25 《〈世说新语〉两则》课堂实录-精选文档

第一篇：25 《〈世说新语〉两则》课堂实录-精选文档

《〈世说新语〉两则》课堂实录

【授课教材】

人民教育出版社“课标”实验教材 【教学目标】 ★知识与能力

读准节奏、读出韵味、读中质疑、读后思辨 ★过程与方法

师生同读、同议、同讲、同评、同写 ★情感态度与价值观

在情境中感受机智、在选择中学会做人、在朗读中培养语感，敢于跳出书本，形成创造性阅读品质。【课堂实录】

一、导入激趣

师：看到同学们一双双充满智慧的眼睛，我就不由地想起了冰心的一首诗：万千的天使/要起来歌颂小孩子/小孩子那细小的身躯里/含着伟大的灵魂，/有着无穷的机智。是啊，自古以来，出现过许许多多聪颖机智的少年儿童，关于他们的故事，至今流传。你知道哪些关于机智儿童的故事呢” 生：（纷纷举手）司马光砸缸（生笑）

师：这个故事家喻户晓，假设你在场，面对掉在水缸里的孩子，你会怎么做？

生：大家一起用力把缸推倒。

第 1 页 生：扔条绳子把他拉起来。生：掷根木棍让他爬出来。

师：砸缸的司马光是机智的，同学们能不局限于故事本身，有自己的创见更机智。今天我们就随着南朝刘义庆再认识两个聪颖机智的少年儿童。他们是谁呢？请阅读《世说新语》两则。

二、品读《咏雪》

师：学习文言文重在朗读，请放声朗读《咏雪》（生放声朗读、师同时板书：谢太傅寒雪日内集）师：下面请同学把这句话读一遍。哪位同学先来试试。生：谢太傅/寒雪日/内集

师：她读得对吗？（生点头）为什么要这样读？ 生：谢太傅在大雪天里举办家庭聚会。

师：喔，原来是根据文意读准节奏的。（板书：读准节奏）。下面请两人为一组再读课文，希望和这位同学一样读准节奏。

（生再读课文，一生举手提问）

生：文中的最后两句该如何去读准节奏？

师：这两句确实是全文的难点，要读准这一句，首先我们要弄清前面“与儿女讲论文义”中的“儿女”与今义是否相同？

生：与今义不同，文中的“儿女”指的是侄儿侄女，即谢安

第 2 页 的哥哥的儿子和女儿。师：谢安何许人也？

生：谢安是东晋名士，曾任吴兴太守、侍中、吏部尚书，中护军等官职。

师：喔，文中的“公”原来指的就是鼎鼎有名的谢安。那最后两句话又是介绍谁的？请用自己的话讲出大意。生：那个兄女就是谢安哥哥谢奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

师：根据文意便可读准节奏，下面谁来攻破这两句？ 生：即/公大兄/无奕女，左将军/王凝之/妻也。

师：好，攻破了难点，有谁来挑战全文？（生陆续举手）生：读全文（摇头晃脑）。（生笑，给予热烈的掌声）师：同学们的掌声是对这位同学最高的肯定。你觉得他哪些地方读得最好？

生：全文的节奏他不仅把握得比较好，而且他读得很是沉醉。师：噢，高山流水遇知音，你很善于倾听。确实这位同学不仅读准了节奏，而且还读出了音韵味。（板书：读出韵味）文言文，读准了节奏就读懂了一半，还有一半则需读出韵味。看来，这位同学已经读懂了《咏雪》。还有哪些同学想向他挑战，请再读课文，像这位同学一样摇头晃脑读出韵味来。（生边笑边摇头晃脑地朗读）

师：下面就请找出你最喜欢的语句读出它的音韵味来，并简

第 3 页 要说说你喜欢的原因。

生：（摇头晃脑）公欣然曰：“大雪纷纷何所似？” 师：你的朗读再现了当时谢安说话时的语气及神态，能说说你喜欢的原因吗？

生：大雪纷飞，谢安即兴提问，很有生活情趣。

师：说得好，你看，生活有多广阔，语文便有多广阔。（生笑）

生：我喜欢兄女的回答，“未若柳絮因风起”。这句话把纷纷扬扬的白雪比作了轻盈的柳絮。

师：多有诗情画意。你知道哪些关于写“雪”的古诗词呢？ 生：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”──岑参《白雪歌送武判官归京》 师：这句诗写的是梨花呀？ 生：是以梨花喻冬雪。

师：聪明！看来这位同学平时善于积累。我也摘录了几首古诗词，请大家朗读，看看这些诗句中各是怎样写雪的。“白雪却嫌春色晚，故穿庭树树飞花。” ──韩愈《春雪》

“剩喜满天飞玉蝶，不嫌幽谷阻黄莺。” ──华幼武《春雪》

“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。” ──张元所《雪》

第 4 页 “初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米。” ──陆游《夜大雪歌》

生“这些诗句分别把雪花比作飞花、玉蝶、玉龙、天女散花，生动形象。

师：那么大家见过雪吗？（生摇头）没见过，那给我们留下了更广阔的想象空间。想见见吗？（生齐答：想！）那么请大家闭上眼睛，想象眼前就是纷纷扬扬、飘飘洒洒的雪花，雪花飘起来了吗？（生闭上眼睛约30秒）下面假设你也参与了当时的讨论，请用以下文言句式再写出一两句，对纷纷扬扬的白雪作生动的描述。曰：“ 差可拟” 曰：“未若 ”

请四人为一小组讨论，推荐一位中心发言人进行成果展示交流。（生分组讨论，师作行间指导，并参与一小组讨论）生：生A曰：“撒糖空中差可拟。” 生B曰：“未若槐花迎风飘。” 生C曰：“未若鹅毛当空舞。” 生：生D曰：“棉絮纷飞差可拟。” 生E曰：“未若梨花漫天飞。” 生F曰：“未若天仙散百荷。” 生：生G曰：“樱花飘落差可拟。” 生H曰：“未若玉屑静静落。”

第 5 页 老师曰：“未若白蝶翩跹舞。”（仍有不少小组举手）

师：刚才我们同学们一起交流了九句，加上兄子、兄女们的两句，你认为哪句对雪花的描述最为贴切、生动、新颖？ 生：我认为还是兄子的那句话：撤盐空中差可拟。师：你认为这句话对雪花的描述好在何处？

生：盐和雪花都是白的，而且下落方式是相同的。而柳絮、棉絮，鹅毛，槐花等都是往上扬的，且颜色上有的是淡黄色，与雪的颜色和下落方式不大相似。

师：这位同学很善于观察，抓住了盐和雪花的形似之处。有没有观点不同的？

生：我还是觉得兄女的回答更为机智，柳絮和雪花都有轻盈的特点，都是飘飘洒洒、纷纷扬扬的，而且具有美感。师：柳絮和雪花具有神似之处。对雪花最贴切的描述往往是形似和神似的统一。

生：我觉得生C的“未若鹅毛当空舞”比兄子、兄女的回答都要好，因为这句不仅形象，且有气势。（生鼓掌）生：我觉得老师的“未若白蝶翩跹舞”最为贴切、生动，具有美感，且富有诗意。

师：是吗？我觉得同学们写的也不错，你看，“未若鹅毛当空舞”，不仅形象，且有气势，还有“未若梨花漫天飞”，岑参就有一句名言“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，第 6 页 他就是以梨花比喻冬雪。下面，大家就带着这种美好的想象去朗读《咏雪》。

（生带着想象朗读《咏雪》）

三、赏读《陈太丘与友期》

师：听了大家的朗读，老师也忍不住想来读一篇，请大家评评我是否读准了节奏，读出了韵味？

（师朗诵《陈太丘与友期》，读后同学们热烈鼓掌）生：一个字：好！（生笑）

生：老师有一处读错了：“尊君在不”中的“不”应读“”，老师读成了“”，（马上有生举手）

生：这里应读成“”，注释中说这是一个通假字。师：谢谢两位同学的质疑与解答。下面就请大家自读《陈太丘与友期》，读中质疑（板书），在书上将疑难点进行圈点勾画。

（生自读课文）

师：下面请4人为一组合作学习，质疑解惑。小组内解答不了的请另推荐一个中心发言人作好记录，提出问题全班讨论。

（生分组讨论）

生：我们这一组对文中的后两句不太懂，友人“下车引之”要做什么？而元方又为何“入门不顾”呢？

师：这个问题提得好，非常有价值。我们先把这个问题放在第 7 页 这里，待会请大家来解答。在疏通文义方面还有疑问吗？（生摇头）

师：真没有？可我对文中的“尊君”“君”“家君”不太明白。它们之间有何区别呢？谁来告诉我？

生：尊君是对别人父亲的尊称，君是对对方的尊称，家君是对自己父亲的谦称。

师：看来是真懂了。下面请大家分角色来朗读全文，一生读叙述性语言，一生扮演友人，一生扮演元方。（生分角色朗读）

师：听了刚才的分角色朗读，东汉时期机智过人的元方仿佛历历在目。刚才有同学问：友人“下车引之”要做什么？元方又为何“入门不顾”，下面就干脆来个角色串演，对这一问题进行思辨（板书：读后思辨）。两人为一组，自由组合，一人扮演元方，一人扮演友人，将两人的对话表演出来，也可以改编对话，甚至还可以创编结局。要求：对话中要体现元方的机智，可以文言与白话夹杂。（生纷纷下位自由组合进行排练）

（第一组上场“一人当解说，一人扮演元方，一人扮演友人）解说：陈太丘与朋友约好了同行，说好了中午见面，已过中午，友人未到，太丘不再等候就走了。太丘走后友人才到。元方当年七岁，在门外玩耍，友人便问元方：“你父亲在吗？”元方答：“等你等了半天不来，已走了。”友人便发

第 8 页 怒说道：“真不是个东西，与我说好了同行，却丢下我一人走了。”元方说：“你与我父亲约定的是中午，中午过了你还未到，则是不守信用。对儿子骂父亲，则是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车过来握住他的手说：“刚才是我的不是，对不起，对不起。”于是元方便带领他去见他的父亲了。（生鼓掌）

师：这一组的表演回答了友人为何要“下车引之”，并将结尾的“入门不顾”给予了创编。下面还有没有将文中对话进行改编的，如面对友人的“非人哉，与人期行，相委而去”，元方还会有怎样机智的作答呢？

（第二组上场：一人扮演元方，一人扮演友人）。生甲：尊君在不？

生乙：待君久不至，已去。

生甲：（怒）非人哉！与人期行，相委而去。生乙：家君是非人，君与家君同行，君岂不非人哉？ 生甲：（惭）小小年纪，机智非凡，佩服佩服。生乙：哪里哪里。

（生大笑，长时间的鼓掌）

师：对于刚才的两组表演你喜欢吗？

生：第一组表演创编结局，让我们意识到要讲信用，同时要学会宽容，给人以改过的机会。

生：我更喜欢第二组的表演，改编对话，充分体现了元方的第 9 页 机智。

师：刚才的两组表演，都非常精彩，我觉得不仅表现了大家在才学方面和文中元方一样机智，而且在品行方面比古人更胜一筹，（生笑，长时间地鼓掌）

四、朗读背诵

师：中华古诗文是我国传统文化的瑰宝，走近它，熟读它，背诵它，让它根植于我们的心灵，伴随我们成长！下面请找出你最喜欢的语句加以背诵。（生自由朗读背诵）

生：兄女曰：“未若柳絮因风起”。

生：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

生：背《咏雪》全文（生鼓掌）

五、激趣探究

今天的课堂上涌现了一批聪颖机智的同学。但是你知道七岁的王戎为什么在大家竞相摘吃李子时而他却不为所动吗？你知道十岁的孔文举面对别人“小时了了，大未必佳”是如何机智应答的吗？你知道时年九岁的徐孺子是怎样一鸣惊人的吗？请走进《世说新语》！走进古诗文！

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第二篇：1《两小儿辩日》课堂实录

《两小儿辩日》课堂教学实录

《两小儿辩日》课堂教学实录：

师：今天，我们一起来学一篇文言文，名叫《两小儿辩日》请大家认真看老师写课题

王老师一笔一画地板书课题，学生看得津津有味）

师：请大家齐读课题两遍

生齐读课题两遍

师：在预习《两小儿辩日》中，你们遇到了哪些困难和问题？

生1：根据注释中“孰”的解释，我还是不知道“孰为汝多知乎？”是什么意思？

师：这是涉及到课文内容的问题，与这个内容有关的问题还有吗？

生2：两个孩子说的都有道理，到底其中的原因是什么？

生3：这篇文章是列子写的，因为列子崇奉道教，而孔子却是儒家学派的创始人列子写这篇文章是为了讥讽孔子，其实没这回事

师：下面，我们带着这些问题读课文，先静下心来把课文读顺什么时候读顺了请举个手示意一下，好吗？

生读课文

师：好，都读顺了现在请几位同学一起来把课文读一遍请同学们注意力高度集中，我开个头，叫到谁，谁就接下去读

师：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故

生1：一儿曰„„而日中时近也

生2：一儿曰„„此不为远者小而近者大乎？ 生3几次张口想念，都没发出声来

师：不好意思，我不知道你嗓子不好又有两个学生继续读下去 师：好，现在我们连起来把课文念一遍，注意生字的读音

生齐读课文

师：课题为《两小儿辩日》，现在你们听王老师把课文念一遍，边听边找，边找边划，找出课文中写到“日”的句子

师读课文

师：全文出现了几个“日”？

生：九个“日”

师：课题不算，有几个“日”？

生：八个“日”

师：第一个带“日”的句子谁来读？

生1：我以日始出时去人近（师相机板书：日始出时、近）

师：“日始出时”是什么意思？

生1：太阳升起来的时候

师：这是什么时候？

生1：早晨

师：用一个字怎么表达？

生1：晨（师板书：晨）

师：谁来读第二个带“日”的句子？

生2：而日中时远也

师：你建议老师在黑板上写什么？

生2：日中时和远（师板书：日中时、远）

师：“日中时”是什么意思？ 生2：中午

师：一个字

生2：午

师：真干脆（师板书：午）

师：我们一起把这个句子念一遍

生齐读这两个带“日”的句子

师：第三个带“日”的句子谁来读？

生3：一儿以日初出远，而日中时近也

师：四个“日”了（师相机板书：远、近）谁再来继续读？

生4：日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？

师：又是两个“日”（师相机板书：大、小）谁来念最后两个带“日”的句子？

生5：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？（师板书：热、凉）

师：“探汤”是什么意思？

生5：很热的水

师：还有带“日”的句子吗？

生：没有了

师：我们一起把这几个带“日”的句子连起来读一遍

生齐读

师：真好！同学们，把这八个带“日”的句子合在一起，讲的就是一个字，什么字？

生（齐）：辩师：很好，一起再说一遍“辩”是什么意思？

生1：争论

生2：辩论

生3：两个人在同一件事上有不同的观点，反驳对方

师：如果你建议王老师在黑板上写一个词，你认为该写什么？

生3：反驳

师：还有一个词更准确，它叫“辩驳”（师板书：辩驳）如果用文中的词来说，那是什么？

生（齐）：辩斗

赏析：此为第一回合：寻“日”看似平常的教学环节，却隐含着王老师对文本的透彻钻研，巧妙组合通过学生朗读、教师范读、找找划划、自主理解等方式，学生对文本中出现的八个带“日”的句子已深思熟读，并能感悟其中的味道：辩王老师真正做到了创造性地使用教材

师：怎么才是辩斗呢？同桌之间分好角色，放开声音辩斗，把这味读出来

同桌辩斗

师：好了，哪两位小儿来辩斗辩斗？（请了两名学生）这是小儿1，这是小儿2，咱们听一听两小儿是怎样辩斗的，看看有没有辩斗的味

两小儿辩斗

师：辩是辩了，只是没有斗的味

又请两小儿辩斗

师：一个是急性子，一个是慢性子下面，我做一小儿，你们推荐一位胆子大点儿，做另一小儿（学生推荐一位男生上台去）

师：你身子稍微向着同学们，但眼睛要看着我，因为你跟我辩斗（学生按老师要求站好）

师：我以日始出时去人近，而日中时远也

生：我以日初出远，而日中时近也师：日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？

生：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？

师：日始出时近，日中时远（语速加快）

生：日初出远，日中时近（生的语速也相应加快）

师：非也，日始出时近，日中时远

生：非然也，日初出远，日中时近

师：非也，非也！日始出时近，日中时远！

生：非然也，非然也！日初出远，日中时近！

（王老师通过语速变化、增加词语等不断煽情，学生的情绪高涨，师生辩论达到忘我的境界，博得阵阵掌声）

师：这一辩辩出了什么？

生1：辩出了他们的观念和思想

生2：辩出了他们都很细心

生3：辩出了他们的童真

生4：辩出了他们对科学实事求是的精神

生5：辩出了连孔子也有不懂的地方

生6：辩出了古代的科学不发达

师：我们一起再来辩一辩，左边三个小组当小儿1，另外三个小组当小儿2

全体学生辩斗，老师在一边点火煽情

赏析：此为第二回合：辩“日”此环节紧扣题眼，层层递进先是同桌辩斗，接着是指名辩斗，然后是师生辩斗，最后是全班辩斗无论是辩斗的水平、情感，还是辩斗的味道，每一次都有提高、升华尤其是师生辩斗，教师的水平炉火纯青，更难能可贵的是，学生在王老师的点拨、激发、感染下，也辩得有声有色，绝不亚于教师的水平有效的教学能唤醒沉睡的潜能，开启幽闭的心智，放飞囚禁的情愫王老师的这一辩，辩出了他深厚的文化底蕴，辩出了他高明的教育智慧，辩出了他有效的教学手段

师：如果你当时就在现场，你赞成谁，反对谁？

生1：我赞成小儿2的观点早晨太阳离我们比较远，中午离我们近

生2：两个小儿的观点我都不赞成因为参照物不同，早晨太阳刚升起时，参照物是远山、树木等，所以太阳显得大中午太阳在空中，参照物是无边无际的天空，所以太阳就显得小

生3：我不赞成两小儿的观点因为早晨地面上温度低，而中午的地面已经过太阳光半天的照射，所以早晨凉，中午热与太阳跟我们的距离无关

生4：我也不赞成两小儿的观点

生5：早晨，太阳光是斜射；中午，太阳光是直射而阳光直射比斜射更热

师：你们同意谁的观点？

生：小儿

4、小儿

5、小儿

6、小儿7

师：这个知识难吗？

生：不难

师：从哪儿看出来？

生1：孔子不能决也

生2：孔子不能决也

生3：孔子不能决也

生4：孔子不能决也

生5：孔子不能决也

生齐读这句话

师：这么简单的问题连大学问家、大教育家孔子都不能决也难怪，两小儿笑曰„„

生：孰为汝多知乎？（师板书：知）

师：什么是“知”？生1：知道

生2：知识

生3：学问

师：故事完了吗？

生1：完了

生2：没完

师：假如你就是孔子，听了两小儿的话，你会怎么想，怎么说？请用笔写下来如果你用白话文写，那自然是件驾轻就熟的事；如果你愿意尝试用文言文写，那最好

学生练笔

师：好，孔子们写好了吗？

师：老夫子，孰为汝多知乎？

生1：我乃凡夫俗子，怎能样样精通？（师叫她在黑板上写下“凡夫俗子”）

生2：后生可畏，后生可畏啊！（生上台写下“后生可畏”）

生3：哎，知之„„（结结巴巴说不下去）

师：知之为知之，不知为不知

生4：如此简单的问题，我还答不上来，愧矣（生写下“愧矣”）

生5：这真是“青出于蓝而胜于蓝”呀！（生写下“青出于蓝而胜于蓝”）

生6：三人行，必有我师焉

生7：天下之大，无所不能，无所不通者无也！

师：孔夫子们，可畏的后生哪！两小儿辩日不但辩出了两小儿的童真童趣、实事求是、细心周到、观念不同，也辩出了一位虚怀若谷、实事求是、学而不厌的孔子孩子们，这不是知识，这是知识下面加一个太阳，（师板书：日）这是什么？

生齐读“智”师：让我们记住这两个有智慧的小儿，记住这个智慧的孔夫子

赏析：此为第三回合：探“日”王老师的问题设计富有艺术，如“如果你当时就在现场，你赞成谁，反对谁？”这一问题犹如一石激起千层浪，激发了学生口头表达和思维训练的欲望他们在畅所欲言中探究了太阳到底什么时候离地球远，什么时候离地球近这个令两小儿争辩不休的问题本是枯燥难懂的知识，却被学生轻而易举地掌握了此乃问题设计之巧妙，王老师引导、点拨之高超本课最后安排的小练笔，不仅使工具性和人文性结合得天衣无缝，而且彰显了学生深邃的思想，多元的个性和活泼的语言孔子的智慧，两小儿的智慧，学生的智慧和教师的智慧交相辉映，奏出一曲动人的智慧之歌

《两小儿辩日》的境界三有

杭州市拱宸桥小学 王崧舟

风格变了

这是许多老师对我的《两小儿辩日》的一种不假思索的感觉，一种不约而同的看法这感觉，这看法，强烈得似乎不容置疑

对这种变化，一直试图在课程哲学层面上解读诗意语文的汪朝教授表现得更为敏感和警觉，他从教学论的五个维度进行了一番深入肌理的考察，即：教师角色由强势向平和转变、课堂情感由激情向温情转变、教学语言由华丽向平淡转变、课堂节奏由密集向舒缓转变、教学设计由细腻向简约转变据此，汪教授对我的《两小儿辩日》给出了这样的断语：这是诗意语文的一次重大突破

果真如此吗？

“突破”一词的份量，《两小儿辩日》承受得起吗？

这种所谓的“突破”，是一种课堂创作的偶然呢？还是一种蓄谋已久的教学突变呢？抑或是一种随“文”而安式的顺应和妥协呢？

变是相对于“先在”而言的，“先在”即是诗意语文的历史语境，那么，这种变对诗意语文的“先在”又意味着什么呢？决裂？解构？还是超越？

未来终究是从历史的隧道中走来的，当这种变化在瞬间被定格为诗意语文的一页新的历史时，诗意语文又将何去何从呢？坚守？突围？还是重构？

„„

感谢汪教授对《两小儿辩日》的激赏这激赏，于我在体认一份理性关切的同时，也找到了一个反躬自省、抽身观照的新的支点

这新的支点，便是“风格”

说起诗意语文，人们眼前常常会闪烁这样一些光怪陆离的字眼：激情、唯美、文学化、浪漫、一唱三叹、多愁善感、瑰丽、精巧、感染力„„所有这些摇曳的字眼都自然而然的成为“风格”的一种景深

由“风格”而“类型”，由“类型”而“流派”，这是课堂教学形态的一种内在的逻辑嬗变于是，诗意语文被理所当然地认知为一种风格语文、类型语文，演而化之，推而广之，又成了一种与所谓的“时髦”、“新锐”、“前卫”相牵扯的语文流派

当这一切成了包括汪教授在内的许多老师审视和解读《两小儿辩日》的历史语境、甚至集体无意识的时候，达成“风格变了”的共识也就不难理解了

然而，恰恰在这个结论上，我的质疑油然而生：诗意语文是一种风格吗？

诗意语文只是一种风格吗？

平心而论，诗意语文被解读为某种风格语文，是与诸多诗意语文的实践者、探索者在课风上的某种巧合、某种效仿、某种不自觉的惯性追求是密不可分的从《一夜的工作》到《长相思》，从《古诗两首》到《木笛》，从《逆风的蝶》到《卢沟桥的狮子》，这些被誉为诗意语文的经典之作，无不充盈和蒸腾着某种激情、某种唯美、某种言说的浪漫、某种结构和节奏的精致、精巧和精美

这是一个自觉或不自觉的同化过程，作为“同化”的产物，诗意语文成了某种风格语文，这是报应！

难怪有人质疑，《两小儿辩日》也算诗意语文吗？一个天真而苦涩的质疑，其潜台词是不言而喻的：这可是跟诗意语文的风格大相径庭的课呀！

又是“风格”

如果说，对处于发端期的诗意语文而言，“风格”意味着标新立异、独树一帜、指点江山、敢为人先的话，那么，就当下的诗意语文来说，“风格”则已尴尬地蜕变为某种固步自封、作茧自缚、画地为牢、坐井观天了

有人说，诗意语文，成也“风格”，败也“风格”戏言乎？寓言乎？

《两小儿辩日》，正是在这样一种尴尬的境地中诞生的它的诞生，是对报应的一种回应，是对诗意语文风格化的一种解构、一种叛逆、一种破茧而出的涅槃诗意语文，绝不是某种风格语文，诗意语文不是语文教学的一种类型、一种流派，它是语文教学乃至语文教育的一种理想、一种境界

潘新和先生在其鸿篇巨制《语文：表现与存在》中，提出了两个石破天惊的课程价值论命题：

语文之醇境：引领言语人生

语文之化境：诗意地安居

这是当代语文课程论上第一次从“境界”的高度安顿了语文教育的终极关怀好一个“醇境”！好一个“化境”！

是的，不是风格，唯有境界，才能更好地诠释诗意语文、解读诗意语文、建构诗意语文，并最终实现诗意语文

从境界的视域重新审视《两小儿辩日》，我们可以从容不迫地说，它没有变，它就是诗意语文，它依然我行我素、孜孜矻矻地寻觅着语文教学的诗意境界这种诗意的境界，是一种审美的醇境、一种心灵的化境，必然也同时是一种智慧的妙境、哲学的玄境

与“诗意”一样，对“境界”的阐释依然逃不脱“欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”的尴尬，好在这种尴尬是在超越了“风格”尴尬之后的尴尬，于是，尴尬也成了一种境界，如同孤独

在课堂评论中，我们常说这个课很有境界，这个课毫无境界可言这说明了两个问题：其一，境界是有差异性的，不同的课会有不同的境界，或冲淡、或清雅、或率性、或严谨、或豪迈奔放、或委婉细腻、或情味绵绵悠悠、或理趣洋洋洒洒，不一而足；其二，境界是有层次性的，有的课没有境界，有的课有境界；有的课境界高，有的课境界低由此两点，我们可以得出一个重要结论，境界是创想、生成乃至衡量语文教学、尤其是诗意语文的重要尺度

诗意语文，是一种境界语文那么，诗意语文的境界到底有哪些基本内涵呢？

第一，有境域

是说有境界的课具有广阔而深刻的包孕性有境界的课，必须是一个有着多重景深、多级层次、多维视域的结构，要在“曲”而“杳”，如人从羊肠道进入深山，慢慢领略山中的奇幻世界《两小儿辩日》一课，意在由课堂行进的曲折、隐藏，呈现课堂学习的澄明、深杳，这是一种境界的追寻

始读之，通过听写“车盖”、“盘盂”、“沧沧凉凉”、“探汤”这四个轴心词，通过探寻这四个轴心词两两相对的内在联系，通过以这四个轴心词作为“引子”开启学生对辩日方法论的思考，意在创造一种奇妙迷离、引人入胜的课堂境界在这样一种课堂境界中，学生不断感受到一种陌生、一种惊讶，他们心中自觉或不自觉地萦绕着这样的悬疑：老师到底想干吗？我们到底在干吗？如同人远远地望山，一个散发出无穷魅力但又暂时无法弄清的美的世界，使观者无限向往我把这重境界称之为“人在课中、课在人中”

再读之，通过辨析“辩斗”与“辩论”、“辩护”、“辩驳”的词义，通过师生合作表现两小儿辩斗的生动形象和情景，通过对二次辩斗场景的突然打断和即兴追问，引领学生深入这一无边的课堂妙境：“啊！原来这才是真正的辩斗！”“哦！我们应该这样去辩斗！”“嗨！这场辩斗太有意思了！”这种感受如骏马奔腾、飞瀑直下一样震荡和摇撼着学生的情感世界，此乃走向人课合一境界的前奏我们不妨称之为“人如其课、课如其人”

卒读之，通过“小儿”、“孔子”的多重角色置换，感悟各自的内心体验，通过由“知”到“智”的思想提升，通过孔子面对两小儿的揶揄究竟会不会作出辩解的争论，使学生解除物我之间、课人之间的最后一道崖壁，于是，“我”就是故事中的那个小儿，“我”就是故事中的那个孔子，“我”就是故事中被两小儿和孔子吸引过来的又一个全新的小儿这是一种花开花落、云卷云舒的境界，一种寄心明月自往还、了然无佛亦无魔的境界，这也是我所推崇的课堂教学的最高境界：人即是课、课即是人

课堂中每一个相对独立、相对自足的教学现象，即“课象”，在我看来，都不过是课堂境界的一个“引子”罢了，课堂境界就是这课象背后的世界正是在这个意义上，诗意语文的一个突出思想，就是其追寻和创造的中心，不在课象这个“引子”，而在“引子”背后所能呈现的一切可能世界，亦即课的境界课象是现实的、现世的，而课的境界则是对这种现实、现世的超越，是想象的、彼岸的“时有落花至，远随流水香”只有在境界的“水”中游弋，方有语文的澄明和洒落

第二，有智慧

诗意语文的境界，必须具有哲理性意蕴诗的境界非但没有放弃对智慧的追求，而且将宇宙人生的穿透力作为其最高追求

这种境界，出自对文本内蕴的智慧把握在《两小儿辩日》中，这种智慧的开掘集中体现在以下两点：首先是引导学生体悟两小儿各自观察太阳的角度，角度不同，观察结论自然不同两小儿所辩，从某种意义上讲，是角度之辩、视野之辩这是对文本本身所蕴含的智慧的开掘其次，揣摩孔子遇事的态度，通过学生内在的反躬自省，体会“知之为知之、不知为不知”的人生智慧我的板书由“知”而“智”的提升，正是这一思路的彰显

智慧乃是惊讶的孩子所以，这种境界还出自对学生潜在智慧的不懈启迪《两小儿辩日》的课堂呈现，既表现在让学生不断产生学习的陌生感上，也体现在师生动态生成的对话上比如，探求“车盖”与“盘盂”、“沧沧凉凉”与“探汤”这两组词的内在联系，老师和学生合作读出“辩斗”的意味，学生争论孔子最后到底会不会说等，都是一种陌生化学习，都有利于学生在陌生感中不断调取和激活自己的智慧，共同营构一种智慧的境界而两小儿辩日的这一悬念，以及试图揭示这一悬念的本能冲动，则成了本课不断制造又不断释放思考张力的根本能量

没有智慧的境界显然是一种低等的境界，唯有“胸罗宇宙，思接千古”，从而对人生、历史、宇宙产生某种哲理性的感受和领悟，方能称作有境界、大境界“君问穷通理，渔歌入浦深”渐行渐远、渐行渐悠的渔舟，载起的正是一种智慧的旷达之境

第三，有意韵

诗意语文的境界，强调课要有韵味、耐咀嚼它让课本身说话，还要求课以美的方式说话乏味地说、干瘪地说、单薄地说，都是一种说，但这样说是谈不上境界的

从某种意义上说，以美的方式作课，就是一种有节奏、有张力的作课奥地利音乐评论家汉斯力克说过：“自然界中并没有旋律，也没有和声，唯有负载着这两种要素的第三种要素：节奏”花开花谢、潮起潮落、春去春来、月圆月缺、昼夜更替、寒暑交往、水波起伏、电闪雷鸣„„这一切，无不都是自然的节奏

生命的节奏，正是对自然节奏的模仿和顺应不错，这世间万物，都按照某种节奏自然而然地变化着，那山、那水、那风、那四季变换„„不正是按照一种玄之又玄地节奏在演化着吗？如果能把握事物演化的节奏，不是更能方便的与之交流，达到天人合一的境界吗？道法自然，从某种意义上讲，就是合乎节奏呀！

在《两小儿辩日》中，我采用的是一种“先疏后密再疏”的整体构架从听写四个轴心词开始，围绕两小儿的观点、理由以及观察角度，给学生以相当宽裕的读书时间、思考时间和对话时间，老师教得气定神闲，学生读得从容不迫，大有“淡云含远意，壶天自春色”的意趣

接踵而至的则是一种重岩叠嶂、密不透风的课堂节奏：同桌互读两小儿辩斗，师生合作读两小儿辩斗，全班分角色读两小儿辩斗，每次朗读辩斗，都采用回环复沓、紧锣密鼓的语势节奏，以彰显那种你争我斗、互不相让的现场感、情味感

课至“孔子不能决也”处，再度舒缓我采用角色置换的方式让学生揣摩孔子对两小儿嘲笑的态度和看法课堂氛围于宁静处不乏灵动学生对孔子内心的揣摩妙趣横生，既贴近人物的性格特点，也不乏故作姿态的稚拙童趣按理，课到此时也该收煞了但我又轻轻地宕开一笔，面露疑色地询问学生：

刚才这些话，是你们替孔子说的面对两小儿的嘲笑，孔子真的会像你们这样说吗？

主张会说的，主张不会说的，都各持己见、互不相让归于平静的课堂，又泛起了点点涟漪

在一句“老师不能决也”中，全课教学戛然而止学生在笑声中下课了，但似乎又不曾从课中走出来我想，这就是课的一种“韵外之致”、“味外之旨”吧一个悬念，一段空白，一次设疑，一番遐想„„都可能构建一种韵味悠长、令人展玩不已的境界这样的境界，即为诗意的境界绚烂也罢，绚烂之极归于平淡也罢，以风格视之，诗意语文的确在变但这只是外相之变、皮毛之变，居于灵魂之所的境界却如如不变，所谓“寂寂孤月心，亭亭圆泉影”是也

不变的是境界

唯有境界，才是诗意栖居的家

第三篇：世说新语

从<世说新语>中看修生养性

德行篇赏析

摘要: 《德行》是刘义庆<世说新语>的第一门，共47则，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面很广，内容非常丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念.《Virtue》 is LiuYiQing in< shi shuo xin yu>, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed class and can serve as standards and norms of good moral character words and actions.Range is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral values.关键词：百善孝为先、喜怒不形于色、未尝臧否人物

(一)百善孝为先

忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固家庭的基础，《德行》里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的。德行篇第三十八则讲到这样一个故事:范宣【1】年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体【2】发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪？”范笑而受之。范宜的行为收到了当时社会的一致肯定，就是因为在当时社会“百善孝为先”成为了一种主流社会价值观。

“孝”在魏晋南北朝时期占据着怎样的社会地位？首先我们可以知道在魏晋时期没有科举制度，选拔人才的方式是“举孝廉”，孝顺廉洁的人也必定爱民廉政，二后来实行的科举制选拔到的人才大多数都是以功名利禄为目的，这样说来魏晋时期的统治者还是比较明智的。范宜引用《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因他为人孝顺他被“举孝廉”为官，范宣品行高洁，为人清廉俭省，后来豫章太守送他礼物他都不肯接受，最后实在没有办法才象征性地接受了一点点。说到孝顺我突然想到了小学时学过的“卧冰求鲤”[3]，再一查，男主角果然是魏晋时期人，这或许只是个偶然，但不得不承认魏晋人对孝道的重视。魏晋南北朝时期是中国历史上最为动荡的时期之一,也是文化多元化的时代。这一时期,玄学兴起,外来的佛教和中原本土儒家的对立和冲突削弱了儒家的独尊地位,却没有改变儒家正统思想的地位,儒家思想依旧是治国的根本:儒家的孝道伦理思想更是受到统治者和社会各个阶层的崇尚和广泛推广,孝道成为社会伦理道德的核心。对当时的政治、法律、外来的佛教有深刻的影响。事物的发展是两面性的,发展到了一定的程度,就要向相反的方向发展。孝道伦理也是如此。魏晋南北朝时期,一方面,孝道伦理成为社会伦理道德的核心;另一方面,孝道伦理成为统治者治国的工具,为取得“孝”名,社会上衍生出种种虚伪之孝和各种愚孝的行为。魏晋南北朝时期,先秦儒家的孝道伦理有了很大的变异。为此,魏晋的思想家们对于“孝道”伦理进行重新思考。

（二）喜怒不形于色

《德行》第十六则“王戎云：“与稽康【3】居二十年，未尝见其喜愠之色。”面对司马昭时期的黑暗高压政治，嵇康的喜怒不形于色无疑是保命的法宝。做人就要学会适应环境，鹤立鸡群太突出了，有时反而会成为杀给猴看的鸡。中国传统文化及其典籍，对“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多号召与方法。孔夫子的论语中说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，斯可以从政矣。“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”这些，我觉得正是喜怒不形于色的教导版本之一。走入声色厉茌的歧途后，人们就讥笑说是“人模狗样”“台上是光明庄严，台下是男盗女娼”，这个，没办法，怪不了人民群众。老子在道德经中，大肆鼓吹的东西，基本上与不动声色的无为脱不了关系，如“国之利器，不可以示人”，“虚其心，实其腹”，“绝圣弃智”。所以，后来人民群众说此类修行人是飘飘有出尘之姿。但这些藏迹隐形的东西一旦用于世，可就是天大的阴谋家了。黄老政治从来就没断绝过

其实，“喜怒不形于色”和“喜怒不形与灵”看起来同属中国“天机”学问一部分，却是两种截然不同的境地。“不形于色”者，有心计、城府深、会表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事业”迫使脸上不外露，让人揣摩不透。这种人不是大奸大雄做不来的，因为他要把灵和肉的痛苦分别以喜剧形式表演出来，而且装扮得天衣无缝。这方面曹操属千古一绝，他不仅兵败赤壁性命难保之际能扬鞭大笑；而且官渡一战打败袁绍后发现书信一束，“皆许都及军中诸人与绍暗通之书”，当左右劝他“可逐一点对姓名，收而杀之”，曹操却命人尽烧之，再不过问，将这些“叛徒”感动得热泪不尽，死为曹操卖命。《世说》中有个华亭鹤唳的故事：陆平原河桥败，为卢志所馋，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”译说：陆机在河桥一战中被打败后，又遭到卢志的谗言加害，成都王司马颖决定要杀他。在被处决之前，他叹息道：“多想再听一听家乡华亭台的鹤鸣声呀，能有机会再听吗？”“喜怒不形于色”真是一门哲学啊。

(三)未尝臧否人物

《德行》第十五则：晋文王称阮嗣宗【4】至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。戴尔卡耐基说：永远不要指责别人，因为他未必会认同你说的，或许是你在自以为是。即使你是正确的而且非说不可，那么就不要再背后和别人议论，静坐常思己过 闲谈莫论人非。

“未尝臧否人物”是一种修养，更是一种品质。“人非圣贤，孰能无过”，只有心胸狭窄和目光短浅的人才津津乐道于流言是非，真正的智者从来不对人求全责备，而表现出一种镇定和宽厚。“论人非”于人于己都无利，而“思己过”却有利于提高自己的思想境界。不论是宗教还是我们马列主义都很重视自省，有道是“一日三省吾身”，经常反省自己可以使自己的内心更安宁，可以避免出现更大的错误，是个人道德修养的一种重要方法。一个真正懂得“严于律己，宽以待人”的人更能获得别人的尊重，因为“人无完人”，没有谁敢说自己没有缺点，没有过错。“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之”。我们都喜欢君

子，不喜欢小人，那就从“莫论人非，常思己过”做起，修养自身，善待他人，传播善意，弘扬正气，为他人也为自己努力营造一个和谐良好的工作生活氛围。

有个故事，是说释迦在世时，一个人因为嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，对释迦当面破口大骂。但是，不管他的态度如何恶劣，言语如何不可理喻，不堪入耳，释迦却始终保持沉默，冷静以对。在他骂累骂够之后，释迦才开口说：“朋友，如果有人送礼给他人，对方并不接受的话，请问礼物属于谁？”那人不假思索就答道：“当然属于送礼的人了。”释迦继续问道：“好，那现在你对我破口大骂，如果我不接受这些非议之词的话，请问它将属于谁？”那人语塞，默然不言继之醒悟自己的过错，并为自己的无礼向释迦道歉，发誓绝不再诽谤他人。心平气和做人，静坐常思己过,现实莫议他人。

注释：【1】范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就.【2】②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身，躯干。体，头和四肢。

【3】语出《晋书》卷三十三 列传第三

【4】嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世称稽中散，与阮籍等称竹林七贤，为人内心谨慎，而行为狂放，崇尚老庄哲学，借以反对司马氏的黑暗统治，后遭诬害，被司马昭处死。

【5】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是著名的文学家。在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。步兵校尉。对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。玄远：奥妙深远。臧否（Pǐ）：褒贬；评论。

参考资料：

（1）《世说新语》，中华书局，作者刘义庆译注沈海波，出版时间2009.7.1

（2）《三国志》，中华书局，作者陈寿译注文强，出版时间2007.4.1

（3）《人性的弱点》，中国发展出版社，作者戴尔卡耐基{美}袁玲译，出版时间2008.1.1

第四篇：世说新语

1.这是一次没有标准答案、没有监考老师，更没有分数的考试。我们欢迎考生查阅资料，也

鼓励考生交头接耳，我们更欢迎考生对这套考题提出质疑、辨析和创建。

——高考之后，《南方周末》出了一份特别的文综考试卷

2.这种小三精神，也是浙大人特有的人生哲学：只做不说，明知没地位，坚信有机会。

——浙大教师调侃浙大常年在大学中排第三

3.中国城市，上半身基本上很靓，下半身基本上很烂。

——新周刊

4.我靠重庆。

——湖北省利川市城市宣传口号 5.等我出新书的时候，腰封会这么写：梁文道，冯唐，刘瑜，罗永浩，牟森，冯小刚，高

群书，闾丘露薇，柴静，高晓松，姚晨，彭浩翔，沈浩波，蒋方舟······他们都不肯推荐，说明这是一本好书。

——著名编剧宁财神。

6.说安慰的话很容易，但当务之急是两个总统候选人要站出来，表明美国今后如何处理控

枪问题的态度。

——纽约市长彭博在丹佛枪击案后表示

7.不管日方给两只大熊猫取什么样的名字，都改变不了这两只大熊猫属于中国的事实，就

像不管日方给钓鱼岛取什么样的名字，也改变不了钓鱼岛属于中国的事实。”

——外交部发言人洪磊回应租借到日本的大熊猫怀孕事件

8.

第五篇：世说新语

《世说新语》

【作者介绍】

刘义庆（南宋朝文学家）

刘义庆（公元403—公元444），字季伯，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。

刘义庆曾任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家典籍。17岁升任尚书左仆射，位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀，因此刘义庆也惧遭不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。曾任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史。

刘义庆是刘裕的侄子，在诸王中颇为出色，自幼就被刘裕所知，称赞其“此吾家丰城也”

。他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，刘义庆自幼才华出众。著有《世说新语》，志怪小说《幽明录》。

《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。

刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。

在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。

刘义庆《世说》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣”，按照《世说》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说》一书紧密相关。

【名著缩微】

《世说新语》又称《世语》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“名士底（的）教科书”。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。

【艺术特色】

《世说新语》主要记述世人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，描述了当时士人所处的时代状况及政治社会环境，展示了“魏晋清谈”的风貌。

《世说新语》原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记述东汉末年至晋代士大夫清高放诞的言谈逸事，较多地反映了当时士族的思想、生活和风气。鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。” 此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等的思也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。写作背景 《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。艺术特色

《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。《唐语林》、《续世说》、《何氏语林》、《今世说》、《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》[3]。《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。

【经典篇章】

1、华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

【译文】

华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

2、王子猷。子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因渤绝良久。月徐亦卒。

【译文】 王子猷和王子敬都病得很重，子敬先去世。一天子猷问侍候的人说：“为什么一点也没有听到子敬的音讯？这是已经去世了！”说话时一点也不悲伤。于是就要车去奔丧，一点也没有哭。子敬平时喜欢弹琴，子猷便一直进去坐在灵座上，拿过子敬的琴来弹，琴弦怎么也调不好，就把琴扔到地上说：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”说完就悲痛得昏了过去，很久才醒过来。过了一个多月他也去世了。

3、裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。

【译文】 步兵校尉阮籍死了母亲，中书令裴楷去吊唁。阮籍刚喝醉了，腋头散发、伸开两腿坐在坐床上，没有哭。裴楷到后，退下来垫个坐席坐在地上，哭泣尽哀；吊唁完毕，就走了。有人问裴楷：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍既不哭，您为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世俗中人，所以自己要遵守礼制准则。”当时的人很赞赏这句话，认为对双方都照顾得很恰当。

【简傲】晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。

【译文】 晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。

4、“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’” 【译文】

嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众。见到他的人都赞叹说：“他举止萧洒安详，气质豪爽清逸。”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长。”山涛评论他说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立；他的醉态，像高大的玉山快要倾倒。”

5、钟士季精有才理，先不识穗康；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

译文：钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。”

6、卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。【译文】

卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了这种劳累，终于形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。

7,、谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。【译文】

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

8、陈太丘与友期行。期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。【译文】

陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。

9、支公好鹤。住剡东峁山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!”养令翮成，置使飞去。【译文】

支公(支道林)特别喜欢养鹤。他在浙江东部的峁山住的时候，有人送了他一对小鹤。过了一些时候，小鹤渐渐长出羽翼，时时想起飞。支公舍不得鹤飞走，就剪断了鹤的羽根。鹤想举翅高飞却没办法再飞，于是回头看自己的翅膀，然后低下头来，看上去就像人一样沮丧。支道林说：“鹤生来是应该翱翔在天空的，哪里会甘心当人的宠物被眷养玩耍！”经过一段时间调养，等到鹤的羽毛重新长出来，让它们飞走了。

10，卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。” 卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！” 【译文】

卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”

11、支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏！”

【注释】默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。识（zhi），记住文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不二法门，指直接入道，不可言传的法门。）维摩诘默然无言，文殊叹道：“是真入不下二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支著不置可否，实际是不欣赏。

【译文】支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”

【互动测评】

一、阅读《陈太丘与友期》，回答问题：

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

1．对画线的句子理解正确的一项是（）

A．友人十分惭愧，下车引导陈元方。陈元方进入家门后不顾友人。

B．友人感到很惭愧，下车引导陈元方。元方进门后不再看他。

C．友人感到很惭愧，下车去拉陈元方以（表示好感）。陈元方进入家门后没有回头看（他）一眼。

D．友人十分惭愧，下车去拉陈元方。陈元方不顾友人自己进入家门。

2．请指出以下称呼所指代的对象。

①客问元方：“尊君在不？”

尊君：

②元方曰：“君与家君期日中„„”

君：

家君：

3．对这段话的理解有误的一项是（）

A．陈元方反驳友人，可见他明白事理，聪明机智。

B．友人迟到在先，责骂陈太丘在后，可见友人是个既“无信”又“无礼”的人。

C．陈太丘不与友人打招呼就独自上路，陈太丘不讲信用。

D．由陈元方的言行可看出其父陈太丘应是个守信懂礼的人。

4．解释句中画线的字词。

Ａ．陈太丘与友期行，期日中。

期：

行：

Ｂ．过中不至，太丘舍去，去后乃至。

过：

乃：

Ｃ．非人哉！与人期行，相委而去。

委：

去：

Ｄ．友人惭，下车引之。元方入门不顾。

惭：

引：

顾：

5．补全下面句中的省略成分。

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。

6．《陈太丘与友期》中，“友人惭，下车引之”，而“元方入门不顾”，怎样理解元方的行为？

7．元方从哪些方面去反驳他父亲的友人的？

8.陈太丘之友、元方是怎样的人？你怎样看待他们？从文中你明白了什么道理？

二、阅读下面文言文，回答后面的问题：

王冕僧寺夜读

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺而居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多为土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。

1．解释加粗字。

（1）窃入学舍：

（2）听已：

（3）冕因去：

（4）恬若不见： 2．翻译下列句子：（1）王冕者，诸暨人。

（2）暮归，忘其牛，父怒挞之。

（3）儿痴如此，曷不听其所为？

3．划出本文层次，并写出各层大意。

【链接时空】

世说新语》是国内首档传媒界与科学界精英打造的高端访谈类节目 由人气主持人王金鑫与与中国科学院博士生导师易卫东教授，和知名主持人朱莉等联合打造。24位网红女嘉宾作为后援团，针对流传广泛的世俗言语以及热门焦点话题进行研究讨论。节目中各位嘉宾虽各抒己见，但针锋相对，立场坚定，毫不妥协。

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