4《古诗两首》春日偶成第二课时教案

第一篇：4《古诗两首》春日偶成第二课时教案

4《古诗两首》第二课时教案

初备：王青霞 复备：李萍、沈清红

【学习目标】

1、能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵古诗《春日偶成》。

2、学会本课的生字，理解词语及诗句的意思。

3、想象古诗描绘的画面，感受古诗语言与意境的美，培养学生对自然美和艺术美的鉴赏能力。

【学习重点】通过诵读，理解诗句的含义,体会诗歌的意境，熟读成诵。

【学习难点】结合古诗简洁的语言想象丰富的画面,先说再写。人物的思想感情。

一、温故互查：

1、背诵《江南春》。

2、揭题、简介作者程颢。

二、自主学习：

自学内容见导学案“自主学习”部分。特别提示：(1)括号内的内容是对预习问题的提示和说明，特别重要，要认真阅读；（3）朗读课文时要做到不加字不减字、不读错字、有节奏、有感情。

三、合作学习：

合作学习内容见导学案中的“合作学习”部分。提示：可以根据学生自己对古诗的理解来谈谈看法。

四、课堂展示：

展示一：展示对古诗的理解。学生自由理解意思正确都可。

展示二：展示朗读。相机指导朗读。

展示三：展示对古诗中情感的理解。展示导学案“合作学习”这部分的学习成果。

五、拓展提升：依据《春日偶成》这首诗歌的内容，发挥自己的想象力，为这首诗配一幅画。

七、作业：。

1、背诵课文。

2、默写《春日偶成》。

春日偶成（偷闲）云淡 风清

花红 柳绿近午的阳

第二篇：四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成

[四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成]

4、古诗两首 教学目标：

1、能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵两首古诗，四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成。

2、学会本课的3个生字，理解词语及诗句的意思。

3、想象古诗描绘的画面，感受古诗语言与意境的美，培养学生对自 然美和艺术美的鉴赏能力。

教学过程： 第一课时

一、调动积累，揭示课题

1、启发学生回忆背诵过的描写春天景色的古诗。

2、引出诗题“江南春”：顾名思义，江南的春天。全诗描写了江南春天的绮丽景色。

3、介绍作者：杜牧，字牧之，今陕西省西安市人。二十六岁中进土曾做过幕僚，很不得志。他关心民生疾苦，在任地方官期间为人民做了一些好事。他和李商隐齐名，世称“小李杜”。

二、自学古诗，整体感知

1、学生自由诵读古诗。要求：（1）读准字音，注意节奏。

（2）边读边想诗句的意思，画出不理解的词句。

2、借助工具书，自己理解诗意。

3、小组合作学习，弄懂诗意。

4、检查学习效果

（1）指名朗读，集体正音。然后齐读全诗，注意停顿。（2）解释词语： “绿映红”、“水村山郭”、“酒旗风”、“南朝”、“楼台”、“四百八十寺”（3）指名说说诗句的意思。（大致即可）

这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。

次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊！

一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多。

三、反复诵读，体会意境

（一）前两行——写今

1、学生自由诵读古诗，边读边思考：《江南春》写出了江南春天的哪些特点？

（到处是黄莺宛转啼鸣，到处是绿叶红花相互映衬，教案《四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成》。依山临水的城乡，迎风招展的酒旗。）

2、诗的前两句抓住了黄莺、红花、绿叶、水乡、山城、酒旗、春风等七种景物来描写，共同构成了一幅春天江南的画面。

3、看图、配乐辅助，指导学生读出江南春日的美景，用自己的话描述感受到的内容。

（二）后两行——怀古

1、提问：诗歌的后两句还是描写江南春天的吗？

2、学生默读后两句诗，体会一下抒发了诗人怎样的思想感情？

3、集体讨论（抒发了作者忧国忧民之情）

4、教师小结：南朝统治者迷信佛教，广建佛寺，企图依靠神灵的庇护，永保江山稳固。可是时移世易，当年的四百八十寺，有多少楼台 意境掩映在苍茫的烟雨之中了呢？

5、带着理解，学生再次有感情地朗读这首诗。

6、练习背诵古诗。

四、布置作业

1、背诵课文。默写《江南春》。

2、依据《江南春》这首诗歌的内容，发挥自己的想象力，为这首诗配一幅画。

第二课时

一、复习回顾，诗题导入

1、背诵《江南春》。

2、师：这节课我们还要学习一首描写春天美丽景色的诗歌。（板书诗题：春日偶成）教师简介作者程颢。[程颢（1032-1085），北宋著名儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。曾担任上元县主簿、太子中允、监察御史、宗宁寺丞等职。]

二、自读古诗，疏通文字

1、学生自由读《春日偶成》。（要求同前首）

2、集体交流对诗歌的理解。

（1）指名提出自己不理解的词句，互相启发。（2）边读边引导想象，逐句谈理解。

（3）师生小结：

一、二句写景——云淡、风清、花红、柳绿，加上近午的阳光，长流的河水，多么自然有致的大好春景啊！

三、四句抒情——生处这宜人的春色中，诗人完全陶醉了，可有谁知道他内心的快乐，甚至还以为他像少年人一样偷闲贪玩呢！

三、反复品味，精读古诗

1、学生自由读古诗，思考：从字里行间感受到诗人程颢怎样的心情？

2、集体交流，通过诵读、言说表达自己对诗歌内涵的理解。

3、反复练读，熟读成诵。

四、合作探究，拓展延伸

1、学生再读两首古诗，思考：读了这两首写春景的古诗，你想到了什么？然后交流。（提倡引用诗中原句，学以致用。）

2、回忆自己看到的春景，开展“春游归来”赛诗会（既可背诵其它写春天的古诗，又可以自己创作。）

五、布置作业

1、背诵并默写《春日偶成》。

2、改写《春日偶成》。（将古诗变为白话文）

第三篇：4、古诗两首_《江南春》《春日偶成》

“悦善”母语课程教学设计（苏教版语文第八册）古诗两首

【教材简析】

《古诗两首》有两首诗，一首是《江南春》，一首是《春日偶成》。

《江南春》是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。

《春日偶成》，作者宋代诗人程颢，这首诗是作者春日郊游，即景生情，意兴所致写下来的。描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情。【教学目标】

1.能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。2.学会本课生字，理解词语及诗句的意思。

3.能解释诗句中带点词和诗句的意思，体会《春日偶成》中诗人春游的快乐。4.想象古诗描绘的画面，感受古诗语言与意境的美，使学生从中受到美的熏陶。【教学重点】

朗读背诵课文。【教学难点】

理解古诗的意思，感悟诗的意境。

第一课时

【课时目标】

1．能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。2．学会本课生字，其中田字格前面的只识不写。

3．对比学习，读懂两首诗所描写的景物和景物所呈现的特点。【教学过程】

第一板块：谈话导入，简介诗人

1．师生回忆学过的描写春天的古诗。2.今天我们再来学习两首和春天有关的古诗。3.出示诗题，师生交流作者的有关资料。“悦善”母语课程教学设计（苏教版语文第八册）

第二板块：自主朗读，感受诗韵 1.学生自主朗读两首古诗，要求：

（1）读准字音，读出诗歌的韵味、节奏。（2）思考：两首诗都描写了哪些景物？ 2.检查自读情况。

第三板块：对比阅读，领悟诗意

合作主题：自主默读两首古诗，思考：两首诗描写了哪些景物？展现了一幅怎样的画面？ 1．学生自主学习。2.小组交流。

预设1：《江南春》的景物：黄莺、红花、绿叶、水乡、山城、酒旗、春风、寺庙、烟雨。（1）这些景物组合在一起，展现了一幅怎样的画面？（到处是黄莺宛转啼鸣，到处是绿叶红花相互映衬。依山临水的城乡，迎风招展的酒旗，展现了一幅生机勃勃、春色无边的画面。）

（2）引导学生试着说一说诗句的意思。

预设2：《春日偶成》的景物：白云、轻风、红花、绿柳、春水。

（1）这些景物组合在一起又是一番怎样的景象？（云淡、风清、花红、柳绿，加上近午的阳光，长流的河水，多么自然有致的大好春景啊！）

（2）试着说说诗句的意思。3.诵读两首诗，背诵两首诗。

第二课时

【课时目标】

1.对比欣赏，品味同是春景，作者不同的心境。2.拓展欣赏描写春天的诗歌。第四板块：对比欣赏，品味诗境

合作主题：再读两首诗，联系诗中描写的景物，联系诗句的意思，想一想，同是写春天的景物，作者表达的情感有什么不同？你从哪些词语中发现的？

1.学生自主探究。2.小组交流。3.班级交流。“悦善”母语课程教学设计（苏教版语文第八册）

（1）《江南春》描写了江南春天的绮丽景色，作者在描绘千里江南明媚可爱的春光的同时，也慨叹南朝的覆灭，流露兴亡之感，寄托了讽喻之意。

引导学生明白“借古讽今”的写法。一、二句写今——到处是黄莺宛转啼鸣，到处是绿叶红花相互映衬。依山临水的城乡，迎风招展的酒旗，展现了一幅生机勃勃、春色无边的画面。三、四句怀古——南朝统治者迷信佛教，广建佛寺，企图依靠神灵的庇护，永保江山稳固。可是时移世易，当年的四百八十寺，有多少楼台意境掩映在苍茫的烟雨之中了呢？

（2）《春日偶成》这首诗是作者春日郊游，触景生情，意兴所至而写的，描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情。一、二句写景——云淡、风清、花红、柳绿，加上近午的阳光，长流的河水，多么自然有致的大好春景啊！三、四句抒情——身处这宜人的春色中，诗人完全陶醉了，可有谁知道他内心的快乐，甚至还以为他像少年人一样偷闲贪玩呢！

4.背诵两首古诗。

5.细细体会《春日偶成》中诗人春游的快乐，先说一说，再写下来。第五板块：拓展阅读，升华春意

1.出示描写春天景色的诗歌，学生品读。

（一）《早春呈水部张十八员外》

【唐】韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

（二）《惠崇春江晚景》

【宋】苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

（三）《泊船瓜洲》 【宋】王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？

（四）《春日》 【宋】朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

（五）《绝句》 【宋】僧志南

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。“悦善”母语课程教学设计（苏教版语文第八册）

（六）《春望》 【唐】杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

2、这几首诗中，作者表现的春天又有什么独特的地方？你能读出作者当时的心境吗？ 【板书设计】

古诗两首

江南春 春日偶成 写今 写景 怀古 抒情

第四篇：4《古诗两首》(江南春 春日偶成)

4、古诗两首

教学目标：

1、能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵两首古诗。

2、学会本课的生字，理解词语及诗句的意思。

3、想象古诗描绘的画面，感受古诗语言与意境的美，培养学生对自然美和艺术美的鉴赏能力。教学重难点：

1、通过诵读，理解诗句的含义，体会诗歌的意境，熟读成诵。

2、诵读古诗，体会作者从听觉、触觉、视觉等多角度观察事物的方法，学习作者边观察边想像以及运用各种感官从多角度观察事物的方法。

3、透过诗中描写的景物，体会作者的思想感情，并把自己的感受写下来。教具：多媒体教学课件。教学时间：两课时。

第一课时

一、激趣导入。

1、师：同学们，春天到了，到处是一派明媚可爱的美景，所以自古以来描写春天的诗歌很多，你们能背诵几首描写春天景色的古诗吗？

2、今天，我们还将学习一首有关春天的古诗，板书课题：《江南春》

3、释题：江南的春天。全诗描写了江南春天的绮丽景色。

4、介绍作者：杜牧，唐代诗人，字牧之，今陕西西安人。精通兵法，有政治才能，诗文都写得很好，诗以七绝最为出色。与李商隐齐名，世称“小李杜”。

二、自学探究。

1、学生自由诵读古诗。

要求：（1）读准字音，注意节奏。

(2)边读边想诗句的意思，画出不理解的词句。

2、借助工具书，自己理解诗意。

3、小组合作学习，弄懂诗意。

三、交流点拨。

1、检查学习效果：（1）指名读生字词：莺啼 绿映红 酒旗 烟雨 楼台 水村山郭 南朝

（2）齐读全读，注意节奏。

（3）解释词语：“绿映红”、“山郭”、“酒旗风”、“南朝”、“楼台”、“四百八十寺”。

（4）指名说说诗句的意思。

2、思考：《江南春》写出了江南春天的哪些景物？（莺啼、绿树红花、水村山郭、酒旗）抒发了诗人怎样的思想感情？（抒发了诗人忧国忧民之情）

3、指导感情朗读。

四、达标训练。背诵并默写《江南春》。

五、拓展延伸。

依据《江南春》这首诗的内容，发挥自己的想象力，为这首诗配一幅画。

第二课时

一、激趣导入。

1、背诵《江南春》。

2、师：这节课，我们还要学习一首描写春天美丽景色的诗歌。（板书诗题：春日偶成）

3、简介作者：程颢，北宋著名儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。嘉祐二年（1057年）登进士第。历官hù 鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。在政治下，他虽然坚决反对王安石新政，但并不成司马光等旧党官僚东山再起后对王安石集团贬逐无遗的政策。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。

二、自学探究。

1、学生自由读《春日偶成》。（要求同前首）

2、小组合作学习，理解诗句。

三、交流点拨。

1、理解词语的意思。

2、理解诗句的意思。

3、思考：

（1）诗的前两句，具体写了哪些春景？（云淡、风轻、花红、柳绿、近午的日光、长流的河水）

（2）从字里行间你感受到诗人程颢怎样的心情？（春日郊游时的愉悦心情）

四、达标训练。

1、《江南春》是_______代诗人_______写的。其中，怀古的是______________，_____________________。

2、诗句中，“映”的意思是_______，“郭”的意思是____________。

3、《春日偶成》的作者是_______代诗人_______，题目的意思是______________。其中，写景的是_____________________，_____________________。“谓”的意思是_______，“时人”的意思是______________。这首诗表达了诗人_____________________。形容春意很浓的成语有：_____________________。

4、《春是偶成》是宋代诗人_______春日到郊外游玩时偶有所感写成的一首诗，抒发了诗人郊游时______________的心情。

五、拓展延伸。

1、学生再读这两首古诗，思考：读了这两首写春景的古诗，你想到了什么？（提倡引用诗中原句，学以致用。）

2、回忆自己看到的春景，开展“春游归来”赛诗会。（既可背诵其它写春天的古诗，又可以自己创作。）

板书设计：

江南春（杜牧）春日偶成（程颢）千里莺啼绿映红，（写景）云淡风轻

水村山郭酒旗风。余心乐 南朝四百八十寺，（抒情）傍花随柳 多少楼台烟雨中。

教学反思：

第五篇：古诗《春日偶成》

春日偶成⑴

云淡风轻近午天⑵，傍花随柳过前川⑶。时人不识余心乐⑷，将谓偷闲学少年⑸。[1]

《春日偶成》是宋代（北宋）诗人程颢创作的一首七言绝句，出自 《宋诗钞》。作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。诗歌描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情。诗歌风格平易自然，语言浅近通俗。注释

⑴偶成：偶然写成。

⑵云淡：云层淡薄，指晴朗的天气。午天：指中午的太阳。

⑶傍花随柳：傍随于花柳之间。傍，靠近，依靠。随，沿着。川：瀑布或河畔。⑷时人：一作“旁人”。余心：我的心。余：一作“予”，我。

⑸将谓：就以为。将：乃，于是，就。偷闲：忙中抽出空闲的时间。[1] [2] 韵译

云儿淡，风儿轻，时近春日中午，傍着花，随着柳，我向河岸漫步。这惬意的春游呀，人们并不了解，将会说我忙里偷闲，强学少年童。[3] 散译

淡淡的云在天上飘，风儿吹拂着我的脸庞，此时此刻已近正午，我穿行于花丛之中，沿着绿柳，不知不觉间来到了前面的河边。当时的人不理解我此时此刻我内心的快乐，还以为我在学年轻人的模样，趁着大好时光忙里偷闲呢。[4] 创作背景

这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。[3] [4] 作品鉴赏

文学赏析

这是一首即景诗，描写春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首写理趣的诗，作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体。诗的前二句“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，看似十分平淡，但如细细品味，却有几层意思在其中。其一，写自己春游所见、所感。云淡风轻，傍花随柳，寥寥数笔，不仅出色地勾画出了春景，而且强调了动感—和煦的春风吹拂大地，自己信步漫游，到处是艳美的鲜花，到处是袅娜多姿的绿柳，可谓“人在图画中”。其二，着重写自己留连忘返的心情。这种心情主要是通过‘近午天”、“过前川”六字自然而然地传达出来的。所谓“近午天”，并不是说自己时至中午才出来游春，而是用“近”来强调自己只顾春游忘了时间，用自已的突然发现来表现自己沉醉于大自然的心情。同样，“过前川”也并不仅仅是简单地描写自己向河岸漫步的情况，而是用“过”来强调自己在春花绿柳的伴随下“过”了前面的河流才发现自己只顾游春，不知不觉已经走了很远很远。这样，这两句诗尽管描写的只是云风花柳等自然景观和作者喜爱它们的心情，但其中更隐括着一种作者要忘世脱俗的高稚情调，正是这种情调，才使他几乎忘记了时间，忘记了疲劳，达到了如醉如痴的境界。

假如说，诗的前两句主要是写情写景的话，那么，“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，则主要是诗人自己内心世界的直接抒发。本来，在云淡风轻的大好春色中漫游，在春花绿柳的簇拥中陶冶自己的情性，这应该是十分自然的事，但是，在扼杀人们性灵的封建时代，这似乎只应该是有些“狂”劲儿的少年人才能千，而须眉长者只应该端然危坐，摆出一副冷冰冰的面孔才行。然而，尽管程颢是一位著名的理学家，尽管他写这首诗时很可能已经是一位蔼然长者，可他仍然无法抗拒大自然对他的吸引，做出一些为“时人”所不能理解的举动。这其中包括了他对自然真性的追求和理解，同时也包括了他对一般“时人”的嘲笑与讽刺，既表现了他对子人生价值的另一种认识，也表现出了他乐在其中，孤芳自赏的高雅。至此，一向被人们认为是道貌岸然的理学家也有意无意地披露了他性格的另一个侧面：他不仅生活在令人窒息的“理”的世界中，还是一个对大自然充满感情的活生生的人，只不过他的感情经常被“理”压抑和扭曲罢了。[2] [3] 名家评价

武汉大学教授沈祥源：这首诗语言简洁朴素，如同谈心，初读觉得平淡无奇；但反复咀嚼，便能从平淡中寻出深意的诗味来。理学家所说的“心便是天”的哲理和“心气和平”的养性之道，竟然与诗的艺术境界如此合拍，实为巧夺天工之作。[2] 作者简介

程颢（1032-1085年），字伯淳，世称明道先生，洛阳人。嘉祐二年（1057年）进士，调鄂鄠县主簿。熙宁初，任太子中允、监察御史里行，因与王安石政见不合，贬为镇宁军签判，知扶沟县。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。他是有名的理学家，北宋理学五子之一，与其弟程颐合称“二程”。二人创立的学说，世称“洛学”，是理学中的重要派别。曾在洛阳讲学十余年。著作有后人所辑《二程遗书》。[5] 参考资料

1.汤霖．千家诗注析：甘肃人民出版社，1982：2-3 2.沈祥源．千家诗助读：江西人民出版社，1996：1-2 3.蒙万夫．千家诗鉴赏辞典：陕西人民出版社，1991：1-2 4.贾三强．千家诗新绎：陕西人民出版社，1988：74 5.蒙万夫．千家诗鉴赏辞典：陕西人民出版社，1991：894

程颢（hào）（1032年—1085年7月9日）字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳）。[1] 北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。[1] 程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。[2] 元丰八年（1085年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。[3] 程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。[4] 本 名 程颢 别 称 明道先生 字 号 字伯淳 所处时代北宋 民族族群 汉族 出生时间 1032年（壬申年）去世时间 1085年（乙丑年）7月9日 主要作品 《论王霸札子》《论十事札子》 主要成就 开创新儒学，为宋代理学奠基者 籍 贯 河南洛阳 封 爵 豫国公 封 号 河南伯 谥 号 纯公 人物生平程颢（1）

宋仁宗明道元年（1032年），程颢出生[6]，其祖先历代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程遹（《宋史》作程羽）迁居河南府（今洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影响，以反对王安石新法著称。[1] 程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。

嘉祐二年（1057年），程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。[1] 神宗在位期间（1068年~1085年），程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056年），程颢于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。

宋神宗元丰八年（1085年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。[3] 宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。

元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。

明宪宗成化二十年（1489年），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

清圣祖康熙二十五年（1686年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。[2] 代表作品

程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

1、《遗书》（《河南程氏遗书》），25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。

2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。

3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。

4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张栻重新编次。

5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。

明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。主要成就

程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。究其内涵：

一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。

二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。

三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。

因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学派为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五）

二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。思想影响 思想主张：

1、核心思想：认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而 程颢（2）程颢（2）

后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。

2、把天理和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

3、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。

程颢、程颐一定程度上继承了张载的思想学说，后者对他们思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见，程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛学学派是北宋影响最大、也是最为典型的理学学派。二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。

在后人学术承接上，由于二程各人思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。因此，他们的学说也形成不同的接班者、学派。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆、王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理、格物致知，较多地强调由外知以体验内知。

后来的朱熹大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。此外，二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。人物轶闻 程颢妙破讹诈案

传说，宋神宗熙宁年间（1068年~1078年），担任监察御史的洛阳人程颢，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。

当时，有一张姓财主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家门口，对着财主唯一的儿子说：“我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。”接着，老者一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是两人一起到县府，请县令程颢判决。老者先说，“我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养，只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。”事隔多年，怎么还能记得这样详细。老者说：“我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。”并从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。程颢问知财主的儿子才36岁，而死去的财主已经76岁，于是判定真伪，程颢对老者说：“财主儿子出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢？”老者听罢无法狡辩，不得不承认自己冒认儿子，只想讹诈财主家的钱物的事实。案子遂破。[5] 天下事非一家私议

程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行“熙宁变法”。“熙宁变法”一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。

在北宋士大夫之间，即使是反对变法者，反对的程度和态度也不尽相同。翰林学士、右谏议大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人对新法明确表示反对，其中司马光最为激烈，他曾对宋神宗说：“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。”王安石对司马光，也是势同水火，不共戴天。而程颢作为反对者阵营中的一员，态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物，也对程颢表现出异乎寻常的尊敬，尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜，一遇思想不通处，王安石必声色俱厉，暴跳如雷，重者贬人官帽。某次，恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”王安石见是程颢所言，又道理俱在，因此“安石为之愧屈”。

程颢说话做事，有理有节，不动真气，但他反对变法的态度却是一贯的。他任御史期间，多次上书宋神宗，指出不可变法的理由。他认为（变法的）反对者太多，总有反对的理由，天下没有反对者过多而能成功的改革，他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败，这倒与其他士大夫或批评王安石的长相或贬低王安石的品格不同，不过程颢这一反对的理由，最终也确实一语成谶。变法的对错好坏姑且不论，程颢在变法中的表现的温柔敦厚，颇具君子之风，刚烈火爆如王安石者，对他也存尊敬。[5] 御史不知上未食

熙宁二年（1069年），宋神宗接受御史中丞吕公著的推荐，提拔程颢为太子中允、权监察御史里行。监察御史是言官，其职责是规劝皇帝、纠察百官。然而对于士大夫来说，纠察百官好说，但规劝皇帝却非易事。因此，很多监察御史履职，或碍于情面，或担心权威，或害怕打击，往往形式重于内容，走走过场，不过让皇帝表现一下纳谏的姿态而已，至于纳不纳、纳什么、怎么纳，不予深究。

程颢任御史，却比较执拗、较真，他常常像以诲人不倦的态度，直言数落宋神宗，不厌其烦。然而他不厌其烦，有些侍从却大厌其烦，某日午餐时间已过，程颢仍旧絮叨述说，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说：“御史不知上未食乎？”皇帝还没吃午饭呢！程颢这才依依不舍地退了出来。一时传为美谈[5] 历史评价

《辞海》：程颢，教育家、哲学家。二程同为北宋理学的奠基者。[4] 程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对中国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为中国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。

程颢、程颐经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领，并在经学研究的基础上，提出天理论哲学，完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化，亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典，是其与前代儒学的基本区别，具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势，二程确立了理学的道统论，由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。

程颢和程颐世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学（注：一般指称宋代的儒家学术，学界也有指宋代学术总称的）泰斗。[11] 二程创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言（如天理良心、诚心诚意、天理难容等）已融入人们的思想，出现在人们的口语中，直接影响了中国人的思想和行为。[9] 程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官；不仅仅是一位思想家，更是一位实干家。[8] 程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。他不仅仅是一位理学家、思想家，还是精通治道的地方官员、实干家，心怀天下，政绩卓然。[5] 宋神宗元丰八年（1085年），程颢逝世，终年54岁。他逝世后，宰相文彦博为其题写墓碑，送他“明道先生”四个大字。程颐在《明道先生墓表》中评价他：“使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”[5] 参考资料

1.《宋史 卷四百二十七 列传第一百八十六》：程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。久之，知龚州。时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言“当为我南海立祠”，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：“比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。”珦使复投之，顺流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。

2.宋.程颢 程颐 著 ．二程集(全2册)．北京：中华书局，1970年：封面 3.《宋史 卷四百二十七 列传第一百八十六》：除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐税。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。

4.《辞海》编辑出版委员会．《辞海》第六版缩印本．上海：上海辞书出版社，2010年4月：233 5.程颢：理学家的另一面 ．网易转《天津日报》．2013-07-29[引用日期2013-08-14] 6.《明道先生年谱》：明道生于明道元年壬申。

7.晋城程颢书院修复重建方案初定 ．山西新闻网.山西晚报．2010-01-27[引用日期2013-08-14] 8.宋代理学家程颢:小官当得很自在 絮絮叨叨地数落皇帝 ．人民网-《环球人物》．2013-04-15 [引用日期2013-08-14] 9.兄弟大师安眠地 理学传世近千年 ．洛阳日报．2011-07-28[引用日期2013-08-14] 10.北宋理学家程颢程颐黄陂故居遗址明年将改造(图)．新浪网转《楚天都市报》．2012-11-21[引用日期2013-08-14]