河中，每个时期信阳民歌都有很多优秀的作品，早在春秋战国时期，就出现了很多反应信阳地区农业生产、祭祀活动、军事活动的歌曲。比如《诗经》、《楚辞》等文学作品中，有很多关于信阳民歌的记载，《诗经》中的《行路》、《有梅》等都是诞生于信阳地区的民歌。魏晋南北朝时期社会**，信阳民间歌曲保留下来的数量极少，但是花鼓舞、水车歌、锣鼓唱等均有与南北朝时期的相和歌相似的特点。唐宋时期，民族统一，社会相对安宁，社会经济较为发展，这种背景下信阳民歌得到了得天独厚的发展条件，现存的花篮唱、花伞舞等明显带有李唐遗风，信阳戏曲也有宋元时代的特点。到明清时期，社会生产力进一步提高，信阳民歌迎来了发展的高峰期，民间艺人数量急剧增加，民间乐坊层出不群，“高烛夜互庐，一唱百十应”，就是描写当时信阳民歌繁荣的诗句。辛亥革命以后，封建帝制被推翻，约束民歌发展的礼教枷锁被彻底打破，信阳民歌获得了空前宽松的发展环境，尤其在这国内两次革命战争期间，信阳群众在中国共产党的领导下，创作出了一大批反帝反封建的优秀民间歌曲，如《穷人调》、《长工歌》、《红旗插遍大别山》等均是鼓舞人心、脍炙人口的民间歌曲。这些歌曲切实反映了当时的社会现实，也有多民歌在历史进程中发挥出了重要的作用，其中不少优秀的歌曲，如《八月桂花遍地开》、《四季歌》等，至今仍被广为传颂。

（三）信阳民歌的题材及艺术特征 1.信阳民歌题材

信阳地处南北文化的交汇之处，东连皖越、西接荆楚、南邻江南、北靠中原，特殊的地理位置导致信阳地区的民歌具有与众不同的特点，在民歌发展过程中吸取了吴歌楚辞、皖腔苏调、中原戏曲、昆腔京曲和湖广南音的风格，与信阳地方土语方言融合，因此在信阳本土民歌的基础上形成了独居特色、种类丰富、形式多样、体系完整的信阳民歌。按照信阳民歌的演唱内容，以及民歌产生的社会背景，将其分民间小调、山歌、田歌等十多种，跨越的历史久远，涵盖的题材丰富，但无论哪一种形式的民歌，都生动地反映了信阳地区群众热爱生活，追求美好事物的愿望，真实地反映了信阳地区几千年来的沧桑历史，一首民歌就是一部信阳的地方史，影响深远，源远流长。下文将简要介绍几种比较重要的民歌类型：

小调：主要内容是情歌，这类民歌是人们用来交流感情，抒发情感的主要途径。从信阳民歌的数量来看，这类民歌的留存数量最多，会唱的人数最多，分布的地域范围也最大。大多数民间小调反映的是男女青年之间的爱情故事，比如《茶山歌》、《一朵茉莉花》等。此外，还有部分反映劳动乐趣、生活情趣的明个，比如《采茶歌》、《放风筝》等。民间小调是劳动人民智慧的结晶，原始的素材经过艺人的加工，便形成了具有生命力的民歌，传递着信阳人民朴素的思想感情。

田歌：不言而喻，这类民歌就是劳动人民在田间地头唱的歌曲，内容主要是反映劳作的艰难，收获时的快乐，以及播种时的希望。朴素的歌词充分表达了劳动人民对美好生活的向往。田歌大多数音调高昂，节奏不受韵律的严格限制，一般情况下由一人领唱，众人跟唱，在辽阔的田野间常田歌别有一番风味。

山歌：这类民歌的取材广泛，有的表达劳动的艰辛，有的表达爱情的美好，也有的抒发个人的志向。日常生活中的琐碎小事，都能够给成为山歌的歌词。

号子：这类民歌类似于部队行军时的口令，以前人们在生产生活中要靠体力劳作，当进行繁重的体力劳动，人们在合作作业时，就需要号子来指挥统一的行动，达到振奋人的精神的目的。主要在进行航运、建筑等需要众多人集体作业时，号子经常被用到。号子的歌词相对简单，内容直截了当，唱腔铿锵有力，人们可以根据实际需要，即编即唱。

革命民歌：信阳是重要的革命根据地，战争年代产生了很多带有革命色彩的民歌，这类民歌主要是内容上的创新，将原有的曲子进行改变而成。比如曾经响彻大江南北的《八月桂花遍地开》的原型就是信阳民歌小调《八段锦》改变而来。

2.信阳民歌特点

每个地方的民歌都有各自的特点，信阳民歌在发展过程中，融合了各个文化系统的音乐风格，形成了独具特色的民歌特点。加之，信阳是一个人口众多，地理环境复杂，方言种类较多的地区，不同县区的群众对音乐的审美不同。由于信阳民歌在内部又可以分为不同 的类型，北部由于受中原文化影响，民歌风格表现出豪放的特点；南部受楚文化的影响，民歌风格体现出感情细腻，抒情轻快的特点。但毕竟信阳是一个市，领土面积有限，人们的生活习惯、文化背景有很多相似之处，因此民歌在很多方面存在相似性。本文重点归纳和总结出四种特点进行具体阐述。

2.1语气舒缓、抒情优美

这种风格的信仰民歌，大多数为民间小调，内容侧重于表现劳动人民的生活，男女爱情以及自然景色。歌曲歌颂的形象明确，旋律优美动听，感情淳朴真挚。

2.2节奏轻快、气氛喜庆

这类民歌主要取材于人民群众的集体活动，如欢度佳节、拜年等，这类民歌往往与当地民舞有密切的关系，因此歌曲风格活泼，内容喜庆，被广大观众所喜爱。

2.3粗狂亢奋、情感激越

信阳地区的号子、山歌、田歌等民歌，在吟唱时声音高昂，感情充沛，腔调豪放有力，具有浓郁的地方色彩。

2.4风趣幽默、诙谐生动

有些民歌曲调与唱词紧密结合，具有明显的口语化倾向，表达出来的感情真挚感人，诙谐生动。

3.信阳民歌艺术特征

信阳民歌种类繁多，精彩纷呈，无论是结构、曲调、音律旋律、方言特色，还是唱腔特点等，都有与其他民歌不同的特点。

3.1结构特点

信阳民歌的句式结构大多数为四到五句，少部分为多句式结构，山歌、田歌多数为五句结构，民间小调、号子等大多数为偶数句结构。其中四句结构中严格讲究韵律，一般都以第一句的韵律为参考依据。五句结构也被称为“五句头”、“山歌头”等，句子字数大多数为七句。多句式结构的民歌不受句式的约束与限制，韵律比较自由，灵活多变，表达出的感情更加细腻、更加丰富。

二、传统民歌走进中学校园的重要性研究——以河南

信阳民歌为例

（一）传统民歌走进中学课堂教育中的必要性分析 1.有利于传承与发扬传统文化

信阳民歌属于国家非物质文化遗产，源远流长、题材广泛、底蕴深厚。民歌的从侧面反映了社会的发展，反映了时代的进步。留存下来的许多音乐具有抒发情感，振奋人心，鼓舞精神的作用，比如革命年代留下的很多脍炙人口的歌曲，《红旗插遍大别山》、《送郎当红军》、《八段锦》等优秀民歌代表了老一辈无产阶级革命家为国献身的大无畏精神，是留给子孙后代宝贵的精神财富。作为民间音乐文化资源，它的传承路径主要是靠民间艺人传播，但是民间自然传承的方式缺乏规范性和延续性，随着民间艺人数量的减少，民歌得不到合理的保护和发展。虽然近年来政府部门开始重视民间文化的补救，但投入相对较少，起到的效果并不是很明显。长期以往，必然导致民歌式微，不利于传统文化的保护和传承。基于以上原因，将民歌纳入中学音乐课堂，无疑是传承和发展民歌的最佳选择，这是因为民歌保护与传承是一项细致、繁琐，需要长期坚持的工作，现行条件下，通过民间和政府很难达到目的，但学校音乐教育具有明确的计划性和系统性。将信阳民歌纳入中学音乐课堂，不仅有利于民歌的保护和传承，有利于中学音乐课程资源的整合和创新。对于民歌中具有文化价值，审美价值和教育价值的优秀歌曲，既得到了传承保护，也得到了创新发展。

2.有利于丰富和完善教学资源

素质教育阶段，国家设置的课程标准时考虑到普遍适用性，无法兼顾到各地音乐教学的实际情况，各地开发音乐教学资源时，要充分结合当地实际进行因材施教。从目前来看，我国中学音乐课堂普遍采用的是国家统一制定的教学大纲，虽然对于更好地普及素质教育，从整体上保证中学生接受音乐知识，但却容易造成教学资源单调，无法彰显出音乐的地方特色，最终导致出现千篇一律、千人一面的结果。信阳市的民歌源远流长，具有深厚的文化底蕴，且种类繁多、内容丰富，虽然在国家统一编制的音乐课程中没有被纳入，但是将民歌引入课堂教学，则能够较好地补充音乐课堂资源教学内容单调、固化的现象。音乐教学课堂不仅是实施素质教育的舞台，也是弘扬地方民歌文化，推动民歌健康发展，创新教学内容和丰富教学资源的舞台。因此，当地学校对音乐课堂的教学大纲进行适当调整，在中学音乐课堂适当融入本地特色民歌，作为教学素材和案例。对于增加各地音乐教学资源，丰富教学内容，凸显地方音乐文化具有非常重要的作用。

3.有利于提高学生的音乐素养

信阳民歌种类繁多，有旋律优美动听的小调，有激情饱满的田歌号子，也有幽默风趣的唱词曲调，风格迥异，内涵丰富，大多数具有较高的艺术造诣，民歌的唱法很多，最常见的有高腔、平腔、低腔、直声、断腔、滑腔、颤音、波音、快速吐字等唱法，几乎包含了音乐领域的各种唱法。但是这些民歌在传播的过程中，大多数靠民间艺人的口口相传，没有形成统一规范的传播方式，不同的传播者和学习者可能会对同一首歌产生不同的唱法，这样以来，随着时间的推移很多歌曲就无法表达出原来的味道。基于以上原因，将民歌纳入中学音乐课堂，不仅有利于民歌的规范发展，使其更加能够准确的传达出民歌反映的人民感情，也使得其具有生命力。同时对于中学生而言，学习他们耳熟能详的民歌，更有利于将音乐理论知识与音乐实践结合起来，能够更好地增强他们的音乐基础能力。

4.有利于激发学生的民族热情

《中小学音乐教学大纲》中指出：“让学生了解我国优秀的民族民间音乐，从小培养广大中小学生对中华民族优秀音乐文化的感情，增强他们的民族自豪感和自信心。”并强调民族民间歌曲是音乐课堂教学的重要资源，在采用国家统一教学大纲的同时，也要突出民族民间音乐的地位。民歌是不同地区、不同民族在长期的社会实践中总结出来的一种传递感情，表达思想的歌曲，反映着广大劳动人民的感情世界。以信阳民歌为例，通过学习民歌能够让学生更加深入的了解信阳市的历史文化地位，了解信阳人民在不同历史时期的精神风貌，尤其是近代历史上敢于面对强权、不畏牺牲，为革命事业勇于献身，努力追求美好生活的民族气质。因此，在中学阶段将民歌纳入音乐课堂，对于塑造中学生的价值观、人生观、审美观和世界观，培养中学生的民族意识、民族精神和爱国精神，增强他们的民族自豪感和民族热情具有深远的历史意义。

（二）信阳市民间音乐在中学课堂的传承情况

民歌是音乐发展的基础。作为非物质文化遗产的信阳民歌，在当前中学音乐教学中并未得到重视，传统民歌正面临着危机。具体表现在以下三个方面。

1.中学生追求时代潮流，对传统民歌不感兴趣

当下属于文化快餐时代，处于青春期的中学生大都喜欢追求新奇的、时尚的歌曲，对于具有文化积淀的民歌他们并不感兴趣。很多中学生对民歌根本不了解，他们认为那些属于前辈们留下的东西，不符合时代特点。很多学生甚至不知道信阳市是民歌之乡，更谈不上有哪些优秀民歌存在，因此根本谈不上传承和发展。他们在选择喜欢的歌曲时，更倾向于流行音乐。究其原因，主要有两方面：一方面，学生自己所处的时代影响了他们的价值取向，当下在很多场合都能听到播放流行音乐，比如大街小巷、热舞广场、网络媒体、电视广播播放的清一色是流行音乐，这无疑会对中学生造成潜移默化的影响，在不自觉的情况下学会了流行音乐；另一方面，音乐课堂的影响，通过对信阳市几所中学的走访，发现他们在课堂上大多按照国家颁布的标准音乐课标进行授课，因循守旧、缺少创新，很少有学校将当地民歌纳入到教学体系，没有为学生们创造一个学习传统民歌的机会。2.3.（三）民歌在中学音乐教学中的现状分析 1.2.3.三、信阳民歌走进中学课堂的主要问题及对策

（一）传统民歌走进中学音乐课堂过程中存在的问题 1.学生对民歌的认识不够 2.教师民歌教学能力不强 3.（二）解决措施和对策 1.学校方面

（1）充分挖掘新课标教学要求（2）将民歌融入中学音乐教材（3）搭建民歌进校园交流平台（4）健全音乐课程的评价体系（5）引进熟悉民歌知识的教师 2.教师方面

（1.）创新音乐教学的方式方法（2）提高音乐教学能力

（3）鼓励学生对民歌进行二度创作 3.学生方面

（1）提高学习传统民歌的认识（2）培养学习信阳民歌的兴趣（3）积极参与民歌实践活动

四、结论

（一）研究发现

（二）创新与不足

（三）未来展望

参考文献

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谢 将毕业之际，许多记忆都会涌现出来。这一刻我万分感慨，三年研究生学习和生活，我收获很多，也成长很多。我想说这离不开老师、家人朋友的支持与帮助，在此表示深深的感谢！

首先我要感谢我的指导教师——xxx老师！x老师诚恳的话语，渊博的知识，严谨治学的态度以及高瞻远瞩的目光，无一不深深吸引着我。我的毕业论文离不开x老师的悉心指导，从最初的选题，到后来的方案设计与调查实施，再到最后的论文撰写，都离不开老师的耐心指导与帮助。x老师为人和善、待人真诚、学识渊博、宽容豁达，他不仅是我音乐道路上的启蒙者，也是我为人处世道路上的领路人。在此再次表示感谢！

本论文在完成过程中，还得到了多位学姐和学长等同学的的大力帮助与支持，在此表示深深的感谢！

此外，我还要特别感谢爱我的父母和兄弟姐妹们！感谢你们给予我的关爱与物质支持！我会好好努力，做更优秀的自己来报答你们！

最后，再次对所有帮助过我的人们表示真挚的感谢！

第二篇：羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例

羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例

摘要：羌族是我国的一个古老民族，有自己独特的语言，但无本民族文字，历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关，是生活的直接表现，饱含传统文化的精髓，涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。

关键词：羌族民歌；羌族文化；传承

Inheritance and evolution-Qiang Folk Song in Beichuan Qiang song as the example

Abstract: Qiang is an ancient nationality in China, has its own unique language, but not the national language, the Qiang Folk history plays a very important role in the transmission of the Qiang culture.The Qiang Folk Songs and life, is a direct manifestation of life, full of the traditional cultural essence, covering all aspects of the traditional culture.Protection of the Qiang Folk Song and the transmission of the Qiang culture is closely related to.Keywords: Qiang Folk Song Qiang culture;inheritance

目 录

第一章羌族与情歌概述........................................................................................1

第一节羌族概况............................................................................................1 第二节民歌概述............................................................................................1 第三节羌族民歌............................................................................................1 第二章

北川羌族情歌的传承............................................................................2

第一节 北川羌族情歌..................................................................................2 第二节 歌曲概况..........................................................................................2 第三节 情歌艺术特征..................................................................................3 第四节 情歌传承现在未来..........................................................................4 第三章

北川羌族情歌的嬗变............................................................................5

第一节 汶川地震的影响..............................................................................5 第二节脱离原始方式....................................................................................5 第三节 形式多样化......................................................................................5 第四章

传承与嬗变关系....................................................................................7

第一节 传承与嬗变......................................................................................7 第二节

嬗变..............................................................................................10 第三节

意义..............................................................................................11 结 语....................................................................................................................12 参考文献..............................................................................................................1第一章羌族与情歌概述

第一节羌族概况

羌族，是中国西部的一个古老民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）。[1]少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。

现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。

第二节民歌概述

民歌原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。

今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。

第三节羌族民歌

羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字，通用汉文，但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。

第二章

北川羌族情歌的传承

第一节 北川羌族情歌

四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中, 地势高峻, 沟壑纵横, 是我国唯一的羌族自治县(2003 年由国务院批准成立),羌族人口占全县总人口1/2 以上, 他们是世代居住在该地的土著民族, 有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久, 种类繁多。娓娓动听的口弦曲, 高亢豪放的山歌调, 活泼热情的沙朗舞, 又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合, 是羌人思想感情的真实体现。

羌族是我国西南地区具有悠久历史的一个古老民族，据说也是汉族的前身———华夏族的主要族源之一。从殷商出土的甲骨文来看，远在三千年多前就已有羌人活动的记载。大约在春秋战国时期，古羌人的一支由我国西北部迁徙至岷江上游一带，与当地的土著民族融合，逐渐发展形成了后来的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴县和绵阳市的北川等地，据2005年统计，现有人口约32.65万。羌族有自己独特的语言，但无本民族文字，通用汉文。语言分为南北两大方言，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。羌族盛行神物崇拜，至今仍保留“万物有灵”的原始宗教。

北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和激情的结晶，在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律，带着大山的深情、泥土的芬芳，洋溢着浓郁的民族特色，令人过耳难忘。演唱者多在高山密林之中，这匹梁子向着那匹梁子放歌，音调抒情高亢，节奏自由，穿透力较强，常常是起句音头较高，成功引起对方注意后，在句尾呈下降、下滑趋势，带来一种叹气式的音调，具有强烈的对比反差，达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。

第二节 歌曲概况

北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现, 反映出了他们的勤劳和智慧。

北川羌族民歌的题材广泛, 内容丰富, 人们将自己熟悉的山川河流、日月星

辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来;生活的琐事, 也能欣然讴歌, 并将传统风俗与平常生活融为一体, 既欢快乐观更具生活气息。如北川羌族聚居区青片河上游流行的一种喝酒猜拳唱的《酒拳歌》, 就有别于藏羌族节奏抒缓、典雅庄严的酒歌。它曲调优美, 风趣、诙谐,还极富表演性(喝酒猜拳者边唱边按词意表演, 若唱错或表演错, 即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首, 若双方都没错, 唱完后就接着猜拳)。

又如《蓐草歌》就是在蓐玉米草时, 主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌, 意思是告诉大家不要只顾着闲谈, 要边唱边作。还有割荞麦(北川羌人的主要经济作物)时唱的羌语山歌《喔那米几》等, 山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。

北川羌族民歌有两大类, 一是用羌语演唱的, 另一类使用汉语演唱的, 根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同, 大体又可分为号子、山歌、情歌、习俗歌、酒歌、小调、儿歌、红军歌及新民歌等等。

第三节 情歌艺术特征

北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域, 虽历经千百年的民族迁徙与融合, 但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府1980 年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看, 虽然北川羌人有自己的语言, 但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少, 相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中, 往往在保留羌族风格的同时, 又融入了汉族或其他民族的音乐元素,仍有着独特的艺术魅力。

羌族民歌的艺术特色：①调式独特。羌族民歌原始古朴，音域不宽，属我国民族调式。采用调式以羽或徽调式为主。②音阶主要有3种，它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶，多用五声、六声音阶。③旋律中广泛使用中立音和“音腔”，以达到字正腔圆的效果。④演唱形式上，可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种，其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。⑤歌词多为4或7个音节一句，有四言、七言诗体两种，其中四言诗体较常用。⑥羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活，人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示，这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格，为羌族民

间传统文化增添了光彩。

第四节 情歌传承现在未来

随着现代文明的传入以及旅游和水电资源的开发利用, 使得北川正处在一个传统文化的嬗变时期, 因此, 抢救、保护、研究和展示北川羌人的民族传统文化成为我们的紧迫任务。除绵阳市相关部门先后于1982-1983 年, 组织收集流行于县内的羌族舞曲和酒歌11 首、小调26 首;1983 年组织编印3 集《绵阳地区民歌选》, 其中收有北川地区羌族民歌百余首外, 北川县文化馆的工作人员也一直致力于这项工作, 筹建多年的北川羌族文化博物馆即将与世人见面⋯⋯但山崩地裂的“5.12”大地震, 使位于龙门山主中央断裂带上北川县, 遭到了毁灭性的破坏, 葬埋了太多宝贵的文化艺术资料。曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文, 也在地震中不幸遇难, 令人痛惜。我们呼吁, 希望更多的仁人志士加入到对灾区传统文化艺术的抢救和保护中来,让美好的北川羌族民歌歌声随着和谐文化的建设永久流传。

第三章

北川羌族情歌的嬗变

第一节 汶川地震的影响

羌族民歌和羌族传统文化一样，在今天的经济大潮中受到了冲击，特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化，尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面：地震中，一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难，羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如：曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛，表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世，无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面：许多著名的历史文化遗迹遭损毁，重要的文化场所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毁灭性打击，其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。

第二节脱离原始方式

羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富，种类繁多，风格古朴，保存了较多的传统风貌，题材广泛、语言生动、形式多样，具有自己独特的民族风格，从而经久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操，具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式，深深扎根于民族文化艺术土壤之中，具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族，所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。

第三节 形式多样化

羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。①情歌，在羌语中称为“柔西”，它是羌族民歌中数量最多的一种民歌，主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱，以表达男女间高尚纯洁的爱慕之

情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类，例如《郎上山来姐下河》等。②酒歌，在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”，是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多，无酒不起歌”。演唱时，主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美，节奏缓慢，歌词较长，或表达祝贺、吉祥之意，或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有《西呀拉沙》等。③山歌，在羌语中称“拉那”或“拉索”，是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种，数量极多，节拍比较自由，演唱形式有对唱、独唱。羌族山歌，语言简练，具有鼓舞劳动情绪，使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美，带有浓厚的抒情色彩，例如《龙窝山上云重云》等。④劳动歌，是羌族历史上最早的民歌，有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整，接近歌舞曲，有的节拍自由，近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓，曲调悠扬，节奏明快，气氛热烈。对于羌族民族来说，歌声是劳动的伴侣，劳动离不开歌声。⑤风俗歌，主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱，曲调单纯沉闷，婚礼祝愿歌又称喜庆歌，内容大多是吉利、祝愿的词语，单调古朴淳厚。⑥时政歌，是当时政治生活的一种表现，揭露旧社会的黑暗腐朽，诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻，一针见血。如《卡普歌》。⑦巫师歌，是巫师在请神送鬼时唱的歌，如《永别歌》。⑧耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以1~5类歌曲为多，这种情况不是偶然的，它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求，具有独自的审美情趣，浓郁的民族特色。

第四章

传承与嬗变关系

第一节 传承与嬗变

(一)歌词

北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主,其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的劳动人民形象融为一体, 还大量运用“赋、比、兴”的创作手法, 上至日月星辰、风云雨露;下到花草树木、鸟兽虫鱼;还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比,语言生动, 韵味十足。如: “隔河望见嫂子青, 唱起山歌给你听, 倘若嫂嫂有情义, 歌对歌来心对心。”(北川县桃龙羌族藏族乡民歌)这是赋之歌, 敷陈其事, 直言山歌要用心来唱。而“月亮出来像盏灯, 我跟月亮同起身, 月亮过河不等我, 步步叉在烂泥坑”, 则是以月亮起兴, 拿月亮作比。“按刘勰的说法, ⋯⋯‘兴’, 既有比喻的意思, 也有兴托、发端的作用, 通过依微拟议而达到兴托起情, 即用微妙的事物来寄托作者的情感, 渲染气氛等”。既然是“微妙的事物”, 那么就会是可意会而不可言传的。又如: “酒杯子来串成联, 贤妹问我爱几年;藤藤上树缠到老, 我爱贤妹万万年。麦子黄了不开镰, 我问情哥缠几年;藤藤上树缠到老, 石板搭桥万万年(北川县白什羌族乡民歌)”。用藤缠树来比喻自己忠贞不渝的爱情, 既形象又直白。在大量的情歌当中, 以月亮和树作比的最多。这不仅再现了他们生活在大山之中, 海拔较高, 长期与月亮亲密接触, 对其有着深厚的感情, 也体现出了他们性情中的温柔和善良, 如: 《月亮出来像盏灯》(北川白什羌乡民歌)等;以树作比的主要体现在“缠”字上, 如《藤藤上树缠到老》(北川白什羌乡民歌)《你要缠来你就缠》(北川白泥羌族乡民歌)等, 表现了生死不离的爱情观;歌词中还经常出现有一种昆虫“麻溜儿”(蜻蜓), 是从侏罗纪时期延续至今的一种古老的昆虫, 它在歌曲中的借用, 证明了羌族悠久的历史和羌族古歌在汉语歌曲中的融合。

(二)衬词

在数量众多的北川羌族民歌中, 除了直接表现歌曲思想内容的歌词外, 还有很多与歌词内容似乎没有多少联系, 也不属于正词基本句式之内, 完全属于衬托 7

性的词句。这些语气词、形声词、称谓词等构成的语句, 就是衬词, 它们主要有以下几类: 一般衬词, 如, “啊、喂、嘞、咳、哟、哦、喂、荷”等, 还有在它们基础上发展起来的多音节衬词, 如“马拉拉、喔拉拉《前娘后母歌》”等;有些衬词是从民歌的传承、演变中遗留下来,但已失去原意, 如, “梭罗、太平年(年太平)、弯弯拐拐、月亮弯弯”等;有些衬词是模仿乐器或其他音响的象声词, 如, 用锣鼓经做衬词的, 如“太阳出来(嘛当当)正当中(哟扯呀扯),正做活路(蛮当当扯扯尺不龙冬壮)肚儿空(哟哗啦扯)”等等。这些衬词小巧玲珑, 所占时值较小, 镶嵌在字里行间, 使正词的文意更加顺畅, 唱词链接更紧密。

称谓衬词, 是在歌唱中互为对答、呼应, 将呼唤歌唱对象的词也编入歌中, 有较明确的概念, 使音乐更加生活化, 所表达的感情更亲切、感人。如“么妹儿、姐儿、情哥哥、年轻嫂嫂”等等。

除此以外, 北川羌人还喜欢用衬词来体现与生活相关的方方面面。用植物作衬词的, 如“白铜烟袋(是)一根葱(喔喔喂阴山是杨柳叶), 择嫌我们(是)哪几桩(哟伙喂怀抱海棠花儿吭);有用装饰品作衬词的, 如“太阳(蛮)出来(蛮金圈儿)照北(的)岩(哟银圈儿舍), 照见情妹(蛮金圈儿银圈儿舍红绫子绣跟儿白裹足)送饭(的)来(哟支起锅儿拿起瓢儿嗦呀嗦白木板凳柳木脚你要缠郎坐坐到对奴说)”;有用地名作衬词的, 如“大河坝里(嘛陕西)杨柳条(嘛汉中府), 风不吹来(个龙凤街)自己(的)摇(哟晋阳县)”;也有用吃食作衬词的, 如“唱歌离不得(蛮麻花儿)一双双(哟馓子), 吃饭离不得(嘛瓜子落花生儿)小菜汤(哟两个油炸糕)”。以上例子中的各种各样的衬词在羌族民歌中并不是可有可无的, 没有它就唱不起来, 也就不成其为羌族民歌了。

歌中最为常见, 几乎每一首山歌都有衬腔。有的只是一个长音或一个简短的乐汇, 而有的却是一个完整的乐节或几个乐节, 形式多样, 富于变化。这些衬腔虽有一定的表现意义,但独立性不强, 一般对内容表现起着补充、加深、丰富或陪衬等作用。它能不受词曲陈述关系的束缚而自由地发挥旋律,尽情地进行音乐抒咏。在北川羌族民歌的山歌中衬腔使用尤为频繁, 它们除了具有加深感情和结构功能等作用外, 对加强音乐的抒咏性作用巨大。

由于衬腔在曲调中所处的位置不同, 发挥的作用也不一样。如《今天遇到唱

歌手》(北川县青片乡民歌)里的“哟”, 是把相间在正词当中的衬字音调伸展, 以表现更为舒展的情绪, 是衬字的拖腔。拖腔“哟”字唱出后用散板的形式延长, 持续多拍后下落, 深刻地抒发了歌者在崇山峻岭中遇到了唱歌手, 想用自己嘹亮的歌声“起兴”的心情。它虽不像那些曲首起腔(川江船工号子等)民歌那样“先声夺人”, 但却在强调前面歌词的词意、乐思、挖掘词曲的潜在情感、渲染气氛和前后链接等方面, 起到了重要作用。此外, 便于远传拉长的“哟”还是山歌中典型的“上长音”, 它的音乐集中体现了山歌抒咏性的特征———上扬、宽长、自由。而《你的没得我的多》(北川县青片乡民歌)等山歌中, 也大量使用了衬腔体现山歌的抒咏性。句末的衬腔的使用, 在加深感情的同时, 还增宽了句幅加强了乐段的稳定性。针对山歌音域较高的特点, 乐段结束时使用的衬腔大多作下滑音等装饰性处理。

(三)音高调试

北川羌族民歌的音域不宽, 除部分高腔山歌外, 一般在八度以内, 很少超过十度, 原始古朴, 易记易唱。由于长期与其他民族杂居, 且汉化程度很高, 北川的羌族民歌多为单声部民歌(居住在松潘小姓乡、镇平乡, 冒险上三区和小黑水的羌族地区流行的民歌多为多声部民歌)。音阶调试最多的是五声音阶的徵调试, 它是北川羌族民歌的基本调试。根据旋法及所强调的骨干音的不同, 在徵调试中又有几种不同的类型, 并以羽音、角音、商音为骨干音的最为常见。如北川青片地区的羌族民歌《天上下雨如下雪》《你的没得我的多》《今天遇到唱歌手》等, 乐曲首句均采用徵音、羽音、商音这个三音列, 其中商音多次出现在乐句结束和较长时值初, 与主音形成稳定的五度关系, 是以五度为支架的三音音列的发展与丰富。其次是五声商、羽调试, 再其次为五声宫调试, 角调试很少。六声音阶在部分歌曲中也有出现, 给旋律增加了一定色彩。

(四)曲式结构

曲调结构短小而完整, 多为“二句体”、“四句体”的单乐段分节歌曲式。其中“二句体”民歌多为对应性结构, 前一部分发问或展开, 后一部分对答或收束, 二者平衡均匀, 逻辑严密, 但有不同的结构功能, 有的是前者向后者的倾向, 造成音乐进行的动力性, 有的是后者对前者的承应和解决, 造成音乐进行相对的段落性、稳定性。此外, 下滑音或其他装饰音反复出现, 结束句或半终止处多用装

饰音或下滑音收束, 不仅很有特色, 对增强调试的稳定性也起到了巨大的作用。如《你不唱来我又来》《前娘后母歌》《松潘下来二叉河》等。唱词集中在句首、句间, 而句尾用拖腔或衬腔, 结构功能十分稳定。有些“四句体”民歌也是对应性结构, 采用“二上二下式”, 如《数麻雀》两个上句落音在商音(属音)上, 两个下句落音在徵音(主音)上, 是功能性的倾向关系。

第二节

嬗变

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民

生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。

第三节

意义

对濒临灭绝的羌族民歌实施抢救性保护，这是传承羌族民间传统文化的需要，是时代赋予的责任。根据对羌寨民歌现状调查，笔者认为应当结合羌族民歌的特点与羌族生产生活实际，采取如下方法对羌族民歌进行充分的保护与传承。

1.克服资金短缺的困难，多渠道地开展对羌族民歌的保护。缺少资金成为羌族非物质文化遗产保护的最大阻碍之一，单靠国家资助是不够的，羌族地方政府应通过打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌，自筹资金实施羌族传统文化的保护。

2.尽快建立相应的法律法规，出台加强对民歌的保护政策，尤其对民间文化传人要予以重点扶持，改善他们的生活待遇，发放基本生活费，发挥其羌族文化传承人的作用。这样，有利于带动一批羌族年轻人学习羌族文化，使羌族非物质文化遗产保护步入良性发展的轨道。

3.全力推进“羌族文化生态保护区”的建设，在羌族村寨建立“民族文化生态村”。不断增进羌民族全民参与传承传统文化的自觉意识。

4.建立阿坝州州、县两极羌族民歌艺术馆，举办民歌培训班，专门培养资质条件较好的民歌爱好者接受音乐培训。克服羌族民歌传承后继乏人的现状。羌族民歌作为羌族民间传统文化载体之一，对弘扬民族精神、宣传民族文化、传承民族文明具有重要价值。应对羌族民歌进行全面保护，以推动羌族音乐艺术的保存和传承，促进羌民族文化的重建和发展。

结 语

一方山水养一方人，一方山水孕育一种文化。千百年来，羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活，世代繁衍，创作出了丰富多彩的羌族民歌，创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化，发展了社会经济，推动了社会进步。羌族民歌的形成，与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中，人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，相互之间进行交往。在羌族村寨，男女老幼大都会唱民歌，劳动生产、节日聚会和婚丧嫁娶都要唱歌，青年男女更是多以唱歌来进行社交活动。在羌民歌中，酒歌、情歌、山歌、劳动歌为数最多。长期闭塞的生活环境与悠久的历史，使羌民族至今仍保留着不少古朴、深厚、独特的民歌。

羌族情歌是羌族民歌中一个重要组成部分。它是羌族人民历代口耳相传下来的民间文学,内容丰富,形式多样,所反映的思想基本上是健康的。这些情歌写得爽快热烈、痴情缠绵、凄楚哀婉,表现了羌族人民对爱情的向往和大胆的追求,对不幸婚姻的愤怒控诉。羌族情歌传承与嬗变是羌民心声的艺术再现。

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第三篇：课堂观察研究“三五”模式——以“课堂教学评价语言有效性”为例（推荐）

课堂观察是教师研究课堂的一种方式，它的主要特点是“将所要研究的问题具体化为一个观察点，将课堂中的连续性事件拆解为一个个时间单元，将课堂中的复杂性情境拆解为一个个单元进行定格、扫描、搜集、描述与记录相关的详细信息，再对观察结果进行反思、分析、推论，以此改善教师的教学，促进学生的学习”。我校根据阳光课堂的教学目标与理念，开展了多项课堂观察专题研究，初见成效，现以“课堂教学评价语言有效性”为例，谈谈我们课堂观察研究实践中的具体做法，大体概括为三个阶段、五个环节：观前预备会议（确定观察目的与观察点、制作观察量表）、课堂观察记录、观后分析报告（包括召开分析报告会、撰写观察报告），简言之，就是课堂观察研究“三五”模式。

一、确定观察目的和观察点 观前预备会议的首要任务是确定观察目的、观察点。每一次课堂观察都应有目的，观察的目的不同，研究主题、观察点也就不同。观摩式课堂观察的主要目的指向于模仿，科研式观察的主要目的在于理念建构或理念论证，校本式课堂观察的主要目的指向于教学规范落实。我校针对教师课堂上普遍不注重对学生的赏识和激励的现象，开展了“课堂教学评价语言有效性”研究主题的校本研究，主要目的是促使教师锤炼课堂语言，提升语言表达能力，引导学生自主自信地学习，获取成就感、成功感。研究主题（观察点）的确定非常重要，它为教研组集体研究指明了目标和方向，需要学科组集体商定，慎重考虑。课堂是千变万化的，要将课堂内发生的每一个状况进行细致观察、详尽记录、透辟分析，是不现实的。因此，选择研究主题（观察点）要注意三点：一是要针对学校课堂中急需解决的问题，贴近教学实际，具有实际意义。二是顾及学校研究的课题，把课题研究植根于课堂，追求教研、科研一体化整合效应；三是选题要做到不大也不小，范围适宜，不因太大而导致观察不细致，也不因为太小而导致观察无实质内容。我校就“教师课堂评价语言有效性”主题，分四个观察组，从“评价语言特点与品质、评价态度与方式、评价时机、评价对象与分布、评价反应与效果”5个维度，13个观察点进行观察，如表一所示。

二、制作观察量表，建立观察小组 预备会议在选定观察点后，第二要务就是制作观察量表以及建立观察小组。有了观察量表，才能确保课堂观察工作顺利完成。常用的记录方法有定量记录方式和定性记录方式，这两种方式要结合使用。如何制作观察量表呢？一般分三步走：一是分层设计。即围绕每个观察点，进一步分析需要记录的具体要素，对各要素进行解构、分类，厘清其主要内容和特征。如要观察“课堂教师语言的内涵和品质”，其要素就可以有语言的准确性与针对性、赏识性与激励性、批判性与导向性、亲和力与感染力等，从这些方面进行分析，然后根据课堂教学的类型和情境设计观察量表。二是试用修正。观察量表制作出来后，必须在实践中得到检验，看其是否具有科学性和可行性，先在小范围内试用，及时修正后全面推广。三是正式使用。即大面积地用来观察、记录、分析、诊断课堂教学行为。下面是我校制作的“教师课堂评价语言内涵、品质”观察量表，供大家参考。事实上，教师的课堂评价语言是无法记录完整的，因此，课堂上要使用录像、录音笔、摄影等现代设施设备，把整堂课教师的语言、行动，尤其是评价语言记录下来，以便于进行细致的数据统计和现象分析，使其更具真实性和说服力。建立和优化观察组也很重要，要根据教师个人的特点特长，进行优化组合，一般是3人左右，确定能力相对较强者为观察组组长，保证组内有差异，组之间力量尽量均衡。这种同质异构的团队式研究有利于开掘教师个人和团队的智慧，培养团队精神，形成浓郁的研究氛围。

三、进入现场观察、记录 一切准备就绪以后，便可进入课堂现场观察。首先是根据自己观察的重点，选择恰当的观察位置、观察角度，迅速进入观察状态。同一观察组因为任务相同，可以坐在教室的不同位置，选样不同，以获取更多更丰富的信息。如着重观察学生表现的，一般选择比较靠近学生的位置；观察小组合作学习状况的，则选择接近某一小组进行观察。着重观察教师的，则寻找合适的距离和角度观察，千万不能面对教师背影观察。如要观察教师评价语言的话，则尽可能靠近教师一点，便于清晰地记录所听到的一切。观察教师评价语言时，我们同样还要注意观察学生的反应，恰当的评价语言能给学生带来启发和愉悦，反之，评价不当，学生会出现异常的情绪和表现，这也是有利于我们观察者判断评价的准确性和有效性的。无论选择怎样的位置，都不能影响教师的正常教学和学生的有效学习。现场观察要根据自己的观察方案和量表有针对性，有重点地记录。记录时要灵活地采用自己最擅长的方式，或定量，或定性，尽可能充分地记下最可靠、最有用的信息。旨在获取丰富详实的有效资料，为后续的分析、推论奠定基础。

四、召开分析报告会，进行分析推论 分析报告会实际上就是通常所说的“评课议课”，其流程分成五个板块：一是课后说课。执教老师的课后说课，与课前说课不同，课后说课的重点是围绕观察点说体验、说感受、说得失；二是观点呈现。各观察组组长代表组员，负责汇报本组教师观课后的思考与建议。我们要求将其制作成ppt演示稿，以文字或图表的形式呈现，即由观察到的现象与数据，分析推论出一些结论性的东西，观点要鲜明，辩证思考成败得失，给人以启发；三是互动议课。互动议课是智慧的启迪与分享，每个人的短暂发言，始终紧扣“主题”发挥，思维活跃，能够听到种种“不同的声音”。互动可以是观察组之间，也可以是观察组与执教者之间，彼此相互尊重，相互肯定，大家各抒己见，陈述清楚自己的理由；四是分享收获。每一个组员都要诉说自己在本次活动中的收获，尤其是执教者更要陈述自己新的感受、新的领悟。五是总结评述。主持人进行总结与提升或由学科领军人物进行总评，得出结论，能够起到画龙点睛的作用。分析报告会是课堂观察研究活动中的一个关键环节，要突出“研究”二字，讲究研究的深度和广度，由表及里地透视课堂。观察组要在掌握课堂信息的基础上进行深入细致的分析，发现问题，指出对策，由现象到本质，揭示教学的本质与规律。因此这种研究是“真枪实弹”的，火药味越浓，争论就越激烈，效果就越显著；这种研究是“原汁原味”的，是在显微镜下看课堂，看到的是真实生动的、清晰有效的信息，能够让我们不再“雾里看花”，对教师如何规范自己的课堂教学行为具有非常直接的指导意义。

五、撰写观察报告，整理活动资料 课堂观察活动结束后，要及时撰写观察报告，整理好各类资料，做到“活动有痕”，资料完整。观察报告可以有两种形式：一种是案例实录式。即将课堂观察的全过程详细而又客观地记录下来，为今后的深入研究提供依据。案例内容主要有五项：1．活动背景及主题；2．课前会议，包括观察组分工表、观察量表设计讨论、执教者课前说课等；3．课中观察，包括观察点的选定、课堂教学全程实录、收集或摄取的课堂真实现象或图片信息等；4．分析报告会材料，包括执教者的课后感受与反思、观察组所汇报的观察结果（附上原始记录表）、活动照片等；5．本次观察形成的结论（总结性评述）。另一种是研究报告式。即围绕一个主题，对收集到的材料加以系统整理，分析研究，以书面形式向组织和领导汇报观察情况的一种文稿样式。文稿要对核实无误的数据和事实进行严密的逻辑论证，探明事物发展变化的原因，预测事物发展变化的趋势，提示本质性和规律性的东西，得出科学的结论。课堂观察从观前确定观察目的、观察点到制作观察量表，建立观察小组到课堂现场观察和记录到观后召开分析报告会议到撰写观察报告，步步深入，环环相扣，是一个完整的、层层推进的研究过程，是课堂教学的“真问题”“真研究”和“真成效”。课堂观察成为教研活动向专业化转型的一种有效形式。诚然，我校开展的课堂观察活动仅在起步阶段，所取得的经验与成果有限，如何使课堂观察由“随意”转向“主题”，由“业余”转向“专业”，由“粗放”转向“精致”，由“低效”转向“高效”，还值得我们深入思考与研究，不断实践，不断提高研究水平，让教师真正过上一种饶有兴致地专业生活。（作者单位：江苏张家港市泗港小学）

第四篇：6以主题活动《走进面塑》为例对发挥学生主体性的研究

突出学生主体性，为学生创造个性成长空间

——以主题活动《走进面塑》为例对发挥学生主体性的研究

学生是综合实践活动展开的主体，有效的综合实践活动应该是学生主体积极参与的过程。综合实践活动基于学生的直接经验，密切联系学生自身生活和社会生活，所以综合实践课程的核心理念之一就是突出学生的主体性。可以说综合实践活动提供了一个让学生回归自然、回归自我、回归个性的大舞台。因此，实施综合实践活动课程，必须突出主体性这一核心理念，而教师应为学生个性充分发展创造空间。

一、为学生自主选择主题创造空间

不同于学科课程，综合实践活动主题可以由学生自主进行选择。自主选择活动主题是发挥学生主体性的表现，学生往往对身边的事、物比较关注，来自于生活实际的内容最容易成为他们选择的活动主题。《走进面塑》主题活动就是结合了学校及社区文化的优势，针对学生们的兴趣进行开发的，教师为学生自主选择主题创造了空间。

这就是我所在的金台书院小学，它于2000年建校在古朴典雅的金台书院。书院风云变幻300年，是北京第一个首善义学。走进大门，迎面的垂花门上题写着“广育群才”，这是康熙皇帝1702年为金台书院题写的。现在“广育群才”已经成为金台的办学理念。建国后，冰心奶奶为我校特别题写了“专心地学习，痛快地游戏。”这些都是学校宝贵的财富。如今的金台继往开来，充分吸收历史养分，发挥着特有的人文环境与资源。传承书院文化，继承传统手工技艺，是我校办学目标之一。

同时，金台书院小学就校位于金鱼池小区内，小区内住着不少民间手工艺大师及爱好者。社区内经常会组织一些手工艺作品展。附近的珍品馆和百工坊更是学生们喜欢的地方，常常流连忘返。受校园环境和社区环境的影响，我校学生普遍对传统文化比较感兴趣，尤其是面塑艺术。针对孩子们的兴趣和建议，我们开发了综合实践主题活动：走进面塑。

学生们自主选择的主题活动，大大激发了学生们的兴趣和热情，这也为主题活动的顺利开展奠定了好了基础。

二、为学生发现问题创造空间

在哈佛大学师生中流传着一句名言：“The one real object of education is to have a man in the condition of continually asking questions”（教育的真正目的就是让人不断提出问题、思考问题）。青少年思想活跃、求知欲旺盛，对事物有着强烈的好奇心，这就是问题意识的种子。然而，这颗种子能否萌芽，取决于是否有一个适宜的环境和气氛。所以，教师应为学生多创造提问的空间，在教学中“少一些不准，多一些允许”，让学生在课堂上能够“自由地呼吸”，敢想、敢说、敢做，充分发表自己的见解，突出学生的主体性。

在《走进面塑》这一主题活动中，教师首先带领学生参观位于学校附近的百工坊。学生在百工坊不仅可以欣赏到“面人彭”、“面人张”等著名大师的作品，还可以亲眼看到面塑的制作过程，与大师近距离的交流。

亲身体验，互动交流，不仅激发了学生们的好奇心，更给学生提问创造了平台。百工坊中，学生们不断的面塑大师进行交流，走出百工坊，学生又生成了一些新的问题：从什么时候开始有的面塑？如何制作面塑？有哪些面塑大师？面塑的材料是如何制作的？„„

针对以上问题，学生分组进行探究，每个组选择一个问题进行探究。学生通过搜索网络、查找书籍、询问民间工艺大师等形式，了解相关知识。

学生们根据收集到的资料，进行整理归纳，制作电子小报。在班级进行展览，共享资料。

在主题活动中，教师要真正体现“学生为本”，给学生主动提问的时间和空间，同时要处理好“放”与“收”、“提问”与“释疑”的关系。只有这样，才能有效地培养学生质疑问难的能力，为学生主动创新打下坚实的基础。

三、为学生自主合作学习创造空间

小组活动是综合实践活动的基本组织形式，也是学生乐于接受的一种基本组织形式，它便于学生间进行交流，有助于学生获得深刻的情感体验，掌握与人沟通的技巧，促进学生人格的健全发展。它意在通过小组合作探讨，相互启发，实现优势互补，解决个体无法解决的疑难问题。在主题活动《走进面塑》中，教师为学生自主合作学习创造了空间。

在学习制作面塑这一环节，教师引导学生根据自己的喜好进行创作，学生们可以自由组合成小组。根据学生的自主选择，全班共分为四个小组，教师有目的的逐个进行指导。

①小组一 制作内容：钥匙链、冰箱贴、面塑笔等。

教师预设学生的困难，为学生准备的学具有：钥匙链、笔、吸铁石、笔筒等。

②小组二 制作内容：课本中的童话故事 教师指导策略：教师可帮助学生共同查找一些故事中的插图，以供学生制作时参考。

③小组三 制作内容：续写童话故事《三只小猪》

教师指导策略：本组学生，富有想象力，动手能力较强，教师可在色彩的搭配上给与指导。

④小组四 制作内容：我爱你祖国妈妈

教师指导策略：本组的制作难度最大，教师可先引导学生查找一些图片及资料，了解一些少数民族的知识，再进行创作。

在综合实践活动的开展中，学生会遇到各种各样的问题，凭借团队的力量来解决问题，使问题简单化，有助于主题活动的持续开展。同时，学生们在活动中也能充分感受到1+1大于2的力量，从主题活动效果来看，合作学习更有助于突出学生的主体性，释放学生们的潜能。

四、为学生自主探究创造空间

综合实践活动重视学生的主动探究，注重在探究过程中发现问题、解决问题。探究既是一种实践活动，同时又是一种智力活动，探究的过程可以为学生提供学习所需的直接反馈和亲身体验，使他们能够形成新的、持久的对外部世界的理解。

在《走进面塑》主题活动中，教师为学生的探究活动创造了空间。在制作过程中，学生们遇到了问题，用橡皮泥制作的作品容易干裂、发霉。学生感兴趣的就是面塑大师们的面是如何制作的。在与“面人张”、“面人冯”的接触中，他们对于面塑材料的制作方法基本是直接回避。很高兴，学生们在遇到困难的时候，没有退缩，而是选择了勇敢尝试，对于他们这是一次挑战。

本环节中又有3个小活动，分别是初步尝试、研究配方、深度探究，由浅入深使学生亲身体验研究过程。

活动一，初步尝试

根据师生收集、整理的配方资料，尝试制作面塑材料。

［设计意图：体验材料的制作过程，发现问题。］

活动二，探究配方

（一）活动准备阶段

1、提出问题

在初步尝试制作中，很多学生都发现自己制作的面有一点粘，这是为什么呢？面塑材料的粘度与哪些因素有关系呢？

2、准备材料

面粉、糯米粉、蜂蜜、盐、开水等。

［设计意图：提出问题，明确研究目的。］

（二）活动实施阶段

1、提出猜测

2、研究计划

各组根据猜想，制定研究计划。

3、完善计划

交流各组的研究计划。

思考：同学们在研究方法上有什么相同之处？（对比实验）不用对比实验行不行？为什么？

［设计意图：了解研究配方的方法。］

4、实践验证

学生根据自己的计划进行实验。

（三）总结交流阶段

分组汇报研究结果，交流、共享研究成果。学生们总结到：面的粘度与糯米粉的多少、水的多少、蜂蜜的多少等有关系。

（四）拓展延伸阶段

教师鼓励学生大胆猜想，勇于实践，激发学生继续研究的兴趣。为后面的深度探究做铺垫。

活动三，深度研究

此环节为学生自由参与。

深入探究配方是在教学过程中学生生成的问题。一些学生对此部分内容非常感兴趣，愿意更深入的进行研究，我给予了及时的鼓励。由于面的制作过程较长、难度较大，所以教师在这里既是指导者，也是参与者。

老师在这里给予学生的不仅仅是物质方面的支持，更多的是精神方面的鼓励。我从2007年初，开始对面塑配方进行研究，并成立了研究小组。这是研究中的一些照片，老师这种执着、乐观、科学严谨的态度，感染着学生。在活动中，师生共同成长。

五、为学生自主评价创造空间

在小学综合实践活动的实施过程中，对学生的评价是重要的一个组成部分。通过正确积极的评价，不仅能激发学生参与学习和探究的积极性，而且能促进学生各方面素质的健康发展。由于小学综合实践活动的课程目标、内容、活动方式有其独创之处。因此，在对待学生评价问题上，需要建立新的评价理念，探索新的评价方式。小学综合实践活动反对采用考试的形式对小学生进行分数式等级性评价，而提倡评价方式多元化、评价主体多元化、评价标准多元化。它鼓励并尊重小学生极富个性的自我表达方式：如演讲、绘画、写作、表演、制作等，在此基础上引导小学生进行自我评价、相互评价；它由单向评价转向多向评价，教师、学生、家长、校外指导教师都可以作为评价者，增强了评价主体间的互动；它尊重学生的特有的生活经验和认识成果，抛弃了一元化、标准化的评价标准，而从学生的实际出发，着眼于学生的发展和进步，采用多把尺子评价学生，使尽可能多的学生获得成功的体验。

《走近面塑》是个大主题、长周期的活动，学生坚持下来有一定难度。采用激励式的评价手段激发学生的兴趣很重要。

首先是，评价手段多元化。活动中，我采用了“争章”的形式，调动学生的学习兴趣。结合四个阶段的教学内容：收集资料，初步了解面塑的相关知识；模仿制作，学习制作面塑的基本技巧；研究配方，进行探究活动，亲身体验面的制作和研制过程；作品创新，开发新颖的面塑作品，分为“小小博士章”、“小小面塑家”、“小小科学家”、“小小发明家”。在学生活动过程中，我更关注每个孩子的成长，为他们建立电子成长档案，随时记录他们每一点进步。

其次是，评价主体多元化。活动中，我采取了自评、互评、师评、家长评的方式对学生进行全面评价，力求发现每一个孩子的成长点、闪光点。

第三，评价内容多元化。在评价内容的设计上，我更关注学生多方面的发展。以本课为例，评价内容不仅仅是能够设计实验、进行实验探究这些知识方面的内容，还包括了合作能力、学习态度、纪律情况等内容，从多方面对学生进行评价。

评价不是为了分等，而是为了促进学生的发展。而要达到促进学生发展的目的。就离不开学生的反思。因此，教师要引导学生主动的参与到评价中来，既有助于学生自我认知、自我反思，同时也大大发挥了学生的主体性。

孩子们的潜能是无穷的，教师应注重引导和挖掘，只要我们提供合适的机会，积极的为学生创造发展的空间，让学生在活动中不断发挥自己的主体性，那么孩子们的潜能将绽放独特而美丽的光彩。

第五篇：体育游戏对高中体育教学促进作用的分析与研究——以安宁市中学为例

体育游戏对高中体育教学促进作用的分析与研究——以安

宁市中学为例

摘 要

体育游戏能够对高中体育教学有良好的促进作用。因为体育游戏可以让广大高中生更乐于主动地参加体育锻炼，也能够使广大高中生在具体的体育游戏中强健自己的体魄、增强自己的锻炼兴趣，使自己的身心都得到良好的发展。体育游戏有效地运用到日常的体育教学中，也能够使广大体育教师足食教学更轻松，教学手段和方法更多样。体育游戏的运用也拉近同学之间的友谊，在体育游戏中互帮互助、团结向上的表现层出不穷。体育游戏的有效运用，也使师生关系更加和谐融洽。体育老师更受同学们爱戴，亦师亦友关系更有利于体育教学的有效开展。

关键字：体育游戏;高中体育教学;组织教学;课堂气氛.Sports games the analysis and study of high school physical education teaching role

ABSTRACT

Sports games to sports teaching in high school has a good role in promoting.Because sports games can let the officer big high school students are more willing to actively take part in physical exercise, also can make the general high school students in specific sports games strong exercise their physique, enhance their interest, make oneself have good physical and mental development.Sports games effectively applied to the daily teaching, also can make the teaching of physical education teachers have enough to eat more relaxed, more diverse teaching means and methods.The application of sports games also closer to the friendship between classmates, helping

each other in sports game, unity emerge in endlessly.The effective use of sports games, also make more harmonious relationship between teachers and students.More students favorite teacher of physical education, and the teacher also friendly relationship is more advantageous to the effective development of physical education teaching.Keywords Sports games ；High school sports teaching ；Organization of teaching ；The classroom atmosphere

体育游戏对高中体育教学促进作用的分析与研究——以安

宁市中学为例

1引言

体育游戏有利于高中体育教育教学的顺利和有效开展。体育游戏可以说趣味性十足，趣味性十足的体育游戏被我们的广大体育教师运用到我们日常的体育教学中，也势必能够培养广大高中学生热爱体育课程的兴趣，同时也能够使广大高中同学们能够在一种轻松活泼的课堂氛围中把体育课上要学的知识有效掌握。适当的体育游戏也有益于广大高中生在体育课中身心都得到锻炼和发展。高中体育教师适当的把各种各样的体育游戏穿插到自己的体育教学中也能够使自己的教学方法得到有力补充，变得更加丰富和多样。同时，体育教师把多样的游戏运用到自己的体育教学中，可以做到和广大高中学生用一种独特的方式交流，有利于师生和谐关系的建立，也有利于高中体育教学更加符合新的教育教学理念，朝着更良性的方向发展进步。

1.1 选题的背景

目前我国大多数高中体育教师教学方法比较单一，体育课给人总体感觉单调乏味，新鲜感和新颖性都不是同学们对高中体育课的评价。可以说高中学生处于人生的最重要阶段，他们面临着艰苦的学习，而广大高中生要想能够在学习上有所建树，就必须要拥有一个健康强壮的体魄。想要拥有建康强壮的体魄就应该多多进行体育锻炼，高中学生体育锻炼时间少，体育课是他们进行体育锻炼的最好时刻。那么现如今很多中学体育教材相对不足，体育器材不足的情况下如果能在高中体育课上加入一些别出心裁的小游戏，就能够调动广大高中生参加体育的积极性。

1.2 选题的意义

体育游戏对高中体育教育教学的积极作用不容小觑，体育游戏应该在高中体育课中得到广泛应用。在广泛应用体育游戏时也要考虑随着教育教学理论的更新

发展创新运用体育游戏。争取让体育游戏有效地走进我们的高中体育教学，也让广大的高中生能够通过参加合适的体育锻炼拥有更强健的体魄早日成为社会接班人，也让我们的广大体育教师能够在实际教学中日日有长进。1.3选题的可行性

选题难度不大，研究价值却不小，调查研究起来也很方便。可以通过对几所高中学校体育课体育游戏的运用的实际情况进行问卷调查分析，在把体育游戏对高中体育课的影响和作用以调查结果的形式展示给大家，有利于广大高中体育教育者参照自己的日常体育教学，找出不足，保留优点，共同为体育教育事业发展努力。

2.国内外体育游戏在体育教学中的研究开展现状.国内体育游戏在体育教学中的具体应用有很多学者或一线教师都早有研究，并且研究数量一直在增多，也取得了一定的研究成果。唐立锋的《浅谈体育游戏在中学体育教学中的运用》，宋晴,朱征宇的《游戏教学法在体育教学中的应用研究》都是目前国内研究中的先进理论。国外对体育游戏在具体体育教学中的应用研究比我国要早得多，美国、日本很多国家也早已把体育游戏运用到了体育教学之中，并取得了不错的效果。美国的汤姆·迈肯兹曾提出积极地健身体育模式。这种模式重视学生参加体育活动。这种模式被简称为SPARK模式，S指竞技体育，P指Play玩，A表示ActIVE积极的，R指Recreation娱乐，K就是KIDS孩子们。这些先进的理论都对体育教学有积极的指导意义。

3研究对象与方法

3.1 研究对象

本文对安宁中学、安宁市第一中学、昆钢一中三所中学目前的体育课中体育游戏运用对体育教学的作用进行调查研究。3.2 研究方法 3.2.1.文献资料法

在利用自己手头现有的体育教育教学资料外，我也查阅并查找体育游戏运用以及体育教育教学的相关文献，期刊、报纸等大量资料，吸取了文献、期刊文章中的精华理论作为本次论文的丰厚指导理论。

3.2.2问卷调查法

问卷调查是这次论文中运用的一个调查方法，我分别对三所中学的师生进行有目的地问卷调查。（问卷内容见附录），根据论文要研究的问题我精心设计了问卷的调查内容，力求通过问卷调查及时来哦接体育游戏在高中体育教学中的作用。本次共发放问卷60张，收回有效问卷60张。调查结果对我论文的撰写作用不小。3.2.3访谈法

我实地参与了三所中学的几节体育课，在老师学生休息的时候我采用了个别谈话法及时了解体育游戏的运用对高中课堂教学的影响。我曾对10名体育教师10名学生做过访谈，从他们的表述中我获得了论文的宝贵资料。3.2.4统计分析法

我把搜集的三所中学的调查问卷进行总结归纳，我充分地利用调查结果统计分析出体育游戏对高中课堂的三种明显促进作用。使我的论文图表和文字有理结合。

4.体育游戏在高中体育教学中的影响

4.1体育游戏对教师组织教学的影响。

体育游戏具有趣味性十足的特点，体育游戏也比较容易实行和操作，在具体的体育游戏中，学生的竞争意识也能够得到有效激发。还能够使广大高中生在具体的体育游戏中同学之间的友谊得到进一步加强，师生间的情感交流也更融洽。所以说，体育游戏对教师组织教学积极影响很大，体育游戏地运用可以使教师组织教学更轻松、更有效。参照一下图标可以让我们一目了然。

表1 传统体育课堂中教师组织教学情况、教师自身发展和学生学习效果分析

传统体育课 堂 人数 百分比 学生出勤情 况 40 80% 30%

教师运用体育 教师专业知

游戏 50% 识 70% 教师组织教学难

学生学习效果 20 40%

表2 运用体育游戏课堂中教师组织教学情况、教师自身发展和学生学习效果分析

运用体育游戏的课堂 人数 百分比 50 100% 学生出勤情

况

教师运用体育游戏 10 100%

教师专业知识 9 90% 90% 教师组织教学轻松

学生学习效果 45 90% 上表中我对安宁市中学10名体育教师和50名高中学生进行了调查研究，从上表中我们可以清楚地看到体育游戏的运用使体育教师的专业知识得到提高，也使体育教师组织教学更容易，学生的学习效果也很明显。所以说教师的组织教学在一堂课中极为重要。体育游戏在体育课开始时地穿插可以让体育教师给学生营造一种轻松活泼的体育课堂氛围，从而让学生在快乐中进入到体育锻炼中。另外体育教师在组织教学的过程中一定要注意全程把握学生活动态势，在对游戏中兴奋度越来越高的高中同学来说，体育教师在组织教学时要做到收放自如，适时调整游戏进程。在高中体育教师组织教学时因为有体育游戏的加入，体育课堂显得效率更高。但是前提是在组织体育教学的活动中，在具体地指导学生进行体育游戏时要能够体育教师要保证作到对学生游戏组织公平、有序。

4.2体育游戏对课堂气氛的影响

体育游戏使大多数高中体育课堂一改往日的沉闷、乏味。高中体育教师在自己体育课中对体育游戏的运用使他们的体育课堂充满同学们的欢声笑语，在体育课堂中，同学们的呐喊声此起彼伏，同学们互帮互助的场景也时常在体育课中呈现。拥有体育游戏的课堂课堂氛围轻松、自然、欢乐更和谐。在和一些高中生谈话中大多数高中生都表示喜欢有体育游戏的课堂。体育游戏丰富的体育课堂能够让同学们尽享欢乐。

学生出勤体育课堂

情况

氛围活跃 氛围单调

获多 氛围活跃并收

氛围一般

人数 百分比 50 100%

80%

0 0%

80% 10%

表3 体育游戏对课堂氛围影响分析

本人随机对50名学生进行调查研究，有80%的学生认为体育游戏的运用是体育课堂气氛活跃，只有极少数同学认为体育游戏没有活跃课堂氛围。在许多高中体育课的开始部分大多数体育教师都会要求全体学生做简单的准备活动。大多数没有接受新的体育教育教学理念的、没有体育教育教学经验的老师一般都是采用单

一、传统的体育准备活动方式，比如说跑步或是简单地压腿等，这样的方式将让学生厌烦，有调查显示为逃避鼓噪体育活动而假装请病假的学生人数不少。而穿插体育游戏的准备活动则让广大学生兴趣十足，课堂氛围活跃。比如一个简单的体育“小游戏听口令做相反动作”就让高中体育课堂氛围瞬间变得欢快、活跃。尤其是当有个别同学条件反射地做错动作时，就会迎来同学们捧腹大笑，但是可以在高中体育课堂中感受到，这笑只是发自内心的快乐，没有嘲笑做错动作同学的意思。总的来说，不管是何种体育游戏，也不管是简单的小游戏还是有些难度比较复杂的体育游戏都有效地活跃了高中体育课堂氛围，使广大高中生的身心都得到了愉悦。

4.3体育游戏对学生参与积极性的影响

学生的学习积极性提高才能使高中体育教学效果突出。体育游戏地运用可以提高广大高中生尤其是高中女生参加体育锻炼的热情和积极性。通过队昆钢一中的在校学生的问卷调查表明，很多女生不爱主动参加体育锻炼，对体育锻炼有畏难情绪，有时假装请病假也是一些女生逃避体育锻炼惯用的伎俩，其实体育老师知道真实情况，可也表示无可奈何。可以说传统地体育教学使体育教师陷入了尴尬的境地，不利于老师和学生的共同发展。但是在与学生谈话中大多数学生表示有体育活动的体育课堂仿佛有着一股神奇的力量，使我们个呢你感觉不到体育锻炼的辛苦和劳累，拥有体育活动的课堂带给我们更多的是快乐与充实。学生积极性地提高表现在很多体育活动不再用体育教师一遍遍催促才勉强完成，有时动作还不到位，现在的同学们能主动参与到教师制定的训练中，并且体育训练动作规范到位。

5.建议

通过以上的问卷调查和访谈调查结果显示，我们发现体育游戏运用到高中体育课堂教学中，能够让教师组织课堂更有效，也能够或缺课堂氛围，一定程度上也提高了广大高中生参加体育锻炼的积极性，但是在具体的体育游戏运用中，也存在着一些不足和问题，所以我认为体育教师在高中体育教学过程中运用体育游戏教学时也要注意一些技巧和策略，下面就是我具体的建议：

教师在高中体育课体育游戏设计时做到主次分明，教学目的突出，创设体育游戏时也要考虑和自己的体育教学相适应，让自己创设的体育游戏既有趣味性，又达到锻炼的目的。

游戏的创设也要体现科学的理念，要让体育游戏与教学计划相得益彰。让体育游戏为完成自己的教学计划有效服务。在具体体育游戏的实施中，广大体育教师也要时时观察学生们的动态，及时组织教学，并且能够积极投入到游戏中与学生一起活动，还要做到评判公平，避免意外伤害发生。

在具体的体育课堂中，体育游戏形式也要力求新颖独特、避免千篇一律每节课都使用那几个毫无新意的体育游戏。经常使用的体育游戏会让高中学生的新鲜感很快失去。不利于高中课堂体育活动地有效开展。可以适当在学生范围中广泛征集体育游戏，体育教师对从学生队伍中征集的体育游戏进行认真筛选和研究，最后确定为体育课堂上使用的体育游戏，这样可以让高中学生有成功的体验，也会使学生们收到了尊重。总之，在体育课堂中使用体育游戏应该以发展广大学生的身心为重要前提。

结论

灵活多变的体育游戏运用到高中体育课堂教学中，确确实实地提高了广大高中生参加体育锻炼的积极性，活跃体育课堂的氛围，也让广大体育教师的教学实践进一步丰富和发展，但是我们不应满足于现在取得的微小收获，应该继续对体育游戏对高中体育教学促进作用进行科学地分析与研究，促进我国体育事业的全面发展，也为国家培养出德智体全面发展的人才不断努力。

参考文献

[1]唐立锋.浅谈体育游戏在中学体育教学中的运用[J].中国科教创新导刊.2010(15)[2]肖玲.体育游戏在中小学体育教学中的运用[J].科技信息.2010(07)[3]丁曙,张同宽.体育游戏对青少年健康人格社会化发展的探讨[J].吉林体育学院学报.2009(06)[4]刘超,曹旭雷.初探体育教学中的“教”与“玩”[J].北京体育大学学报.2007(S1)[5]宋晴,朱征宇.游戏教学法在体育教学中的应用研究[J].体育师友.2007(02)

附：调查问卷 学生

1.你对平常的体育课感觉如何？（）

A枯燥、乏味 B有趣。C有趣并且实用性强 D其他

2.你认为穿插体育游戏的体育课堂给人的感觉则么样？（）

A 没什么感觉 B对我们体育锻炼很有帮助 C有助于营造轻松地学习氛围 D促进教师组织教学

3.你觉得体育游戏提高了你参加体育锻炼的积极性了吗？（）A 提高了参加体育锻炼的积极性 B和以前的体育课差不多

4.你认为体育游戏的运用是否活跃了体育课的课堂氛围？（）A 活跃了体育课的课堂氛围 B效果不明显

5.你认为体育游戏的运用是否有利于教师组织教学？（）A.有利于教师组织教学 B没有太大影响

6.你对今后体育课中体育游戏的运用有何意见或建议？

教师

1.你是否注重运用体育游戏？

A偶尔采用 B 一般不用C 经常使用 D从来不用

2.你认为体育游戏有何作用？（）

A有助于提高学生参与积极性 B对学生参加体育锻炼很有帮助 C有助于营造轻松地学习氛围 D促进教师组织教学

3.运用体育游戏对于我们自身发展有何帮助？