教育学必备考点之《论语》与《学记》专题

第一篇：教育学必备考点之《论语》与《学记》专题

教育学必备考点之《论语》与《学记》

在不管是教师资格考试中还是教师招聘考试中，教育学的古语相关知识都是随处可见，特别对我国教育学发展有重要作用的《论语》与《学记》。只要是教师资格或教师招聘考试，总少不了《论语》和《学记》。但是，《论语》与《学记》当中的思想观点对众多考生来说却是一个难点，今天中公资深讲师李芳带领大家品味中国古典文学之美，走进《学记》与《论语》。

一、《学记》

《学记》是我国最早的一部关于教育、教学论著，是古代教育界的一本教科书，更是世界第一本论述教育问题的著作。其常考思想观点如下：

二、《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。

【考题在线】

1.“学而不思则罔，思而不学则殆”出自于()。A.《中庸》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《学记》 2.下列选项中不属于四书的是()。

A.《中庸》 B.《孟子》 C.《论语》 D.《学记》 3.最早提出“教学相长”教育主张的著作是()。A.《学记》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《荀子》

4.《学记》提出的“杂施而不孙，则坏乱而不修”，()教学原则与其在思想上是一致的。

A.循序渐进 B.巩固性 C.因材施教 D.直观性

5.《学记》中说：“不陵节而施”。()原则与其在思想上是一致的。A.启发性 B.因材施教 C.循序渐进 D.巩固性 【答案】B D A A C

中公资深讲师李芳解析

第二篇：《论语》与《学记》教育思想之比较

《论语》与《学记》教育思想之比较

摘要：《论语》与《学记》分别成书于战国初期与战国末期，其创作背景在很大程度上可看作是春秋与战国社会历史背景的比较。以各自的社会实情为基础，二者都看到了教育的重要作用，但在培养目标上《论语》更加强调为统治阶级服务，而《学记》则偏重于普通百姓。同时，在教育思想上，《学记》多为《论语》的继承与发展。最后，在综述思想的前提下，以事实为依据，叙述了《论语》与《学记》在现代的实际意义。

关键词：《论语》;《学记》;教育思想;现代意义

作者简介：史誉遐（1990.1-），女，汉族，籍贯：山东烟台，南京师范大学硕士，专业：中国古典文献学。

[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年来，随着孔子学院在世界各地的广设，孔子的思想又掀起了新一轮的高潮。作为记录孔子及其弟子言行之经典的《论语》，也愈发受到许多学者的精心研究。但是，当代对于《学记》的研究就略少一些。《学记》系统而全面地阐明了教育的目标和意义，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。作为这样一部意义深远的教育学著作，《学记》也应该受到更多的关注，为当代社会提供更多的价值。文章尝试着将《论语》和《学记》的教育思想加以比较，找出异同，并考虑其中的现代意义。

一、《论语》与《学记》产生背景的比较

《论语》成书于战国初期，为孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，记录的是生活于春秋时期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《学记》成书于战国末期，是中国也是世界教育史上第一本教育著作，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。两书著书背景相隔数百年，其中思想各有特点且大同小异，反映了各自所处时代的社会情况，教育思想也不外如是。

因《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子的言行，因此应可将其创作背景推至春秋时期，考虑当时的背景对其思想内容的影响。在经济上，青铜和铁器的出现推动了社会生产力的发展。国家所有和新兴大地主阶级的土地所有制逐渐代替了原来的世袭分封。在政治上，礼乐崩坏日益严重，王权地位下降，为此，《论语》中提出了“克己复礼”[1]的主张。在文教上，奉行的是“以礼为文，以戎为主”[2]的政策。这一时期，虽然依旧奉行“礼”教，但在实际生活中其实已经有所衰落。由此，引起了以孔子为代表的诸多人士对礼的维护，在《论语》中这一思想也有所体现。这样失去了伦理纳常、并且社会生活异常混乱复杂的时代使得孔子及其弟子十分怀念西周初期社会安定、礼制有序的日子。这样的思想，也就在其著作《论语》中有所显现。

《学记》的创作则可看作横贯了整个战国时期。在经济上，生产力又有所发展，经济基础决定上层建筑，这也就带动了天文、地理、数学、力学的发展，带动了教育的发展。在政治上，变法运动兴起，社会正处于一个转型期，封建制度始建但尚不健全。社会迫切希望构造一套新的道德规范来约束人们的行为，而教育则显然算得上是确定道德规范的最佳途径，也就促进了教育的发展。在文教上，诸子纷争大盛，新兴地主阶级深受“礼”的约束，决议破“礼”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。战国时期的商鞅就曾言：“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”[3]，强调以法为教。而当时的赵国公开提出“仁义道德，不可来朝” [4]，认为只靠仁义道德是不可能使国家富强的，要想强大还是要变法自强。这一对比，鲜明地体现出“礼”逐渐被“法”所取代。“礼”的影响力急剧衰退，当时更加强调实力的重要作用，而这种社会现实也对《学记》的创作产生了影响。

二、《论语》与《学记》教育思想之比较

（一）教育的功能

《论语》中提到了教育的两方面功能：

1、论教育的社会功能。

《论语》中提到“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”[1]孔子认为，要想治理好一个人口众多的国家，应该先发展经济，而后加以教育，整个社会就会想成良好的风气，形成积极地舆论导向，这体现了《论语》的经济功能。又说“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？’”[1]。这也就是说，通过文教工作把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。《论语》的政治功能于此可见一斑。

2、论教育的个体功能。

在人的本性上，孔子认为人与人之间先天相差不大，性格的异同主要是后天习得的。孔子提到“性相近也，习相远也” [1]，也说过“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣” [1]。体现出孔子一方面强调人后天学习在自身发展中其主要作用，另一方面又主张人的先天禀赋的重要性。虽然这两句话是有些矛盾的，但不可否认其中蕴含的激人向上的进步意味。

作为“教育学的雏形”的《学记》也表现出了对教育的高度重视，鲜明地提出了教育的政治功能和个体功能。在文章伊始，就明确写道：“君子如欲化民成俗，其必由学乎” [5]，直接点明了教育的重要性。同时，《学记》认为无论是管理国家还是统治百姓，都要把兴办教育当做头等大事，提到“古之王者，建国军民，教学为先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不学不知道”[5]的千古名言，表达了教育与个体的关系。在文章的最后，《学记》又再三强调人们必须要抓住根本，与开头相呼应，紧扣教育的重要性。

综上所述，《论语》与《学记》皆十分重视教育的作用，都从社会和个体两个角度出发阐明了自己对教育功能的理解。但是，虽然孔子在对教育个体功能的论述上大方向并未有所偏离，却有前后矛盾的情况存在，而《学记》中对这些问题的讲解却较为合理。同时，孔子强调教育的重要地位是与春秋末期统治者们崇尚武力征讨，导致文教不兴的现状是分不开的。他希望能够借此提高“礼”的地位，实现“礼”的复兴。而《学记》强调教育的重要地位则更多的是出于维护“王者”利益的思想，这是许多时代都存在的普遍现象。从这一点上说，二者的出发点是有所不同的。

（二）培养目标

孔子的培养目标就是要培育德才兼备的君子，他曾对子夏提出明确的要求：“女为君子儒，无为小人儒。”[1]他主张“为政在人”[1]，既注重任用社会中的贤能之士，也重视通过教育来培养君子和士。子夏说过：“仕而优则学，学而优则仕”[1]，这句话虽然是子夏说的，但还是真实的体现出孔子的办学思想，阐述的是孔子对培养人才途径的要求。

《学记》十分重视人的综合素质的培育，在开篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由学乎” [5]，认为教育的培养总目标是“化民成俗”[5]，文章中又提出了几个分目标。一是培养品德和才学兼有、智慧和能力并重的人，这一点在其教学制度上有所体现。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”[5]在这个过程中，人们发展的每一个阶段都有着品德和智力协调发展的思想。二是教育要有目的、有计划地的培养人。《学记》认为：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”[5]指出就像对玉的雕琢一样，教育有要使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定。

从培养目标上看，《论语》更加注重培养为统治阶级服务的人才，而《学记》的培养目标在某种意义上较为广泛，偏向于培养有道德素质和智慧的个人。春秋时期，尚还存留“以礼为文”，较为守礼，而“礼”从某些方面看带有些许阶级的性质，故《论语》中的培养目标更强调为统治阶级服务。而战国时期，破“礼”立“法”，遵从“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通个人。

（三）教育内容

孔子对当代典籍进行了修订整合，加入自己独特见解的同时，在实际生活中，也创办了私学，使自己的思想得到了充实和提高。以此为基础，在教育内容上，孔子将《诗》《书》《礼》《仪》《春秋》都向学生传授，使学生的知识教育较为广泛扎实。在他的整个教育体系之中，特别重视思想道德教育的重要意义。他的道德教育主张把道德教育的要求贯穿到文化科目当中，并没有专门设置学科。孔子是“述而不作，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同时，孔子的教育内容并不包括神鬼之说，“子不语怪、力、乱、神” [1]。但是，他的教育内容也有不足之处，其偏重社会认人事和文事，轻视科技和生产劳动。

《学记》以“学为裘”、“学为箕”为例，实际上提出了学习与生产劳动知识与技能是有关系的想法，二者不能相脱离和相对立，认为学习和生产过程有着共同的规律。

《论语》和《学记》在教学内容上出现了较大分歧。《论语》主张教育与生产劳动想脱离、相对立，将教育崇高化，《学记》则强调生产劳动与学习相结合。这二者的对立，体现了战国时期新型地主阶级的价值追求，也表现出战国时期对“礼”的破坏。

（四）教学原则

孔子把学习过程归结为“学、思、行”三个紧密联系的环节，其提出的一系列教学原则等都是给予对教学过程的这种认识。他丰富的教学经验体现在教学原则上包含以下几点：

1、因材施教

宋代的朱熹概括总结孔子的教学经验时提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而来。孔子能够对每位学生进行深入的了解，可以精确地概括出学生的特征，比如：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也?汀！?[1]

2、启发诱导

孔子作为世界上最早进行启发式教学的教育家，在《论语》中有了鲜明的表现。他在表达这个教学原则时指出：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]意思是说，要在学生实在想不明白的时候再去启发他;要在学生思考后，心里明白却不知如何表达的时候再去开导他。如果一个学生做不到举一反三，就不需要开导他了，因为他不愿动脑。

3、温故知新

中国古代有许多流传甚远的教学思想，“温故知新”、“学而时习之”[1]就是其中的典范。“学而时习之，不亦说乎？”[1]。前面提到，《诗》、《书》、《礼》、《仪》、《春秋》这是孔子教育学生的主要内容，而这六种功课都是需要学生进行练习、复习才能有所进益的。

4、教学相长

孔子在长期的教育生涯中积累了众多教育经验，从而让他关于如何处理师生关系有了自己的看法。他认为教师对待学生应该“诲人不倦”[1]，学生对待教师应该“学而不厌”[1]。他们共同构成了教学过程必不可少的环节。在实际教学过程中，孔子十分强调教师和学生之间的互动和合作。作为一名教师他对学生的启发诱导在“夫子循循然善诱人”[1]中得到了体现，而学生对孔子的启发在“起予者商也” [1]中也有所表现，这就形象地表现出教学相长的思想韵味。

5、尊师重道

《论语》和《学记》都强调尊师，但是这二者的表现方法不同，《论语》比较隐喻，而《学记》则更加的鲜明。

《论语》中有一则写的是有人想诋毁孔子，子贡听后，道：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于明乎？我见其不知量也。”[1]自贡的生气正表现出他对老师孔子的尊重，从侧面表现出《论语》对尊师重道的看重。

在《学记》中，针对这几点教学原则，又有了进一步的发展。

《学记》对因材施教这一思想有了更加深入的探索，主张“知其心然后能救其失” [5]，就是说老师必须要在了解学生身心特征的基础上，才能改进每个学生存在的缺点。同时，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是学生在学习上很容易犯的错误，教师要在了解的基础上予以纠正。还提到发展每个学生的长处补救所有学生的缺点就是教学的目的所在，较之孔子更为具体。

对于启发诱导原则，《学记》的深入阐述和发展，也促进了这一思想内涵的加深。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教，喻也。道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”[5]同时，《学记》也指明教师除了要善于为学生提供正确的方向，还应该在指导过程中做到方法简洁明了、微言大义。“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”[5]这句话就鲜明地体现了上述思想，蕴含着启发诱导这一教学原则的韵味。

《学记》加深了人们对温故知新这一原则的理解，强调在教学中要求学生必须加强练习。“良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”[5]这是其所作的一个生动形象的例子，意思是说优秀的铁匠，他的儿子要想练习必须下从学会鼓风入手。擅长做弓箭的人，他的儿子要想学习，也得从编制柳条簸箕开始。刚开始训练小马在车后，车在它前面。教师懂得了这三件事中的道理，才可以帮助学生专心学习。这也体现了要想成功就要由简到繁、由易到难的进行练习，并且在这个过程中要持之以恒。

在教学相长这一原则上，《学记》在继承孔子思想的同时，也对其有了发展。“教学相长”这个词语就是来自《学记》中的“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”[5]。在教学过程中，教师的教促进学生的学，学生的学可以促进教师的教，这是这句话的本来意思。教师在教育学生的过程中，为了是教学效果更加有效，加强了对自身知识的充实，督促自己不断学习，逐步提高。同时，这个过程中，如果教师足够虚心向上，就会发现学生身上也有许多闪光点，教师完全可以从学生那里学到许多自己欠缺的东西，促使自己进步。学生假如足够用功，天分也好，那么达到“青出于蓝而胜于蓝”的境界也是可以想象的了。

相较于孔子，《学记》则认为强调尊师是一个长期而艰巨的任务，并且阐明了尊敬教师的根本道理。比如：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”[5]这既是从强调教育的作用出发强调尊师，也是从维护学术思想统一性的角度出发强调尊师。

在漫长的历史长廊里，《论语》一路走来留下了一个又一个的深刻烙印，对当今社会依旧有着巨大的价值。在教育上，《论语》中提到“以约失之者鲜矣”[1]，教育人们要是能做到经常反省自己，进行自我约束，那么现在的学生就会不做出违法乱纪的事情。在政治上，“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’请益。曰：‘无倦。’”[1]显示了他的政治理想，表现出一种榜样示范、身先士卒的精神。当代官员们若是达到如斯境界，就不必担心不良官风了。在道德上，孔子认为“德不孤，必有邻” [1]，指出讲道德的重要性，为现代人提供了精神上的食粮。随着孔子学院的海外广设，《论语》的思想更是被融入了时代的意义。《学记》亦不遑多让。陶行知先生的“教育是国家万年根本大计”[7]，正是对《学记》中的“教学为先”的继承发展。同时，《学记》中蕴含的众多教育思想也经受住了时间的考验。像是“善喻”的教学法，“豫时孙摩”、“长善救失”的教学原则，都在当代的实际教育中有所运用。从上文中可以看出，在很大程度上，《学记》是对《论语》的一种深化与发展，在一定程度上弥补了《论语》的不足。可以说这两部时代经典，在现代依旧有着自己独特的价值意义。

注释：

[1]金良年.论语译注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊贤君.中国教育发展史[M].武昌：华中师范大学出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君书注译[M].北京：中华书局出版社，1974：144

[4]刘向.战国策 [M].济南：齐鲁出版社，2005：210

[5]潜苗金译.学记/中华经典诵读[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.论语集注[M]济南：齐鲁书社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第三篇：《学记》的教育学意义

《学记》的教育学意义

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等有关教育理论和实践的问题。

《学记》在诸多方面给教育工作者们提供了前所未有的教学理念，需要我们去理解去发现，首先我们需要做的是翻译《学记》的原文，先读懂它所要阐述的内容。接下来我将对《学记》中的一些评述加以解析和我个人的理解。

如：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！”这句话翻译过来的意思大概是：君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信用的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！而这点应用于教育时，我们就应该想到，什么是教育的根本？什么是教师应当了解并抓住的根本？这两个问题我相信是每一位老师应该首先自问的，我觉得毫无疑问，我们的教育对象是学生，我们的根本的教育目的也是将学生培养成才，让他们能茁壮成长，学生就是我们的教育中心及根本点也就是《学记》中提到的根本，我们要从学生的角度出发，自发的为学生去思考去着想去准备我们的教学任务和教学计划，这样才能更好地为学生服务。更好的教育和培养学生。又如：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”这段话的意思是：会学习的人，能使教师少费力而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己却收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。这段话教导我们的是要掌握正确合理的教学方法，会学习的学生也并不是天生练成的，而是教师培养教学的成果，教师在教学活动中应当培养学生能思善问的思维模式和先易后难的学习顺序，在学习中有耐心，有恒心，有毅力，循序渐进的解决学习中遇到的难题，不耻下问，不妄自菲薄，更不轻言放弃。培养出有学习能力，有学习方法的真正的好学生！另有：“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”翻译过来是：大学施教的方法是在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。我觉得这几点讲的非常好，我觉得当下的幼儿和小学教育中的教育机制存在着十分严重的问题，不能过分的开发早教培训，幼儿的智力发展是遵循一定的发展规律的，提前开发没错，但不能揠苗助长，过早的挖掘完了学生的学习潜力，这时候运用合乎顺序的教学手段是十分合适的，不会摧残学生的学习积极性。同时培养学生团队学习的精神和意识，鼓励他们共同学习并在过程中互相取长补短，学习对方的优点，改正自身的缺点，这样极其有利于学生的全方位发展和进步。最后我想提到的一句是：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑 “说”命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！”翻译的现代文是：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理！这句充分说明了教育对整个民族和国家的重要性，教育是国家发展进步的基础，是人民智慧进化的阶梯，只有经过学习，人才能更加智慧进取。教师这一特殊而又平凡的群体之所以被称之为园丁和人类心灵的工程师正是因为教师们对人类的进步负有不可推卸的责任，教育是教师的职责。《学记》中还阐述了启发诱导，即善喻原则，继承了孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。还有长善救失原则，作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。最后重要的一点是藏息相辅原则，《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。

《学记》这部书能在几千年前就能阐述如此众多的教育学中的经典理论实属不易，书中总结并发展了先秦儒家的教学经验，提出了众多独特的教学原则，教学方法等，至今仍能给予教师们理论指导和借鉴意义，值得广大教师们进行阅读和学习，从中汲取更多前人的智慧，更好的为学生服务！

第四篇：《学记》我国古代教育学著作

《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。以下是全文及译文： 

* 发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

* 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思!

* 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚书”中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

* 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道(蛾——古“蚁”字)，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。

* 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅”前三篇(鹿鸣、四牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学(“春诵夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,原因就在这里!

* 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。

* 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。

* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

* 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

* 善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

* 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎!——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

* 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。

* 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。

* 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

* 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

* 古之学者，比屋丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系(丑:相同)。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。 * 君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此事者，可以有志于本矣。——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。

* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

——古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思

第五篇：教育学考点总结

绪论

教育与教育学

1.学校教育活动包括三个基本要素：教育者（主导）、受教育者（主体）、教育内容。2.《学记》是《礼记》中的一篇，是世界上最早的教育专著。分小成和大成两段。它的教学原则：教学相长、预时摩孙、课内外结合、常善救失、启发诱导。3.夸美纽斯——《大教学论》——独立教育学形成的标志。

4.洛克——《教育漫话》.卢梭——《爱弥尔》

柏拉图——《理想国》 5.赫尔巴特——传统教育学派——《普通教育学》——“科学教育学”形成的标志。6.裴斯泰洛齐——主张教育过程的心理学化。

7.杜威——实用主义教育流派——《民主主义与教育》 8.赞科夫——提出发展性教学理论的5条教学原则：

高难度；高速度；理论指导实际；理解学习过程；使所有学生包括差生都得到发展。9.布鲁纳——倡导发现式学习。

10.福禄倍尔——《人的教育》

第斯多惠——《德国教师培养指南》 11.斯宾塞——《教育论》

乌申斯基——《人是教育的对象》 12.当代教育学发展的基本趋势：

（1）教育学问题领域的扩大。

（2）教育学研究学科基础的扩展。

（3）教育学研究范式的多元化。

（4）教育学发展与教育改革的关系更加密切。13.当代教育学的主要学术派别：

文化教育派：狄尔泰，斯普朗格。

制度教育学派：乌里，洛不罗。

批判教育学派：鲍尔斯，阿普尔，吉鲁，布厄迪尔。14.学校教育的基本特征：

教育的生产性；

教育的科学性；

教育的世俗性；

教育的国际性；

教育的终身性；

教育的革命性。15.当代中国教育的未来发展：（33页）

教育发展的工作方针——优先发展，育人为本，改革创新，促进公平，提高质量。到2020年的战略目标——两基本，一进入：基本实现教育现代化，基本建成学习型社会，进入人力资源强国行列。8项发展任务： 6项改革任务：改革人才培养机制； 改革考试招生制度； 建设中国特色现代学校制度；改革办学体制；

改革管理体制；

扩大教育开放。

6项保障任务： 第二章

1.教育在我国现代化建设中的地位与作用：

（1）教育在社会主义现代化建设中具有先导性，全局性，基础性作用。（2）切实落实教育优先发展战略地位。（3）积极推进现代化建设。

2.如何落实教育优先发展战略地位？

A.提高各级党政主要领导对教育的基础性，先导性，全局性战略地位的认识。

B.把实施科教兴国，人才强国作为发展先进生产力的第一任务。

C.加大政府对教育的投入，加快教育发展。

D.进一步动员社会资源，建立多元教育投资体制。E.建立和完善国家助学贷款制度，大力发展农村义务教育。

F.加快构建终身教育体系，促进学习型社会的形成。

3.教育现代化——基于教育传统，积极的吸收国外优秀教育成果，创造现代教育的历史变化过程。

4.教育现代化的8个内容： 教育观念现代化（前提）； 教育目标现代化；

教育内容现代化；

教育方法手段现代化； 教师队伍现代化；

教育管理现代化；

教育设备现代化；

教育制度现代化。第三章

1.内发论——孟子，佛洛伊德，威尔逊。

外铄论——荀子，洛克，华生。

2.遗传素质是人的发展的生理前提，但是对人的发展不起决定作用。（辨析64）3.学校教育在人的发展中的作用：（1）学校教育在人的发展起主导作用

学校教育具有明确的目的性，计划性，组织性，系统性；

学校教育有专业教师来施教；

基础教育是人身心发展的关键年龄阶段的基本阶段；（2）学校教育在人的发展中起促进作用

加速人的发展；

发掘人的潜能；

提升人的价值；

健全人的个性。第四章

1.教育目的——把受教育者培养成一定社会所需要的人的总要求。它规定把受教育者培养成什么样的人，是培养人的质量规格标准，是对受教育者的一个总的要求。2.社会本位论观点：

（1）从社会发展需要出发，注重教育的社会价值。

（2）主张教育的目的是培养合格公民和社会成员。

（3）教育是国家的事业。

（4）评价教育要看其对社会的发展的贡献指标。

代表人物——柏拉图；涂尔干；凯兴斯泰纳；赫钦斯。3.个人本位论观点：

（1）从个体本能需要出发，强调教育要服从人的成长规律和满足人的需要；

（2）注重教育对个人的价值；

（3）主张教育的目的是培养自然人，发展人的个性，增进人的价值，促使个人自我实现。

代表人物——卢梭；罗杰斯。4.教育目的的基本点：

（1）强调为社会主义建设服务。

（2）要求使学生在德、智、体等方面全面发展。

（3）教育与劳动相结合，是实现我国当前教育目的的基本途径。5.人的全面发展的基本内容：

（1）人的发展共其所处的社会生活条件是相联系的（2）就是分共造成了人的片面发展

（3）机器大工业生产提供了人的全面发展的基础和可能

（4）社会主义制度是实现人的全面发展的社会制度条件

（5）教育与生产劳动相结合是培养全面发展的人的唯一途径

6.素质教育的基本观点：

（1）素质教育以提高国民素质为根本宗旨。

（2）素质教育要以提高学生服务国家、服务人民的社会责任感，培养学生的创新精神和实践能力为重点。

（3）素质教育贯穿于教育的全过程并渗透于教育的各个方面。

7.素质教育的实施：

实施素质教育必须坚持德育为先、坚持能力为重、坚持全面发展。（1）切实转变观念，树立正确的人才观和教育质量关。（2）建立教育的“立交桥”，实现各级各类教育之间的衔接与沟通（3）加快教育改革和发展，通过发展缓解升学压力（4）加快课程改革和教学改革

（5）改革教育质量评价和人才制度评价

（6）建设全面推进素质教育的高质量的教师队伍

（7）加快社会劳动用人制度的改革，克服学历本位的用人方式（8）加强领导，全党、全社会共同努力开创素质教育的新局面 第五章

1.广义教育制度：国民教育制度，是一个国家为实现其国民教育目的，从组织系统上建立起来的一切教育设施和有关规章制度。

2.狭义的教育制度：学校教育制度，简称学制。是一个国家各级各类的学校的总体系，具体规定各级各类学校的性质、任务、目的、要求、入学条件、学制年限及他们之间的相互关系。

3.西方现代学制可归结为三种基本类型：双轨制、单轨制、分支制

4.义务教育，是指依据法律规定，适龄儿童和青少年都必须接受，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育。

5.教育基本法律：是依据宪法规定的全面调整教育内部、外部互相关系的基本法律准则，他可以说是“教育领域的宪法”，是教育法规体系中的“母法”。6.教师如何依法执教：

（1）教师应该具有一定的法律知识，这是教师依法执教的前提和基础。（2）教师应该具有较强的法律信念，这是教师依法执教的重要保证。（3）教师应该具有自觉的法律意志，这是教师依法执教的关键所在。

7.教师资格证——是指国家对教师实行的一种特定的职业认定和许可制度，是由国家规定从事教育教学工作的人员应该具备的特定条件和取得教师资格的法定程序。8.取得教师资格的条件：（1）必须是中国公民（2）热爱教育事业

（3）具备良好的思想品德

（4）具有法律规定的学历或国家教师资格考试合格（5）具有教育教学能力

9.教育基本法：是依据宪法制定的全面调整教育内部，外部相互关系的基本法律准则，它是“教育领域的宪法”，是教育法规体系中的“母法”。

10.教育基本法——《教育法》

教育单行法——《教师法》，《未成年人保护法》

教育行政法规——《教师资格条例》 第六章 1.教师职业的专业性：

专业功能与专业伦理；

专业知识和技能；

专业训练与资格； 专业自主；

专业组织或专业团体；

专业地位。2.教师应具备的专业素质：（1）教师的一般综合修养

广泛的文化基础知识；

良好的人品；

良好的人际交往过技能；

健康的身心和一定的兴趣爱好

（2）教师的学科专业修养

（3）教师的教育专业修养（4）教师的职业道德修养

基本要求：立足实践，面对现实；

持续提升，崇尚先进；

自我反省，终身学习。3.骨干教师的4阶段理论：准备期、适应期、发展期、创造期 4.新型师生关系的特征：（1）尊师爱生（2）民主平等（3）敩学相长 第七章 1.课程：（广义）是指学生在学校获得的全部经验。

（狭义）是指各级各类学校为实现培养目标而规定的学习科目及其进程的总和。

2.学科课程——又叫分科课程，就是分别从各门学科中选择部分内容，组成各种不同的学科，彼此分立地安排他的顺序、学习时数和期限。

3.活动课程——指一系列的儿童自己组织的活动。儿童通过活动来学习，获得经验，解决问题，锻炼能力。

4.综合课程：指打破传统学科课程的知识领域，组合两门以上学科领域而构成的一门学科。5.课程设计的模式：

学科中心设计；

学习者中心设计；

问题中心设计。

6.课程计划：指根据教育目的和不同类型学校的教育任务，由国家教育主管部门规定的有关教学和教育工作的指导文件，也叫课程方案。7.课程计划设计的一般原则：（1）注重课程水平的合适性（2）充分体现均衡性（3）具有充分的灵活性

（4）课程计划本身及其中的重要提法要保持稳定性和科学性

7.学科课程标准——又称课程标准，是国家根据课程计划纲要的形式编定的有关某门课程的内容及其设施、评价的指导性文件。8.学科课程标准设计的一般原则：（1）要保持基本要求（2）要有一定的选择性（3）要符合学生的年龄特征

（4）要体现课程中最精华的知识，紧密结合学生的生活实际 9.我国基础教育课程改革的目标：

（1）改变过于重视知识传授倾向，强调形成积极主动的学习态度，是获得知识技能的过程同时成为学会学习的过程和形成价值观的过程。

（2）改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整体的现状，整体设置九年一贯制的课程，并设置综合课程，以适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。

（3）改变课程内容难、繁、偏、旧和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活和社会发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选知识技能。

（4）改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养接受信息能力、解决问题能力和合作能力。

（5）改变课程评价过分强调甄别和选拔的功能现状，发挥评价促进学生发展、教师提高和改进教学的功能。

（6）改变课程管理过于集中的现状你，实现国家、地方、学校三级管理，增强课程对地方、学校、学生的适应性。第八章

1.教学与智育的关系（辨别175）

教学与智育是两个相互关联而又有区别的概念。智育是全面发展教育的重要主成部分，是以面向学生传授知识和发展学生智力为主要目标的活动，而教学则是实施智育及其他智育的基本途径。智育的实施除通过教学外，还有课外活动。概括的说，教育和智育的关系是教育的途径和内容之间关系。2.教育的任务：

（1）使学生掌握系统的现代科学文化基础知识，形成基本技能、技巧（双基）（2）发展学生智力，培养学生的能力和创造力（3）发展学生体力，促进学生的健康

（4）培养学生科学的世界观、高尚的思想品德、健康的审美情趣和良好的心理素质。3.教学过程的5个基本阶段：（1）激发学习动机（2）感知教材

（3）理解教材（是教学过程的中心环节）（4）巩固知识（5）运用知识

4.教学过程的基本规律:（1）间接经验与直接经验相结合的规律；

（2）教师主导作用与学生主体作用相统一的规律；（3）掌握知识和发展智力相统一的规律；（知识与智力的关系）

传授知识与发展智力是互相促进互相影响的；

知识与智力是有区别的，要使知识的掌握真正促进智力的发展是有条件的；

贯彻掌握知识与发展智力相统一的规律。（4）传授知识与思想品德教育相统一的规律。5.在我国中小学，常用的教学原则：（1）直接性原则（2）启发性原则（3）巩固性原则（4）循序渐进原则（5）以材施教原则（6）理论联系实际原则 6.班级授课制 意义：有利于发挥教师主导作用，经济有效的大面积培养人才；

有利于发挥集体的教育作用；

有利于严格管理教学，使教学有目的，有计划，有组织的进行。

缺点：班级授课制强制系统学习书本，容易产生理论与实际脱节，强调教学过程标准同步，统一，难以完全适应学生的个别差异，不利于因材施教。

7.教学方法：是教师和学生为实现教育目的，完成教育任务所采用的手段和一整套工作方式。包括教师教的方法和学生学的方法。第九章

1.德育是指教育者培养受教育者品德的活动。具体说，他指的是教育者根据一定社会的道德要求和受教育者的个体需要及品德形成规律，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加影响。

2.德育包括4个方面：政治教育、思想教育、法纪教育、道德品质教育 3.德育的任务：

（1）培养学生初步树立坚定正确的政治方向（2）引导学生逐步树立科学世界观和人生观

（3）逐步使学生养成社会主义的基本道德、法纪观念和文明行为习惯（4）培养学生具有一定的品德能力和品的心理 4.德育过程是一系列矛盾运动的过程:（1）学校教育影响与一般社会影响之间的矛盾（德育过程中的基本矛盾）

（2）教师提出的德育目标要求与受教育者现有品的水平之间的矛盾（最主要矛盾）（3）受教育者的道德认知与道德实践之间的矛盾 5.德育过程的基本规律：

（1）德育过程是对学生知、情、意、行的培养提高的过程

（2）德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的过程，是教育和自我教育统一的过程（3）德育过程是组织学生的活动和交往的过程（4）德育过程是长期的和反复的过程 6.主要的德育原则：（1）方向性原则

（2）知行统一的原则

（3）尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则（4）教育的一致性原则和连贯性原则（5）从学生实际出发以材施教的原则 7.德育的途径：

（1）教学（最基本、最经常、最有效的途径【辨析】）（2）社会实践活动（3）课外活动

（4）团队活动与集会活动（5）班主任工作（6）志愿者活动 第十章

1.班级管理的基本原则：

平行性原则；（马卡连柯）

民主与自主的原则； 规范与创新相结合的原则；

目标原则。2.班级常规管理的基本内容与要求：（1）班级组织纪律管理（2）班级环境与卫生管理（3）班级文档管理

（4）班级工作计划和总结。第十一章

1.课题选择选题原则：（1）教育性（2）实践性（3）可行性（4）适宜性（5）伦理性

2.行动研究的特征：

（1）目的就是为了改进实践。

（2）研究的内容是教育教学中的问题

（3）在日常的教育教学中进行研究。研究与教学是合为一体的。（4）研究的循环性 3.叙事研究的特征：（1）呈现事件情节（2）重视背景（3）凸显个人（4）重视反思

4.中小学教育科研的方法（选择）（1）实物分析法（2）观察法（3）问卷法（4）访谈法（5）测验法