野草书社社团计划

第一篇：野草书社社团计划

野草书社社团活动计划

邯 郸 县 第 十 二 中 学

野草书法社学生社团活动计划

一、宗旨

本社团为自愿组织起来的中学生书法社团，宗旨是秉持以尊重个性,张扬个性,提倡个性,发展个性为中心，利用课余时间打造丰富的校园书法文化环境, 实现自我教育、自我管理、自我服务的教育目标，为广大同学提供展示自我的空间和舞台。充实学生的校园生活，同时也为丰富校园文化作贡献。

二、参加对象

本社团主要是给热爱书法的同学提供一个展现自我的空间，挖掘其潜能，提高个人水平和艺术修养，大胆展现其艺术风格，充分展示自己的才华。在校内外开展活动，以积极向上的态度充实校园生活。

三、活动方式及内容

本社团会定期在校内开设书法课，展示社内近期作品，并在校内征集同人文章、绘画作品，择优展示以求共同进步。除此之外本社团每周至少活动一次（特殊情况除外），以保证作品数量与质量双丰收。希望会给校园文化带来不一样的气氛。

1、社团组织机构： 社团组长：贾国顺 社副组长：邢长辉

裴淑萍 社团成员：全体书法爱好者

2、责任划分：

组长：负责社团及社员职能与工作的协调，以及整体事物的安排。负责与校领导、外校社团联系，以取得支持、寻求帮助。

副组长：负责吸收新社员，社内人员调动，对外宣传。各组长定期向组长汇报工作进度、完成情况等，出现任何工作上的情况或困难及时给组长反映。

社员：凡加入本社团者，首要条件必须热爱书法，并有一定基础。

3、权利与义务：参照社团规章制度。

《社内规章制度》

1）、按时参加社内各项活动（特殊情况除外）。

2）、不能参加者及时向组长请假，无故缺勤次数超过活动次数一半时开除社员资格。

3）、社员要定期上交作品。

4）、社员要按时认真执行组长及副组长交予的任务。

5）、社内应相互友爱，出现矛盾及时以及积极向上的方式解决。

6）、社员要有良好的修养，为社团树立良好形象，社员违纪有损社团形象将视情节严重给予严肃处理。

7）、参加比赛及活动，应以阳光热情积极的态度参加，按规章制度行动。

8）、综上所述，本社会根据规章制度管理社员，以树立本社良好形象。

四、活动内容及时间

1、活动内容

近期：本社团将在学校五。四青年节、六。一儿童节、艺术节等节日参加活动。

长期：

1、每周按时上课，并进行佳作欣赏。

2、开展社团展览，及书法练习的经验交流。

3、书法比赛。

4、举办校内书法节。

2、活动时间：每周三下午4：

45-5:30

第二篇：野草书评

《野草》书评

深秋，一个静谧的季节。想起了鲁迅先生的《野草·秋叶》中的情节。粉红花在冷的空气中，瑟缩着做梦，梦见了春的到来，梦见了秋的到来，梦见瘦小的诗人将眼泪擦在她未来的花瓣上，但她坚定“秋后要有春”；枣树落尽了叶子，但是只剩下的枯枯的枝干和竿梢所赐的皮伤，但她知道落叶的梦“春后还见秋”。不同的人，不同的事物，总有着不同的坚守。“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，汲取水，汲取陈死人的血与肉，各个争取它的生存。”《野草》在这鲁迅先生的精神灵魂，如同永远闪烁在深邃的夜空的明星，时而不时地给人们一声“呐喊”，让忙碌的人们思索着生命的意义，让疲惫的人们抖抖精神，继续上路。细读《野草》中的文章，觉得它是一部自传，我不得不佩服作者的思维与精神境界。他拒绝完美，强调现实社会，人生人性都显得不圆满，都是有缺陷的；他拒绝会面，强调现实社会，人生人性都是有偏颜，有弊端的；他拒绝永久，强调一切都处于过程之中，否定生命的凝固与不朽。而《过客》揭示了人类既渴望说真话，又不能不骗人的内心矛盾，有时候理想固然美好，但是却与现实背道而驰，我们不得不承认“前方是坟墓”，但是小孩的天真又让我们多几分幻想，《影的告别》完美的诠释了影子不会完全处于永远处于黑暗中。也不会完全处于光明中，只有彷徨在明暗之间；而人呢，也不会永远处于失败或成功之中，只有经历了磨难之后，才会有收获的喜悦；《死火》则以“死火”的选择告诉人们在“冻死”与“烧完”中哪个更有价值。无论我们做什么，生命的结局，没人能改变，那为什么不留下属于自己的价值呢！

《野草》对现实的再现和对生命意义的阐释，让我觉得任何一种言语的评价都似乎是对文章的亵渎，但是文章的内容真正的震撼了我。人生所经历的种种，我们无法预料，但是对待事物的方法是由我们决定的，在“冻死”与“烧完”同样的结局的情况下，就让我们把握好面对事物的态度，让先生的精神步步升华！

姓名：石亚男

学号：10118010904学院：医学院

班级：临床109班

第三篇：《野草》 题辞

《野草》 题辞

当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各 各夺取它的生存，当生存时，还是将遭践踏，将遭删

刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并 且无可朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱

者与不爱者之前作证。

为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来，要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸 去罢，野草，连着我的题辞！

一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。

第四篇：野草题辞

《<野草>题辞》臆疏

院系：文学院

专业：汉语言文学（2008）

姓名：段昌兴

【摘要】鲁迅的《野草〃题辞》是他在“苦闷、消沉”的时候为他的散文诗集《野草》写的题辞。因为语言晦涩不明，很多事情作者没有直说，使得野草成为了世纪之谜。笔者通过对鲁迅作品尤其是《野草》的解读来对《野草〃题辞》进行一些阐释。

【关键词】鲁迅；野草；题辞

本文借用了古代经学家们为古书作注时候常常采用的“疏”这样一种文体。“疏”为解释的意思，表明本文是对鲁迅的《<野草>题辞》疑问的阐释。标题中“臆”字表示文中的观点仅是一些个人的理解。本文通过对《<野草>题辞》的逐句阐释来达到解释原文，推求鲁迅创作时候的原意的目的。

当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。沉默与开口对比，开口即是指鲁迅创作。

过去的生命已经死亡。过去的生命指的是作者在创作《野草》以前的生命。在写《野草》时候，作者的实际上完成了一次生命的蜕变。他有对亲情的看清，对军阀面目的看清，对学生的奋进与爱国的看清，对看客文化背景下的先驱者的尴尬和悲哀的处境的看清，还有对人们常常提起的对故乡的怀恋和与“梦”（作者只是在梦中看到自己的故乡中美丽的山阴道）醒后的决绝。北国不食人间烟火的雪引起的欣喜之情和他对小时候因为风筝“扼杀”弟弟的玩乐的天性的忏悔心情。最重要的是他对生命的意义的终极追问。在《影的告别》中他告别自己灵魂里面的“毒气与鬼气”其实就是他生命哲学中的“在黑暗里彷徨于无地”的虚无主义。在《过客》一文中一个孤独的战斗者最终归于坟里面，表现了鲁迅关于人生的终极归属问题的思考。在《希望》中则表现了他“绝望之为虚妄，正与希望相同”一种发现希望往往具有欺骗性，就像一些乌托邦理想一样自始至终地欺骗着人们。鲁迅在《集外集》中的《<穷人>小引》中有：“穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤荡，而上了苏生的路。”这一句话表达的就是上面这一种意思。我对于这死亡有大欢喜，根据人民文学社的注解：大欢喜为佛家专用语，“即为达到目的而感到极度满足的一种境界”因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。一个人的生与死不等于空虚。在这一点上面鲁迅是不同于莎士比亚的。莎士比亚在其《哈姆雷特》中借一个掘坟的小丑说：“两脚一伸，一命归天。这世上原不曾有我。”鲁迅在个体生命的丧失中看到人生并非完全的虚无。

生命的泥委弃在地面上。这是作者对活着的人的生命的理解。人从泥土之中来，也必然地归到泥土中去。人是属于大地的儿子。每一个人在它的胸怀中出生、成长、壮大、衰老以至于死亡。“尘归尘，土归土”是我们常常听到的描述一个人的死去的话。句中的“生命的泥”即为鲁迅自喻。“委弃在地面上”表明他的“过去的生命已经死亡”之后的大地上的新生和收获。不生乔木，只生野草。野草者，即《野草》也。这是我的罪过。野草与乔木相比较当然就会显得很弱小。因为在传统的概念中有“郁郁涧底松，离离山上苗”之类的话经过历史沉淀在我们这个民

族的价值观的最底层。鲁迅的“罪过”是他对自己“黑暗”和“有毒”的自己的审视。

野草，根本不深，花叶不美，作者对野草的一种客观的冷视的态度。同时，“野草”的诞生却是鲁迅对自我的一种解嘲。他的“野草”中有他对自己的无情的剖析。在正视人性中的丑恶的一面之后，他却能够以一种“破帽遮颜过闹市”的态度处之。他让这一丛“野草”生长在人间，不能不说需要莫大的勇气。然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。在《过客》一文中过客说自己累了和渴了而想喝一些人的血来补充自己的能量。可以看出作者把自己的《野草》的创作来源与动机看得很严肃。作者和他的作品中的“过客”关系有些晦涩不明，但有一点相似却很明显：他们都有一种“走”的哲学。鲁迅在“淡淡的血痕”和“微末的悲哀”中却依然不惮于前驱。但这种正视淋漓的鲜血的生活却会让人被压得喘不过气来。“过客”的哲学即是一种走的哲学。这一点和孔子的思想有很相似的地方。子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰： “然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’ 死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”(《列子·天瑞第一》)。作者在一九三二年的回忆中说：“后来《新青年》的团体解散了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。有了小感触，就写些短文，夸大一点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。”（《南腔北调集》中的《<自选集>自序》）因为那些文字有的是为那些遇害的青年们所写，有的是在对自己的解剖之后生产出来的。在“陈死人”中不也有鲁迅自己的“过去的生命”么？那些“过去的生命”之中也有他自己“生命已经死亡”在里面。可见作者在创作此类作品时候所需要的直面人间丑恶与痛苦的近乎残酷的勇气。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。由此可见人间之黑暗。在《淡淡的血痕中》和《一觉》中即表现了这个主题。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。作者在直视人间的丑恶和对人性的透视之后的一种坦然。

我自爱我的野草，作者在《二心集》中的《<野草>英文版序》中言：“我那一本野草，技术还不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子后写出来的。”作者对《野草》一集在文学上的价值进行了一定的自我肯定但我憎恶这以野草作装饰的地面。从“生命的泥委弃在地面上”可见作者概念中的“地面”即“人间”的意思。“以野草作装饰的地面”是讲作者在看清了一切（包括亲情、爱情、社会政治与庸众和自我的灵魂）的真面目。但最重要的是“哀其不幸，怒其不争” 的无奈，徒有先驱者“一觉”后的悲哀。所以作者会有憎恶之情。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。“地火”者，可能是作者抱有幻想的南方的国民党领导的革命。因为在作者看来，北方的军阀之争，不过是“称为神的和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而是要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱。”联系历史大背景，在一九二七年为一个使前途充满了未知的年份。作者可能爱当时把希望寄予了南方的革命。从鲁迅后期的作品看来，他是支持无产阶级革命的。也许鲁迅之所谓的“地火”即是指的在当时共产党在全国各地的地下活动。不管是南方的或是北方的革命，只要可以烧毁了“野草”便算是“地火”喷出的表现。另外一种可能就是这几句是在表达他对那个漆黑的社会下诞生出的那个漆黑的作品的态度。在《希望》一文中有：“这伟大的抒情诗人（指裴多菲）匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五

年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。”作者为裴多菲的诗到那个时候也没有死则是寄寓了作者希望自己的“一丛野草”可以尽快地死去的希望。可是很不幸的是鲁迅的“一丛野草”到现在也还没有死去，不能不说是莫大的悲哀。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。作者希望革命可以胜利，使自己的“野草”在“地火”之中灭亡。那将使作者看到没有“野草”作装饰的地面上的一个新的世界。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。“天地静穆”谕指在军阀统治下的一个肃穆压抑的社会，所以只能保持沉默。在《野草》中，作者除了对社会进行透彻的观察以外，也有作者对他自己灵魂的审视，因此会有“天地即不如此静穆”之时作者也不能大笑而且歌唱。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。“明与暗”，“生与死”，“过去与未来”之际谕指那个大动荡的 一九二七年，放大一点就是鲁迅一生生活的时代。那个时代天下没有过太平，人民生活在水深火热之中。“作证”为明己之心之辞。《野草》为他作证，成为他“今生今世的证据”，可以证实亲情、爱情和那个社会。

为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。一方面，作者表达了他在《彷徨》里面提出过的问题，即是：“我对于时弊的攻击，文字须同时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之成为疮疖一般，倘非自身也被排除，则当他的生命的存留之中，也即证明着病菌尚存。”《热风·题记》从中可以看出作者希望《野草》被“地火”烧毁的原因。另一方面，在死亡与腐朽之中获得新生，因为死亡具有实存性，即证实了生命的实存性。在这里，我们从他在七类人（自己、友、仇、爱者、不爱者、人、兽）的面前，用一个文学作品的实际存在性去证实自己生命的实际存在性实际上是可以看出人生的荒谬。人生的存在要靠一丛“野草”去证实，这里实际上是有者存在主义的影子。

去罢，野草，连着我的题辞！这样的一种释怀而让“这一丛野草”去自由地生长在“地狱的边上”的意义和作者的诗句“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”，也和鲁迅在《<而已集>题辞》中所说的“这半年又看见许多血和许多泪，然而我只有杂感而已”相似。鲁迅的“一丛野草”生长在“生命的泥上”靠着吸取“陈死人的血和肉”来换取生存寄寓了作者对未来尽管是很渺茫的一些期望。

参考文献

[1]陈思和：张炜：《丑行或浪漫》后封面，云南人民出版社，2003年3月第一版。（参考文献：著作者——文献名称（代码）——地点——出版社——年份/所在页码）

[Abstarct] Lu Xun's “Wild Grass • apothegms” is that he is “depressed, depression,” the time for his prose poem series “Weeds,” written by apothegms.Obscure because the language is unknown, a lot of things authors do not say so, allowing weeds to become the mystery of the century.By author Lu Xun's works especially the “weeds” to the interpretation of the “weeds • apothegms” some explanation.

第五篇：野草 感想

<野草>的希望与绝望

在人被抛入世界与虚无当中，生命的过程实际上也就是走向死亡的过程。正如离离原上的野草，明知道自己将要面对的是什么，却依旧在自己的灰烬里寻求重生。这或许便是鲁迅向死而生的姿态，于虚无黑暗中反抗绝望，在绝望中寻找希望，由死亡反观生命，并由此走向生。

裴多菲说，绝望之为虚妄，正与希望相同。在<野草>中，鲁迅先生解剖着自己的虚无与矛盾，自己的希望与绝望。生命本就是在绝望与希望边缘的一场挣扎，但你却不知道它们在何处，寻找换来的或许只是头破血流，然而唯有继续的抗争，你才可能得到救赎。正如他在<希望>中写到，“希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依旧是空虚中的暗夜。”

鲁迅的一生都在一种自由意识中挣扎，他把自己置于痛苦与绝望之上，在只有自己的世界里，彷徨于无地。生存在那样一个光明与黑夜决斗的时代里，他是光明的指引者，却又只将自己理解为“中间物”，成为“大时代”的牺牲。他的内心强大却又脆弱，他只是孤独一人，孤独地抗争，也只有这种孤独的情怀，才能让他远离喧嚣与世俗，真正地发现自己。从他弃医从文的那一刻起，他肩上的担当也就此改变，然而他的内心却是偏激而矛盾的。他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，却又“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮”。潘知常说，既

然不能再在传统的游戏世界中逍遥，又没有一个更高的彼岸世界值得去固守，鲁迅就干脆让自己变成一块石头：冷眼、铁血、阴毒、玩玩、走走，以及“对于呻吟、叹息、哭泣、哀求无需吃惊”。他有一双很冷的眼，洞察着人生悲剧，捣毁人们原以为“是”的牢笼，撕开荒诞的表皮；却又有一颗很热的心，愿意把自己托付给人民，就算前方是连自己都绝望的黑暗与虚无。他一直在艰难前行，他的心中有如冰一般的冷峻，又有如水一般的纯粹与宽广，他明知道在他面前的或许就是死亡的坟，但他还是绝决地走下去。

“我的心分外地寂寞，没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血与铁，火焰与毒，恢复与报仇。”世人将鲁迅奉为开路者，而鲁迅不过把自己当做俗世路上的一个过客，冷眼看着形形色色的人和光怪陆离的社会。从父亲被庸医治死，到中国人被杀死时听到的那些麻木的看客的喝彩声，再到整个社会都变成了一个四周燃烧着烈火的铁屋子，而铁屋子里的人却在沉睡„„看到的越多，感受到得绝望也就越沉重。终极信仰的匮乏，社会的整体溃散以及领导者不断的失败使人们失去了能够顶礼膜拜的精神支柱，精神世界陷入了虚空。对生命的恐惧大过于敬畏，对命运的顺从大过于抗争，对苦难的逃避大过于对峙。有苦难却没有苦难意识，有耻辱却没有耻辱意识，有悲剧却没有悲剧意识。人们都在渴盼着阴霾的天空能够出现救世主的光亮，却不懂得试图用自己的手去挖出一条

通道。

在绝大多数中国人已经丧失自由意志，顺从着黑暗的潮流自生自灭时，鲁迅却如同一棵拔地而起的大树，坚决地捍卫自由意志和个人尊严。他对黑暗势力发出轻蔑地冷笑，向随波逐流与卖国求荣者宣判死期，反抗一切试图对他进行压迫与同化的势力。他拒绝向上帝伸出他的手，唯有自己才是他真正的信仰。他的心中压抑着绝望，他亦不知道希望在什么方向，但他一直在无所畏惧地前行，通过行走来反抗绝望与虚无，寻找生命的出口。正如那句话所说，不如总在途中，于是常有希望。

“我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。”

鲁迅如同一个巨人，伫立在只有他的黑暗世界里，却让我们在远处看到他带来的光明。时代成就了鲁迅，而鲁迅则铸就了时代。那个时代，属于过去，也属于现在与将来。

于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。

PS: 我对鲁迅先生的了解很浅薄，但我想若要了解一个人，就要先把他视为一个平凡人。鲁迅先生也不过是个凡人。每一个时代，都会有这样的人，站在喧闹之外，看到了荒诞的表皮下繁复混乱的社会肌理。可清醒的代价就是孤独的痛苦。

他是孤独的，矛盾的，绝望的，却又是决绝的，永不妥协的。